《老子》讀后感（精選25篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編收集整理的《老子》讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　《老子》讀后感 1

　　在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話令我們終身受益，讓我們不禁對(duì)先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的希望能夠回到那個(gè)時(shí)代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽(tīng)他們的諄諄教誨……

　　《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)……但是我們只是停留在羨慕的`階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋�(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。

　　工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋�(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。

　　人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。

　　考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。

　　老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明!

　　《老子》讀后感 2

　　有人說(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國(guó)人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國(guó)人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。

　　孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎？”，這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥(niǎo)會(huì)飛我知道；魚(yú)會(huì)游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣��！可見(jiàn)，老子是偉大的。

　　老子所處的時(shí)代應(yīng)該在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭(zhēng)強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因，即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下再到治世者（圣人）和被治者（民眾）之間的平衡關(guān)系，冀希望于通過(guò)在政治上調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的陰、陽(yáng)以平衡世道。

　　老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

　　老子說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”意思就是說(shuō)：鄰國(guó)很近，彼此可以互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在今天是行不通的。

　　但是，老子的這一思想是在亂世中提出的.。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶狻㈤L(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類和諧社會(huì)，讓國(guó)民健康、快樂(lè)、幸福、自由的生活。所以我們應(yīng)該把“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國(guó)民熱愛(ài)自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國(guó)，也就是愛(ài)國(guó)思想。這樣應(yīng)該是對(duì)這一思想更積極的理解。

　　《老子》讀后感 3

　　我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國(guó)古代的智慧的。有的時(shí)候有種感覺(jué)就是現(xiàn)在的人沒(méi)有古代先輩們的一半聰明，這樣的話會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)厚古薄今，但是我個(gè)人就是這樣覺(jué)得的。

　　所以我以前還買(mǎi)了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書(shū)，里面教會(huì)了我很多為人處世方面的道理。但這些書(shū)都是翻譯過(guò)來(lái)的，所以看著容易理解，以前只用幾個(gè)字就可以概括出來(lái)的意思，現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來(lái)詮釋其中的的道理，我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退？把那么言簡(jiǎn)意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文。

　　確實(shí)這樣，起初看這本書(shū)的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解，對(duì)于我們而言習(xí)慣了白話文，再讓我們看有文言文的`部分的書(shū)確實(shí)有些為難。開(kāi)頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時(shí)候會(huì)有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得。作為90后的我們。對(duì)于中國(guó)的古代文化了解的太少太少，看書(shū)也看看小說(shuō)等等類似的口水書(shū)。

　　從這本書(shū)里我又恍然大悟了許多，不經(jīng)感嘆古人的聰明，我們經(jīng)過(guò)好久總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的了。我們現(xiàn)在看的好多書(shū)籍都只是把古人的智慧翻譯出來(lái)，再把他們用自己的方式表達(dá)出來(lái)罷了，我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢。

　　我覺(jué)得就我們這個(gè)年紀(jì)而言，對(duì)于為人處世方面真的是差極了。懂得太多，就是懂了不該懂的。對(duì)于這方面的書(shū)，暫且不說(shuō)古文學(xué)方面的書(shū)，就連現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)或者散文都難得看，對(duì)這些書(shū)而言一點(diǎn)都不感冒，可以說(shuō)完全沒(méi)有興趣而言。

　　我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話，吸取前人的智慧的話，那么我們現(xiàn)在還會(huì)這樣嗎？中國(guó)的教育還會(huì)這么失敗嗎？還至于為要背誦文言文而死記硬背，對(duì)它產(chǎn)生厭惡感，到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書(shū)給燒掉，對(duì)于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí)，等到讀了大學(xué)之后摸都不會(huì)摸一下下這類的書(shū)。搞不懂。

　　所以讀《老子的智慧》這類的書(shū)，從林語(yǔ)堂先生眼中來(lái)了解老子的智慧。不經(jīng)會(huì)感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢，應(yīng)該說(shuō)懂得人接觸的人太少太少了，真的。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道。

