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國富論的讀書心得

時(shí)間:2023-02-27 13:13:17 讀后感范文 我要投稿

國富論的讀書心得

  當(dāng)我們受到啟發(fā),對生活有了新的感悟時(shí),可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么問題來了,應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢?以下是小編精心整理的國富論的讀書心得,僅供參考,大家一起來看看吧。

國富論的讀書心得

國富論的讀書心得1

  《國富論》,全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密,經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本,它能夠和當(dāng)時(shí)美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本,可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

  《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后,我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展,人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性,即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國富論》不同,《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì),而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,或是說,沒有重大改變的,即都是追求自身的利益最大化。因此,亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

  《國富論》中最具精華的理論,我認(rèn)為,即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā),論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化,即社會(huì)福利。因此,他認(rèn)為,利己心并不是值得反對或摒棄的,自私有利于社會(huì)福利。然而,斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā),論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界,在我看來,也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化,一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動(dòng),是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益,并實(shí)現(xiàn)共同福利。

  其次,斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處,分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長的方面,如果每個(gè)人都自給自足,那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長的一方面,分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工,社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工,每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

  正因?yàn)槿绱,斯密反對殖民地政策,主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為,殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策,而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流,也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展,制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處,從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”,他強(qiáng)調(diào),只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制,才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng),因而,他反對各種公司的壟斷,因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展,主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn),無論是后來的絕對分工理論,還是相對分工理論,都證明了其正確性所在。

  基于此,斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn),確切地說,他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,政府的主要任務(wù)在于:保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度?偨Y(jié)起來,即:對外抵御敵國,對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”,這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地,他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù),主張“自由放任”。

  此外,《國富論》中也提到了教育的重要,提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出,在自由國家,政府安定主要依靠有力的輿論,而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。

  從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,然而,《國富論》中許多觀點(diǎn)對于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

  首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提!叭耸抢旱摹边@一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來就是不言而喻的,就像買東西的`人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律,才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

  其次,亞當(dāng)·斯密主張分工,提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化,分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn),然而我認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng),即使可以,自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的,因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠。無論是國家與國家之間,或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間,或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施,例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家來說或許是合意的,但如果人為的將利益區(qū)域化,分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

  最后,亞當(dāng)·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可,但今天,更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場的作用是有限的,同時(shí),斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過于理想化與簡單化,而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在,或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

  總之,亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天,大到國家、小到個(gè)人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論的讀書心得2

  19xx年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬同胞的期待中,我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國,這個(gè)歷史悠久的國家又向未來近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

  17年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專心致志的看著手中的這本《國富論》,竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

  《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng),說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

  在我國的今日,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年,與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識還無法相比,東部開放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài),與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來的'主要原因。所以思想不自由,不主動(dòng),就會(huì)落后。有人認(rèn)為中國是一個(gè)難以創(chuàng)新的國家,可是少年強(qiáng),國則強(qiáng),少年弱,國則弱。中國沒有因?yàn)閯e人的評論而放棄自我的夢想,從來沒有放棄過追夢。因?yàn)樗钚,只要努力,就?huì)成功,只要不放棄自我的信仰,就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來,因?yàn)槲覀兠總(gè)人心中都有夢。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國。

國富論的讀書心得3

  該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著,并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,雖不能拜讀到原著,但經(jīng)過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識,此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

  或許有人會(huì)說,《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,是人性本身的私利引起的,大家認(rèn)為《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì),而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,但我要說每個(gè)人追求自我的利益是人性的一面,也是一種自然表現(xiàn),而《國富論》能夠經(jīng)久不衰,更因?yàn)槠滟Y料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。

  在論分工一節(jié)中,他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,并用一個(gè)簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西,但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的,如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一,同同是一樣的技術(shù)工人,因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。

  在亞當(dāng)?shù)姆治鲋校蛴腥浩湟唬粋(gè)人特定做某一種活后,熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,效率自然就高了;其二,省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,這個(gè)很好理解了,當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,肯定要花費(fèi)必須的時(shí)間去融入;其三,當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,就會(huì)激發(fā)他的潛力,創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

  從中我們也能夠感受到,這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的,每個(gè)人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話,效率也會(huì)低的可憐,大家都各自為營的話就有可能被人家各個(gè)擊破,但只要聯(lián)合在一齊的話就會(huì)實(shí)現(xiàn)一種蛻變,不一樣的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的,大家如果團(tuán)結(jié)起來互相填補(bǔ)各自的漏洞,就將會(huì)構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的共同體,這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子,他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來發(fā)展,互相支援各自的`困頓,各自分工合作,將自我的優(yōu)勢項(xiàng)目全力的發(fā)展,并補(bǔ)給給他國,而自我的劣勢也由其他國家來支援,在短短的時(shí)間內(nèi)再一次的崛起,成為了叫板世界的共同體,這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力?

