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《先秦諸子百家爭鳴》讀后感

時(shí)間:2023-08-16 12:05:28 興亮 讀后感范文 我要投稿
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《先秦諸子百家爭鳴》讀后感(精選9篇)

  當(dāng)品讀完一部作品后,想必你一定有很多值得分享的心得,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是小編精心整理的《先秦諸子百家爭鳴》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《先秦諸子百家爭鳴》讀后感(精選9篇)

  《先秦諸子百家爭鳴》讀后感 1

  之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的,就像在一座大山里,沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗,最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn),以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

  之前自己對儒家的東西很是贊賞,特別崇拜以德治國的理論,因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國道德淪喪,貪腐橫行,食品安全問題百出,鐵路事故時(shí)有發(fā)生,教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會,醫(yī)療收費(fèi)過高老百姓無法承受,公路收費(fèi)油價(jià)太高抬高物價(jià)。我一直認(rèn)為以德治國是解決問題良藥,依法治國是底線,是社會最后防線,我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的,應(yīng)在依法治國之上再加一個(gè)以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后,對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識,特別贊同他的一句話:依法治國,以德育人。

  另一個(gè)感受就是所謂的百家爭鳴,其實(shí)聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是:墨家關(guān)注社會,提倡平等、互利、兼愛;道家關(guān)注人生,提倡真實(shí)、自由、寬容;法家關(guān)注國家,提倡公平、公開、公正,儒家關(guān)注文化,提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。

  統(tǒng)一各家的名字,我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的.祖先,在古代就提出了平等、互利、兼愛,真實(shí)、自由、寬容,公開、公平、公正,仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒有民主之外,很多都是現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時(shí)有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中,可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接,其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

  我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神,這樣我們的民族才會有自信心,這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

  另還有一個(gè)特別收獲,那就是易中天先生的抽象繼承法,我覺得獨(dú)具魅力,真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象,將諸子百家各家精華抽出,注入到現(xiàn)代人的大腦,使其煥發(fā)新的光輝。

  《先秦諸子百家爭鳴》讀后感 2

  一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣,增加書卷氣,就不能照本宣科,必須去教自己理解的歷史,用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”,讓歷史走近生活,讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的,我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》,用36講的篇幅,為全國觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子,百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí),配套的圖書在全國開始發(fā)行,很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù),把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題,講解得深入淺出,生動(dòng)活潑,淋漓盡致,令人嘆為觀止。下面,就易教授的講課實(shí)例,和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù),讓我們跟易中天學(xué)講課! 把復(fù)雜的事情簡單化 易中天是高水平的老師,他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來,我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣:邏輯化、問題化、概括化、對比化。

  復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜,是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜,線索繁多。而解決它的關(guān)鍵,就是把問題“邏輯化”,層層遞進(jìn),環(huán)環(huán)相扣,按照嚴(yán)密的邏輯層次,一步步打開思維的閘門,像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣,領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴,在整體的結(jié)構(gòu)上,他安排的邏輯關(guān)系是這樣的:“眾所周知,人類的問題無非三個(gè):是什么,為什么,怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn),這叫‘是什么’。接下來,就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果,這就是‘為什么’。知道了‘是什么’,又知道了‘為什么’,相信大家也就知道‘怎么辦’了! [1]大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu),而對具體的小問題,易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè),“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道,富國強(qiáng)兵?渴裁磳(shí)行霸道?靠什么富國強(qiáng)兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口,二是定編制!钡诙䝼(gè),“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中,什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事,其實(shí)是不做官。不做官也不是不會做,或者做不了,而是不愿意。能做,會做,做得了,卻偏不做,才叫隱士!毕嘈糯蠹铱戳藨(yīng)該會有所啟發(fā)。

  “問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了,我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”,這是評價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑,易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問題有兩種:第一種,顯性問題。如:“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大,孔子為什么要笑他?曾皙不想做官,孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑:孔子和他的思想,真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大,為什么落得如此下場?”;“說到這里,可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公,又一毛不拔,怎么可能?”。第二種,隱性問題。如:“這幾年,孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張,竟能得到如此多的青睞?說來簡單,也只有四個(gè)字:一毛不拔”;“我讀《老子》這本書,感受有三個(gè)字:老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問,但胃口已經(jīng)吊足,使人欲罷不能了。

  “概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法,我們在教學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”,實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效,關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認(rèn)識,提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說,易教授做到了這一點(diǎn),比如:“墨家關(guān)注社會,留下了社會理想,這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生,留下了人生追求,這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國家,留下了治國理念,這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化,留下了核心價(jià)值,這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想,道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶,法家留下了應(yīng)對變革的思想資源,儒家流下了凝聚民心的`價(jià)值體系”。