　　讀這本書(shū)，我不能說(shuō)我懂了許多許多，但是對(duì)我個(gè)人而言會(huì)有很大的幫助的。

　　《老子》讀后感 4

　　老子教導(dǎo)我們要寡欲，謂之：“罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足�！比巳魬延小翱捎�”、“不知足”之心，則有了貪念；只有“知足”帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽�！背磷盱堵暽�犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損；所以老子要求人“無(wú)欲”、“去欲”，故謂：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”在生活起居、待人處事上應(yīng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，而這種“寡欲”，在我看來(lái)，就是淡泊。

　　諸葛亮在《誡子書(shū)》中就說(shuō)過(guò)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以志遠(yuǎn)�！闭\(chéng)然！塵世間的名利二字不知困惑了幾多英雄，在老子生活的那個(gè)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，巧取攫掠，割地稱雄，無(wú)所不用其極，難怪老子發(fā)出呼聲：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲。”可嘆天下由來(lái)輕兩臂，但在重利面前，又有幾人能看得開(kāi)呢？一不小心，不少人就踏入了金錢(qián)的陷阱，再回頭，卻已是百年身。三鹿毒奶粉事件就是個(gè)很好的例子：為了利益，企業(yè)可以漠視法律，漠視生命，漠視肩上的責(zé)任；也是為了利益，監(jiān)管的官員們可以放縱企業(yè)的行為，甚至成了企業(yè)頭上的“第二片天”；亦是因?yàn)槔�益，身為�?bào)刊媒體，不敢在報(bào)道中指出是哪個(gè)企業(yè)的毒奶粉，卻以“某企業(yè)”來(lái)代替，更遑論給讀者一個(gè)明白！改革開(kāi)放三十年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的確飛速發(fā)展，而面對(duì)層出不窮的誘惑，我們更需要一種淡泊的.心態(tài)去泰然處之。老子甚至說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患�！�

　　但淡泊不代表不求進(jìn)取，作為新時(shí)代青年的一份子，在淡泊名利的同時(shí)，我們更需為國(guó)家，為社會(huì)做點(diǎn)什么。北宋大儒張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！惫糯�儒生尚有此宏愿，我們青年一代又怎可落于人后�；蛟S，在這當(dāng)中，我們會(huì)遇上挫折，會(huì)四處碰壁，甚至一切努力換來(lái)的卻是一無(wú)所獲，但南華真人說(shuō)過(guò)“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形�！�，只要有著心靈上的富足，暫時(shí)的失意又算得了什么？那被貶至巴山蜀水凄涼之地的劉禹錫在與朋友會(huì)面時(shí)也還吟道：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”這又是怎樣的一種清凈淡泊、坦蕩無(wú)邪的心態(tài)！

　　讓我們懷著一顆淡泊的心，放下不必要的身外之物，盡自己的綿薄之力，為社會(huì)，為國(guó)家做點(diǎn)什么。

　　《老子》讀后感 5

　　余式散文的風(fēng)格，一如既往的讓人讀起來(lái)欲罷不能。讀過(guò)余秋雨先生筆下的中華文化，可謂是如癡如醉，再次感受現(xiàn)代藝術(shù)下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我?guī)��?lái)別番韻味。

　　被稱為生命之書(shū)的《道德經(jīng)》，余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風(fēng)采

　　《老子》、《周易》這些書(shū)，堪稱是中華文化的思維起點(diǎn)，是古代文化的精華，但是對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，面對(duì)距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》，那時(shí)的語(yǔ)言文字和社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化，當(dāng)我們面對(duì)那些難懂的古文字時(shí)，難免會(huì)被嚇退。把深?yuàn)W的古文，用淺顯易懂的話語(yǔ)講述給你聽(tīng)，《老子通釋》就是這樣一本書(shū)。

　　《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多，如韓非子，蘇轍等等。在《老子通釋》一書(shū)中，余先生融合講解、翻譯、注釋于一體，以通達(dá)暢快的余式散文方式，對(duì)道德經(jīng)加于解讀。有讀者表示，余先生的這本新作，是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本。

　　讀完這本書(shū)，其內(nèi)容的確令我震撼不已，但讀完最大的一個(gè)感受還是理解中華古代文化的過(guò)程，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進(jìn)古代文化，體會(huì)中華文化的魅力，在我看來(lái)，《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)古代文化提供的一種捷徑。