  尤為驚人的是,亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,他清楚的認(rèn)識到,每個(gè)人都很自私,都為利益著想,但為了獲得更多的利益,聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來共同發(fā)展,團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自我的優(yōu)勢,借用別人來彌補(bǔ)自我的短處,是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

國富論的讀書心得4

  在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中第一章節(jié)中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同,分工難道不是人們約定俗成的嗎?讀完方知自己才學(xué)疏淺,所謂開卷有益,便由此得來。

  書中提到分工實(shí)際上不是人類智慧的結(jié)晶,而是人類為實(shí)現(xiàn)互通有無、物物交換、互相交易目標(biāo)的這種趨勢而逐漸形成的結(jié)果。對這個(gè)觀點(diǎn)我本身是持有疑問的,從古至今,人們?yōu)榱松a(chǎn)力的發(fā)展,用智慧預(yù)測分工的重要性以及它所帶來的富裕,正是由于這種分工使每個(gè)勞動(dòng)者有更高的熟練程度和更精湛的技巧,帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,這難道不是人類智慧的結(jié)晶嗎?繼續(xù)讀下去,直到“契約”一詞出現(xiàn),我改變了自己的看法。每個(gè)人都隨時(shí)會(huì)有取得別人的協(xié)作和援助的必要,就像書中說的一樣,人類的生活環(huán)境是一個(gè)團(tuán)體,不像動(dòng)物那樣獨(dú)立,人類隨時(shí)隨地都可能需要他人的幫助,而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢,分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動(dòng)產(chǎn)物去交換別人勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余,各取所需。在交換的過程中,人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己專注某種特定的業(yè)務(wù)可能會(huì)獲得更多回報(bào)。例如,擅長制造船只的人,如果幫助別人做船,可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多,這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復(fù)磨練,更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。

  人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能,亞當(dāng)·斯密認(rèn)為并不是由于天賦導(dǎo)致他們產(chǎn)生這樣的分工,而是由于分工導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。其實(shí)我認(rèn)為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始,好像并沒有什么天性上的差異,但是隨著年齡的增長,人們開始選擇自己所喜好的事物,從事自己感興趣的工作,難道不是人們的喜好,擅長而有這方面的天賦,從而產(chǎn)生這樣的分工嗎?因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。

  人們依靠各種才能,生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物,人們就可以從這個(gè)共同的資源中隨意購取得到自己的所需。

  那么分工是如何受到市場范圍的限制呢?市場范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度,在人口比較密集的城市里,人們可以進(jìn)行各種程度的分工,可以有的人做釘子,有的人修馬車。但如果生活在村莊里,活動(dòng)范圍狹小,人們就無法把自己勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職,可能一家釀酒師還要學(xué)會(huì)木匠,泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運(yùn)”一詞,水運(yùn)的出現(xiàn)帶動(dòng)了沿海岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因?yàn)樗\(yùn)的便利,使相隔很遠(yuǎn)的兩個(gè)城市甚至是兩個(gè)國家連接在一起。各個(gè)地方的人可以實(shí)現(xiàn)資源的共享,拿自己的富余去交換所需,就像埃及早期之所以能夠得到改進(jìn),這種內(nèi)地航運(yùn)發(fā)貨了很大的作用。

  再出現(xiàn)分工之后,人們之間的交換也越來越頻繁,相應(yīng)的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要對方的.商品但又不能提供其他的商品,這樣交易就不能順利的完成,怎么能解決這個(gè)棘手的問題呢?交換的媒介就出現(xiàn)了,牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現(xiàn)過,但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損,二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點(diǎn),稱量麻煩,真假難辨,所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生,對金屬進(jìn)行加蓋公印,劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量,于是貨幣出現(xiàn)了,有了貨幣這種媒介,任何貨物都能進(jìn)行互相交換。