  “對比化”就是做比較。通過比較,我們不僅會對問題有更加宏觀的認(rèn)識,而且還會對問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以,在課堂教學(xué)和鞏固性檢測中,我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面,讓我們看易教授是如何通過比較的方法,深入淺出地分析問題的。首先,在體例上,他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨(dú)地講,而他卻把他們擱一塊兒做比較,通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進(jìn)行闡釋。其次,對大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子,他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如:“孔子精通的是六藝,墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣,墨子對物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家,墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人,墨子代表庶民?鬃邮鞘咳顺晒Φ拇,墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了:孔子寬厚謙和,孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅,孟子心直口快;孔子為人低調(diào),孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以,讀孔如飲清泉,讀孟如聞戰(zhàn)鼓?鬃訙厝岫睾,春風(fēng)化雨,潤物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽,氣勢磅礴,一洗凡馬空”;“老莊之別:首先,老子寡情,莊子善感;第二,老子講邏輯,莊子重感悟;第三,老子重權(quán)謀,莊子多智慧;第四,老子假無為,莊子真無為”;“儒家代表文士,墨家代表武士,道家代表隱士,而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”,讓易教授分析起來,都那么簡約透徹:“禮,是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂,則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮,保證行為符合道德;樂,保證情感符合道德”。高就是高,不服不行!

  把抽象的事情具體化 課程改革以來,中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識,出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識的限制,我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家,其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二,一是講故事,二是打比方。

  《先秦諸子百家爭鳴》讀后感 3

  很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了,也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W,讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵,這才又讀了一遍。就幾個(gè)問題隨便侃幾句。

  易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候,引用了論語中的一句:期月而已可也,三年有成。然后解釋為:一年初見成效,三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語時(shí),這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講,也就是說“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考,“期年”是什么意思,是滿一年,還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。

  《論語·里仁》里有這樣一句話:貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。這句讀起來是有點(diǎn)問題,聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好。易教授也不管這些許問題,就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的,謂不當(dāng)?shù)枚弥。我仍然不解,富貴可以得,難道貧賤也要得?惑矣。

  在君子固窮這篇里看到一句話,說得太實(shí)在了:君子于其所不知,蓋闕如也。意思是說君子對自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的`,不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩,這是實(shí)事求是的根源。知之為知之,不知可以google知,為什么要忽悠?想想你身邊,這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道,純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng),但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。

  愚不可及只是一俗語,絕不是成語,可見教授也不過如此。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上,到后來意思就變味了,有趣。

  易教授認(rèn)為“不患寡而患不均,不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了,并做出了解釋。我認(rèn)為寡指少,指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少,才會擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了,貧窮才會滋生盜匪,比如索馬里海盜,才會擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位,只是解釋的方法不同而已。

  講儒墨之爭時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論,整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式,所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了,但思維沒跟上。我推崇老莊,所以對他們的著作多少了解一些,而對《墨子》卻從未讀過。有機(jī)會真該讀一下,看看巫馬子到底還說了些什么,讓墨子駁得體無完膚。

  講到墨子的邏輯時(shí),易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛,別則恨”的論斷,這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法,就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別,愛則兼”,是相當(dāng)有道理,但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要,所以倒推是不成立的!也就說“別則恨,兼則愛”這個(gè)命題不成立。

  曾子曰:出乎爾者,反乎爾者也!俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對待別人,別人就怎么對待你。而今這個(gè)成語多比喻反復(fù)無常,言行前后矛盾。意思是說出口的是你,不算數(shù)的也是你,總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。

  五服這玩意,中國人都知道,又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮,一種喪葬制度。這些東西我們至今仍能看到,比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外,定親疏”,不僅如此還要“分長幼,等貴賤”?戳诉@些之后,才理解了古代官員的丁憂等等。

  宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn),故嫡長子就是君之子,簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人,簡稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級意義,即君子是貴族,小人是平民。而后逐漸演變成道德意義,也就是“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”。

  商容三問老子,我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車,是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行,是應(yīng)該敬老;問舌在齒盡,是講剛亡弱存。明此三問,天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛,弱能勝強(qiáng)。說白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子,于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。

  看到這句“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒”,我想到另外一句:寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想,總之諸子的思想很豐富,需要我們慢慢體會回味。

  《先秦諸子百家爭鳴》讀后感 4

  一開始通覽書單,我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》,易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過,因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣,總是照本宣科,把我們看得到的文字再復(fù)述一遍,甚至為了只是考試而劃重點(diǎn),我喜歡那種教自己理解的歷史,用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”,讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科,但有幸遇到了一位年長學(xué)識淵博的歷史老師,他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn),歷史課上的很有味道。