　　“這就像天天喝長(zhǎng)江水，總要渡一次長(zhǎng)江；天天看昆侖山，總要上一次昆侖�！�

　　保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn)，盡力逼近原文的旨意；呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩(shī)的文學(xué)魅力，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語(yǔ)言節(jié)奏上的.美學(xué)功能；洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí)，使廣大讀者都能爽利接受。以上是余秋雨先生作此書(shū)所遵循的三個(gè)原則。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書(shū)，前前后后花了近三十年的時(shí)間做準(zhǔn)備，這是一種態(tài)度，更像是一種情結(jié)。

　　在余秋雨先生的指引下，重讀《道德經(jīng)》，感受它獨(dú)特的魅力，它說(shuō)盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來(lái)，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷；無(wú)論是面對(duì)人生困境，還是思考社會(huì)，它都會(huì)讓你找到豁然開(kāi)朗的答案。

　　藝術(shù)，同樣也是一種文化，在古代文化的知識(shí)海洋里，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘，這是一種多么奇妙的經(jīng)歷��！我相信，翻開(kāi)這本書(shū)，我們都可以開(kāi)啟一次美好的閱讀與思考體驗(yàn)。

　　《老子》讀后感 6

　　古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，人們對(duì)它精心打扮，小心翼翼的呵護(hù)著，但用過(guò)以后即被丟棄。人們對(duì)芻狗只是使用而已，并沒(méi)有什么愛(ài)憎。

　　《莊子·天運(yùn)》寫(xiě)道：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已�！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)就是：當(dāng)草扎的芻狗剛剛弄好，還沒(méi)有陳設(shè)在神位的時(shí)候，把它輕放在竹筐里，并且用刺有花紋的巾帛包裹著，主持祭祀的巫師，齋戒沐浴之后，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻(xiàn)祭完畢，芻狗就被拋棄了，行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁，打柴的人見(jiàn)到它就撿去燒火做飯了。

　　這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其實(shí)都是這樣的“人生”過(guò)程。

　　各類植物，春萌、夏盛、秋枯，年復(fù)一年的循環(huán)著；尤其是莊稼，幼小時(shí)人們呵護(hù)著，長(zhǎng)大后人們精心耕耘、細(xì)心管理，當(dāng)人們收獲了果實(shí)之后，莊稼秸稈就被砍掉抑或是一把火燒掉。這就是自然規(guī)律，

　　老子看到“芻狗”由生到滅的過(guò)程，發(fā)了一番感慨——

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；

　　圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎？

　　虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　多言數(shù)窮，不如守中。

　　用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)就是：主宰一切的“天地”，面對(duì)萬(wàn)物時(shí)，沒(méi)有偏愛(ài)，無(wú)所謂仁慈，任憑萬(wàn)物像芻狗一樣自生自滅。（不會(huì)因新生的.而喜悅，不會(huì)看到衰亡的就去救助）

　　賢明的統(tǒng)/治者————“圣人”，面對(duì)百姓大眾時(shí)，沒(méi)有偏私，一視同仁，心無(wú)成見(jiàn)，任憑百姓自己發(fā)展，像芻狗一樣有盛有衰。由此看來(lái)，天地之間一切事物的規(guī)律，不就像個(gè)風(fēng)箱（橐籥）嗎？里面雖然空空的，但是總有風(fēng)吹出來(lái)，并且不會(huì)窮竭；持續(xù)的動(dòng)就會(huì)生生不息。

　　如果統(tǒng)/治者政/令喋喋不休，注定是行不通的，不如保持適中。這就是清靜無(wú)為，黃老哲學(xué)。

　　老子告訴我們，天地間的一切事物，要讓它們按著自身的規(guī)律去發(fā)展，要虛懷若谷才能使萬(wàn)物循環(huán)不竭，萬(wàn)萬(wàn)不可橫加干預(yù)，政令煩苛，反而會(huì)適得其反。