  《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),同時(shí)也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生,作者將抽象的理論形象化,讓我更深入的了解了經(jīng)濟(jì)學(xué),認(rèn)識到它的重要性。書中的許多章節(jié)都很值得回味,這是一本值得反復(fù)閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發(fā),學(xué)習(xí)到更多的學(xué)科知識,成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。

國富論的讀書心得5

  繼上一次的《新賣桔者言》,這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同,這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受:“這些字分開來我都認(rèn)識,可是組合起來我就不認(rèn)識了!彼,我不得不一邊看,一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

  《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng),說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。

  分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為,勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn),以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的'嫻熟程度、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位,足可以讓我們認(rèn)識到分工的重要性。

  在書中,斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子:“一個(gè)工人,如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,也不知道怎樣使用它的機(jī)械,那么即使再努力工作,一天也許也造不出一枚針,當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),并且將這種工作非為若干工序,其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)!幸粋(gè)這種小工廠,只雇用十個(gè)工人,有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚,即一人一日可成針4800枚。”

  如果他們不分工合作,不由每個(gè)人專門操作某道工序,那么不論他們怎樣努力,一天也不可能造出20枚針,說不定連一枚也造不出來。

  凡是能夠分工的工作,一旦使用分工制,就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手,占據(jù)汽車市場的半壁江山。

  上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的,不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,那她大概就得從中午開始忙活,不然是不夠時(shí)間煮大餐的,但是如果全家出動(dòng),媽媽負(fù)責(zé)炒菜,爸爸負(fù)責(zé)殺雞,姐姐負(fù)責(zé)切菜,我負(fù)責(zé)洗菜,全家人分工合作,那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,而且所需時(shí)間也不多,可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。

  我們現(xiàn)在認(rèn)識到分工的重要性是前人留下來的知識,而斯密認(rèn)識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,分析研究出來的。在《國富論》一書中,斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識。

  《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,在以后,我還會(huì)好好的再次研讀這本書,希望有興趣的各位同學(xué),也去圖書館借來看看吧。

國富論的讀書心得6

  亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍,但是卻并不了解他的思想真諦,只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)!秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

  《國富論》中要回答的最后問題是,感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭,在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編,亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初野蠻階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園耕作的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此,也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括可怕的軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說,文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來的上層建筑的必然改變?梢姡谒姑艿'哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是人性,由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

  斯密死后,人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

  《國富論》,顧名思義,就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的,即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn):第一,追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,即人是經(jīng)濟(jì)人;第三,市場上價(jià)格這只看不見的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

國富論的讀書心得7

  一.亞當(dāng)·斯密簡介

  亞當(dāng)·斯密(Adam Smith),1723年6月5日-1790年7月17日),英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家!秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗肥瞧浣(jīng)典著作。 其著名思想:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場、勞動(dòng)分工。

  亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的,甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど母@?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界,斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一。

  二.《國富論》內(nèi)容概論

  《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì)世界,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生過中,每個(gè)人都追求自己的利益,這是人性的一面,也是一種自然現(xiàn)象!秶徽摗啡珪譃槲迤,其主要內(nèi)容如下:

  1.“看不見的手”的作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為,每個(gè)人行為的機(jī)動(dòng)主要是在于利己,求的自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為,利己之心并不是值得反對或摒棄的;他相信,個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

  2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)斯密在《國富論》中,列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工,將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段,每個(gè)階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里,一共只雇傭了十幾個(gè)工人, 但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè),這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工,同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。

  3.勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí),提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富。就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費(fèi)品。但是,自分工完全確立以來,個(gè)人所需要的物品,僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng),而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以,他是貧是富,要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之,要看他能夠購買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有其物品,但不愿自己消費(fèi),而愿意以它來交換他物,對他來說,這物品的價(jià)值等于他能購買或能支配的勞動(dòng)量。因此,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

  4.反對殖民地政策。《國富論》中有一篇專談殖民地問題,亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易,所以對于殖民地國家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對。殖民地國家實(shí)行的“重商主義”政策,在他看來,對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

  5.主張“自由放任”!秶徽摗纷钪匾牟糠质堑谒钠罢撜谓(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度:一種是商業(yè)制度;另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任”,他強(qiáng)調(diào),只有對外對內(nèi)的商業(yè)不受任何限制,才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時(shí)他也反對各種公司的壟斷。另外,他還主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