  而易中天以自己高超的講課藝術(shù),把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題,講解得深入淺出,生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的,因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛,而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進(jìn)化論,進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競天擇,適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇,弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來,比如,“我讀《老子》這本書,感受有三個(gè)字:老、大、難”。這句話很吊人的胃口,我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的.文章語言也很幽默詼諧,很能夠吸引我的注意力,至少在看的時(shí)候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時(shí)我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西,每個(gè)人都會有處于劣勢的那一天,以退為進(jìn),才是大道。易中天談到了要能忍能裝,現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重,臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少,可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢?于我而言,我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會冷靜,只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊,才能繼續(xù)去“裝”。

  至于莊子,如他所說,最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭,而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友善,說話善于恪守信用,處事能夠善于發(fā)揮所長,行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此,就能把國家治理的井井有條吧!皾櫸锛(xì)無聲”是我想到的一句話,不管是植物還是動(dòng)物,但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里,水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西!耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了,滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會,當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),只有如水一般的人會給人舒適之感,讓人信任、親近。君子之交淡如水,平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價(jià)。我自己對“水”極為推崇,這或許和我的性格亦有關(guān)系。

  《先秦諸子百家爭鳴》讀后感 5

  近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后,利用午睡和晚上睡覺前的時(shí)間,讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中,對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。

  老莊的自由、辨證、無為,墨子的平等、兼愛、非攻,孔孟的仁愛、正義、自強(qiáng),法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今,不僅是中華民族的瑰寶,也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極,墨子的鬼神專制,孔孟的等級虛偽,法家的殘忍苛刻,也是其難以避免的不足和問題。

  同時(shí)也深切地體會到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性,否則便不會有較多人信服、接受,很難引起反響而成為思想或主義,成名成家;另一方面,任何思想都有其不足和歷史局限性,只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后,抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的'新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想,想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行,只能是無知者的淺薄妄想,或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。

  《先秦諸子百家爭鳴》讀后感 6

  春秋戰(zhàn)國,是中國文學(xué)思想的盛世,諸子百家,學(xué)派林立。他們傳承下來的思想文化,鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。

  提起諸子百家,就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律,提倡“無為而治”,他們是“隱士”,儒家提倡“仁愛禮儀”,他們是“文士”,墨家提倡“兼愛非攻”,他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同,正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭辯。

  墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”,還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家,他們之間的隔閡,必須從“愛”說起,墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國,但年齡之間的差距卻是百歲有余,在這個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代,他們都認(rèn)識到存在的問題:缺少愛。這不假,但我們都知道,儒家提倡“仁愛”,墨家提倡“兼愛”,按照理論講它們應(yīng)該和諧相處,可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的,上至國君,親人,下至動(dòng)物,植物,他們雖然都給予每一種生物愛,可是這種愛的'層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛,則與仁愛不同,他們提倡的是一種平等的愛,就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣,對待每一個(gè)人都平等。

  從理論上講,墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會的要求,但從實(shí)際行動(dòng)上來說,幾乎與不可能畫約等號,但是墨子為了讓人們信服他的思想,他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使,鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧,墨子的兼愛與事實(shí)不符,而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭,就這樣拉開了。對于此,史書上并沒有明確的記載。但對于我們個(gè)人而言,愛應(yīng)該博愛,應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國家的腳步。但同時(shí),人是一種有思想,有私心,有欲望的高級動(dòng)物,自是不可能做到待人平等。所以相比之下,儒家的說法,更具有現(xiàn)實(shí)意義,但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛,只是要求太高而已。

  儒家和墨家都是思想大家,他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典,他們的思想既可以救世,也可以愛人,是十分值得我們學(xué)習(xí)的。

  《先秦諸子百家爭鳴》讀后感 7

  弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感

  當(dāng)代社會飛速發(fā)展,給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失,過度“貪婪”,引發(fā)了金融海嘯,殃及各國企業(yè)和平民百姓,造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化,中國受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響,有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑,“道德”的缺失,因不擇手段的貪腐,受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利,同時(shí)帶來信息負(fù)面效應(yīng),人們開始擔(dān)憂的是道德水平下降,獨(dú)生子女的叛逆;由于市場競爭激烈,一些人對金錢的追求,采取爾虞我詐的手段,忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題,正逐漸成為社會病,造成社會不和諧,如何解決這一問題,這是時(shí)代一個(gè)課題。

  讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書,使我茅塞頓開,豁然開朗。同時(shí),易中天在央視百家講臺上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等,央視“百家講臺”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn),實(shí)際上“國學(xué)”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶,找到了久違的'“道德”的力量。而“國學(xué)”可以緩解及避開這些社會病。

  如今在中國崛起之際,國內(nèi)再次興起“國學(xué)”熱這股古風(fēng),是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾,這些孩童們又像過去幾代人一樣,捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理,而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來。