　　《老子》讀后感 7

　　《老子》一書(shū)，意遠(yuǎn)思深，自可多方為釋，或視同陰陽(yáng)權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng)，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會(huì)文飾之作，恐非老氏之真相。自常識(shí)觀點(diǎn)言之，其書(shū)殆一智慧極高之哲人(姑假說(shuō)為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見(jiàn)耳。其言乃傳于無(wú)意之中，初非著書(shū)立說(shuō)有意于撰述也。故其所見(jiàn)雖卓絕深遠(yuǎn)，實(shí)皆來(lái)于直覺(jué)之體驗(yàn)，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見(jiàn)，隨緣映照而已，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系，更未有意構(gòu)畫(huà)外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說(shuō)者。然就來(lái)于真實(shí)之體驗(yàn)言，則又識(shí)見(jiàn)真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無(wú)盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn)，影響深巨，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者，以此也。茍不此之識(shí)，徒為空論，是殆買(mǎi)櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書(shū)不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言，俾對(duì)老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓(xùn)多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生。

　　老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書(shū)是林語(yǔ)堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想的一部重要著作。全書(shū)闡釋了老子思想的.獨(dú)特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書(shū)之精妙絕倫。《老子》之言，不過(guò)五千，然其意遠(yuǎn)思深、語(yǔ)多超塵。以致后世之人，或借為陰陽(yáng)權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)，然附會(huì)文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實(shí)者老氏所言，率多直覺(jué)之體驗(yàn)，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識(shí)見(jiàn)真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無(wú)盡。故本書(shū)不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言，俾對(duì)《老子》一書(shū)真正影響后世之處，能有所闡釋，而讓讀者得見(jiàn)老子智慧之言。本書(shū)作者張起鈞，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書(shū)在臺(tái)出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見(jiàn)一斑！

　　《老子》讀后感 8

　　今天讀了一本書(shū)《老子的智慧》。這本書(shū)主要向大家介紹了一些老子的哲學(xué)思想，并且通過(guò)分析這些哲學(xué)思想，給大家分享了很多為人處世的道理。讀完這本書(shū)以后，我感觸很大，也有所體會(huì)：

　　一、無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)論在我們平時(shí)的工作學(xué)習(xí)當(dāng)中，因?yàn)榇蠹矣泄餐�的工作、學(xué)習(xí)目標(biāo)，所以平時(shí)跟身邊人往往是處于相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。有競(jìng)爭(zhēng)常常就會(huì)產(chǎn)生矛盾，有了矛盾就會(huì)傷到感情，傷到感情就讓人煩惱。這個(gè)時(shí)候，老子的智慧就有了作用。老子提倡”無(wú)為而無(wú)不為“，并不是就不學(xué)習(xí)不工作了，而是一種豁達(dá)的智慧，是通過(guò)避免與人沖突與爭(zhēng)競(jìng)?cè)�為人處世，通過(guò)這種巧妙靈活的方式，不僅出色得完成了目標(biāo)，而且還不產(chǎn)生煩惱。這樣的一個(gè)道理，對(duì)我啟發(fā)很大，也令我聯(lián)想到平時(shí)的學(xué)習(xí)生活。在學(xué)習(xí)當(dāng)中，我常常會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)的成績(jī)比我好而感到煩惱，一心想著要趕超同學(xué)�？墒俏覅s沒(méi)有想到提高成績(jī)并不是要把同學(xué)當(dāng)作敵人，而是要努力提高自身的學(xué)習(xí)知識(shí)涵養(yǎng)，通過(guò)找到自身知識(shí)的薄弱點(diǎn)，彌補(bǔ)知識(shí)缺漏，最終成績(jī)必然提高，而且也不會(huì)讓我對(duì)同學(xué)產(chǎn)生仇視與敵意。相反的，當(dāng)通過(guò)這樣的方式而取得學(xué)業(yè)進(jìn)步以后，同學(xué)們會(huì)因?yàn)槲冶憩F(xiàn)出的豁達(dá)與善意而對(duì)我產(chǎn)生欽佩之情，同學(xué)友誼也滋養(yǎng)與發(fā)展了。