  6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,政府的主要的任務(wù)在于對外抵御敵國,對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

  7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾,國家雖得不到什么直接的好處,但總比讓民眾無知識,不受教育好得多。他指出,在自由國家,政府安定主要依靠有力的輿論,因此,公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。從這個(gè)角度講。政府對于教育的推動(dòng),實(shí)不可稍有疏忽或閃失。

  三.《國富論》分工理論的理解

  《國富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因,斯密在第一章專講分工,開篇就提出:勞動(dòng)生產(chǎn)力的全面提高,以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善,似乎都是分工的結(jié)果。而后他以制針業(yè)為例,歸納出分工導(dǎo)致勞動(dòng)效率提高的三大原因,其一,專業(yè)化提高了工人技能;其二,分工精細(xì)化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本;其三,機(jī)械發(fā)明節(jié)省了勞動(dòng)力。

  第一,勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結(jié)果,各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù),既然終生局限于一種單純操作,當(dāng)然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度。

  第二,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,常要損失一些時(shí)間,因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益,比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作。但即使如此,損失還是很大。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí),通常要閑逛一會(huì)兒。在開始新工作之初,勢難立即精神貫注地積極工作,總不免心不在焉。而且在相當(dāng)時(shí)間內(nèi),與其說是在工作,倒不如說是在開玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習(xí)慣,使工人常流于遲緩懶惰,即在非常吃緊的時(shí)候,也不會(huì)精神勃勃地干。所以,縱使沒有技巧方面的缺陷,僅僅這些習(xí)慣也一定會(huì)大大減少他所能完成的工作量。

  第三,利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)。簡化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的那些機(jī)械的發(fā)明,看來也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上,比把注意力分散在許多種事物上,更能發(fā)現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)的更簡易更便利的方法。分工的結(jié)果,各個(gè)人的全部注意力自然會(huì)傾注在一種簡單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地,各個(gè)勞動(dòng)部門所雇的勞動(dòng)者中,不久自會(huì)有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法,來完成他們各自的工作。唯其如此,用在今日分工最細(xì)密的各種制造業(yè)上的機(jī)械,有很大部分,原是普通工人的發(fā)明。

  四.《國富論》分工理論的局限性

  其分工理論的重要作用是不容置疑的,但受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景及社會(huì)背景的限制,其思想存在其固有的階級局限性,因此,我們應(yīng)對其分工理論進(jìn)行批判的吸收,吸收其合理的內(nèi)核,同時(shí)去掉其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的地方。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個(gè)方面:

 。ㄒ唬╆P(guān)于分工的'原因的論述。

  亞當(dāng)斯密認(rèn)為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系,交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒有明確指出只有商品交換才能引起社會(huì)分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系, 根本上應(yīng)當(dāng)是“ 如果沒有分工, 不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果, 也就沒有交換” 。在這個(gè)前提下, 才是“交換和分工相互發(fā)生影響!眮啴(dāng) 斯密的不妥, 是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了。這一點(diǎn)上,馬克思在吸取亞當(dāng)斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎(chǔ)上指出,分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的,是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物,是分工引起交換,即人類勞動(dòng)的物化形式的交換,這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的,而亞當(dāng)斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因。

 。ǘ╆P(guān)于分工的作用的論述。

  在斯密看來,分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、增加國民財(cái)富的主要途徑。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結(jié)果。他從三個(gè)方面論述了分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時(shí)還看到,分工造成人們能力的差異,認(rèn)為人們在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能,與其說是分工的原因,倒不如說是分工的結(jié)果,所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外,斯密也看到了人們長期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進(jìn)取精神,所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮,斯密建議國家大力發(fā)展教育。但是亞當(dāng)斯密沒有看到分工的消極作用,正如馬克思指出,分工是勞動(dòng)異化和勞動(dòng)產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因,也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。

 。ㄈ┓止さ男问

  斯密認(rèn)為,分工主要有工場手工業(yè)內(nèi)部分工和社會(huì)分工,并且較多的分析了工場手工業(yè)內(nèi)部的分工,未能較多的分析社會(huì)分工,他也不清楚工場手工業(yè)分工和社會(huì)分工的聯(lián)系與區(qū)別,甚至認(rèn)為這兩者的區(qū)別只是主觀的,即只對觀察者才存在的。