  “國學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基,涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué),加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過,普通人理解的“國學(xué)”,就是祖國的傳統(tǒng)文化和古代智慧。

  我認(rèn)為,易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚(yáng)了“國學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說的經(jīng)典。這本書,使我了解到春秋戰(zhàn)國,就是我們輝煌時(shí)代;諸子百家,就是我們智慧的結(jié)晶;而先秦諸子的百家爭鳴,則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事,一場歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論,儒墨爭雄,儒道爭鋒,儒法爭用,可謂縱橫捭闔,機(jī)鋒迭起,智慧紛呈,展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場大辯論,還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn),留下建設(shè)家園的美好理想,應(yīng)對變革的思想資源,凝聚民心價(jià)值體系,指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中

  《先秦諸子百家爭鳴》讀后感 8

  鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》,不望盡取古人之精髓,但求徹悟其一道便受用一生,學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體,卻無人不敢為、無人不能為之事,“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營銷崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。

  一、以自己為本

  “人知之亦囂囂,人不知亦囂囂”——孟子·盡心,每個(gè)人都有自己的理想和追求,順境不得意、逆境不失意,保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定,樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的,也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺。隨著市場營銷狀況的變化、市場營銷理念的更新對營銷崗位能力提出了更高的要求,只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場營銷的原則,掌握市場營銷的策略和戰(zhàn)術(shù),克服市場營銷的問題,規(guī)避市場營銷的誤區(qū)。以自己為本,加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力、啟發(fā)開闊思維、敏感洞察市場、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。

  二、以客戶為本

  市場營銷是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn),有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營活動(dòng),為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過程,為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體,客戶才是主體、才是關(guān)鍵,我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們,將公司的誠意和態(tài)度展現(xiàn)給他們,促成合作的成功。人與人間需要的是誠信,以客戶為本就是要以誠為本以信為根。

  三、以對手為本

  經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得行業(yè)的競爭越來越激烈,通常情況下,企業(yè)看好的顧客,競爭者也會看好。當(dāng)某一部分顧客對某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的`時(shí)候,市場就產(chǎn)生了。與此相對應(yīng),欲以生產(chǎn)經(jīng)營類似產(chǎn)品和服務(wù)來滿足這個(gè)市場需要的競爭者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣,通過對競爭者的界定、對競爭者的分析及觀察競爭者的反應(yīng)等來制定和調(diào)整營銷方案和策略,在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對手為本,正所謂“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”。

  《先秦諸子百家爭鳴》讀后感 9

  “子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜!”日復(fù)一日,歷史的車輪滾滾向前,中華民族文明的源流如滔滔江水,亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國,既是中華文明的上游之源,也是最為濃墨重彩的一頁。在這個(gè)時(shí)期,社會結(jié)構(gòu)急遽變化,社會矛盾異常尖銳,促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對人、事及社會的廣泛探討中,人們不再崇信“天道”,進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”,“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對一些社會問題四處游說,推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍,在中國文化史上形成了一個(gè)百家爭鳴的空前繁榮的局面。

  當(dāng)我翻開易中天先生的著作《先秦諸子,百家爭鳴》,孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說紛至沓來。三百多年間,他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑;以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求,閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想,應(yīng)對變革的思想資源,凝聚民心的價(jià)值體系,指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶,讓我們受益至今。

  細(xì)看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家,不管他們的爭論有多么大的分歧,思想見地有多么深的矛盾,但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè),即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線索,通過各家思想的相互比較使各家的`思想脈絡(luò)更加清晰,也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中,儒家提倡的核心思想是仁、義、禮;墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”;道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源,也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則;法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。然而立足于服務(wù)封建社會的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民,他們的思想也存在一些局限性:儒家主張的仁愛是有等級的,當(dāng)?shù)阶畹偷燃壍臅r(shí)候,就沒有多少了;墨家只為人民群眾爭取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利,不為他們爭取思想和言論權(quán)利;道家主張“無為”,他們的思想是隱士的哲學(xué);而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán),執(zhí)法太殘酷。

  當(dāng)我們拋開歷史的桎梏,汲取這些思想的精華時(shí),我們不難發(fā)現(xiàn),墨家關(guān)注社會,留下了平等、互利、兼愛的社會理想。道家關(guān)注人生,留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國家,留下了公開、公平、公正的治國理念。儒家關(guān)注文化,留下了仁愛、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來時(shí),我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想,也就是中華民族的偉大復(fù)興。

  時(shí)光荏苒,歲月變遷,兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮,依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著,汲取著,傳承著……長路迢迢,實(shí)現(xiàn)中國夢光榮而艱巨;明月皎皎,照著復(fù)興之路溫暖而清晰。

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