  五.《國富論》分工理論的影響

  斯密分工理論對于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用,后來的專業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì)分工等理論,都是在斯密的這一學(xué)說基礎(chǔ)上提出來的。特別是20 世紀(jì)初,被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國人泰勒,以工廠管理為對象,以提高勞動(dòng)效率為核心,提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對管理者和工人的工作職責(zé)進(jìn)行研究劃分的基礎(chǔ)上,制定出標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則,代替了以往的經(jīng)驗(yàn)和方法,曾被各類工廠廣泛采用。斯密分工理論的應(yīng)用,對工廠提高勞動(dòng)效率起到了巨大作用。1913 年,美國人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn),使裝配速度提高了8 倍,勞動(dòng)效率提高,生產(chǎn)成本降低,從而一舉擊敗了競爭對手。勞動(dòng)分工因此成為工廠管理的主要模式。

  《國富論》是一部劃時(shí)代的著作,他的發(fā)表,標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生。此前,人類雖有經(jīng)濟(jì)思想,卻沒有形成一個(gè)體系,形成一個(gè)相對完整的經(jīng)濟(jì)思維范式。亞當(dāng)·斯密的《國富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。迄今為止,人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論的讀書心得8

  打開《國富論》的時(shí)候,我的心中是一片茫然,看著那么多密密麻麻的字,總感覺讀起來會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣,我還是讀了下來,也深有感觸。

  亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā),對于今天的我看來,了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況,使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的,他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工,使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上,亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。

  然而讓我想到了今天的有些學(xué)者,不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力,一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的.精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果,并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了,而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅,()當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉,為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

  整篇文章通讀下來,使我不由得對作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已,正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人,我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展,作為新世紀(jì)的主人,我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢?

國富論的讀書心得9

  《國富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出,“好的教科書的功績在于對理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說明,以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進(jìn)行重新表達(dá)!卑凑者@種定義,加文·肯尼迪認(rèn)為:《國富論》不是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書,也不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作。

  《國富論》的全稱是《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》,它是以英國為案例的個(gè)案研究,體現(xiàn)的`是亞當(dāng)·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用,如:是什么原因使得英國經(jīng)濟(jì)在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿(mào)易問題的政治立場,英國經(jīng)濟(jì)能夠好到什么程度;與此相比較,是什么妨礙了它,使它不能做得更好,等等。

  《國富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中,亞當(dāng)·斯密追蹤了社會(huì)從人類最“粗野”的時(shí)代(狩獵時(shí)代,以北美的印第安人部落為代表),最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代(經(jīng)過勞動(dòng)分工獲得發(fā)展,而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習(xí)性引發(fā)的)歷史情形,這是亞當(dāng)·斯密闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場的基本活動(dòng),解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場程度所限制的勞動(dòng)分工),解釋了那些商業(yè)合作維持生計(jì)的人們之間的關(guān)系,也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的不一樣方法。

  《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長。亞當(dāng)·斯密批評了一些錯(cuò)誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟(jì)思想”,并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠?qū)崿F(xiàn)的增長,從而減緩了繁榮富裕的傳播,讓社會(huì),尤其是社會(huì)中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。

  《國富論》的最終一個(gè)部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)(如國防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu),還有維護(hù)君主尊嚴(yán)等)適合于激發(fā)經(jīng)濟(jì)的增長,其中包括對教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行投資,以及設(shè)計(jì)何時(shí)的稅收體系。

  《國富論》總體上強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)增長的問題。

國富論的讀書心得10

  《國富論》,顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國家富強(qiáng)。在這本書中,我讀到了一個(gè)學(xué)者對世界的超強(qiáng)洞察力,他對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究,為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上,制定國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃,促進(jìn)了資本主義的'發(fā)展和強(qiáng)大,從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

  全書共五篇,每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是:論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序;論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途;論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展;論政治經(jīng)濟(jì)體系;論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負(fù)責(zé)一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí),道理很簡單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化,可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此,分工還有一個(gè)妙處,就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨,活塞的升降,需要一個(gè)兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次,有一個(gè)按活塞的小孩,因?yàn)楦傻镁昧,就“懶”中生智,把開閉汽鍋的舌門把手,用一條繩索系在機(jī)器的另一端,讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開閉。

  這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻,他就像一個(gè)經(jīng)驗(yàn)爐火純。

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