　　二、審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得當(dāng)，品味舍得。這本書(shū)當(dāng)中向我們說(shuō)明了這樣一個(gè)非常深刻的道理，那就是沒(méi)有一帆風(fēng)順的人生，人生常常會(huì)在福禍之間徘徊。福禍之所依，禍福之所藏。在福禍之間，常常是沒(méi)有定論的。正所謂”塞翁失馬焉知非福“，有智慧的人就懂得在發(fā)生變化的時(shí)候?qū)彆r(shí)度勢(shì)，越是發(fā)生變化，他們?cè)蕉�得借助變化�?lái)使得自身獲得有利的實(shí)惠。并且人生是沒(méi)有完全成功沒(méi)有失敗的，當(dāng)遭遇失敗有所損失的`實(shí)惠，也應(yīng)該懂得有得必有失的道理，對(duì)于已經(jīng)注定的功名得失，淡定從容。

　　三、時(shí)常謙卑，虛心學(xué)習(xí)。這本書(shū)當(dāng)中的一個(gè)重要講述，就是告訴我們”滿則遭損，虛則受益“，這也是切實(shí)的現(xiàn)象。人心也如一只水桶，水桶的水滿了，必然是會(huì)溢出水來(lái)，也是容易被人拿勺子舀出水去的。倘若我們懂得虛心謙卑，那么心里這個(gè)水桶，就會(huì)在適當(dāng)滿的時(shí)候突然一下子又變出了容量。就從原本的一只小水杯變出了一只大水桶，當(dāng)大水桶也快滿了的時(shí)候又變出了一口大水井，當(dāng)大水井也快滿了，又變出了一片大水湖，當(dāng)大水湖也快滿了，又變出了汪洋大海，當(dāng)汪洋大海也快滿了，又變出了浩瀚星河，當(dāng)浩瀚星河也快滿了，咱也不知道了。

　　《老子》讀后感 9

　　韓恒恒；在這個(gè)微信和QQ連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著“圣人之道不爭(zhēng)，夫之不爭(zhēng)，天下不爭(zhēng)”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對(duì)中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭(zhēng)鳴，提出了自己的治國(guó)理念和為人民服務(wù)的`方針。時(shí)至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。

　　老子說(shuō)“水若善，水對(duì)萬(wàn)物無(wú)不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽略名利權(quán)勢(shì)。老子說(shuō)：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說(shuō)：“拿世界無(wú)所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的�！惫芾碚卟粦�(yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理。老子說(shuō)：“無(wú)為而治�！惫芾碚咭�順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會(huì)有治愈的方法。

　　“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào)，抓法可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，而不是光說(shuō)不練。

　　對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力，克服了汽車覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)�，F(xiàn)在作為國(guó)內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商，逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng)，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級(jí)過(guò)程中，我們建立了相對(duì)完整的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。

　　白天無(wú)所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng)新，創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任，有責(zé)任就要承擔(dān)�！盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方式，“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

　　《老子》讀后感 10

　　三件寶貝

　　老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。

　　老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀�，所以才能做到英勇無(wú)畏；正是因?yàn)楣?jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長(zhǎng)久；正是因?yàn)橹t和退讓，才能成為萬(wàn)物的尊長(zhǎng)。

　　“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價(jià)值是無(wú)可估量的。“慈”包含有柔和，愛(ài)惜之意，即愛(ài)心加上同情心。“慈”，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說(shuō)損人之話。“慈”是三寶的首要原則。

　　“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)�！皟�”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。

　　“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭(zhēng)，謙讓；二是退守，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國(guó)安邦離不開(kāi)這三寶。

　　舍棄虛名

　　老子說(shuō)華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂(lè)，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會(huì)導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。

　　老子認(rèn)為眼睛是用來(lái)分辨真?zhèn)蔚模�一旦為華麗的色彩所蒙蔽，就會(huì)失去分辨能力；耳朵是用來(lái)接納圣賢教誨之言的'，一旦被靡亂的音樂(lè)所干擾，就會(huì)喪失專一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過(guò)多地品嘗風(fēng)味佳肴，就會(huì)使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。

　　老子并不反對(duì)人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂(lè)。

　　以柔克剛

　　老子認(rèn)為天下萬(wàn)物唯水最柔弱，但是，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物，又沒(méi)有哪種事物能勝得過(guò)水，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者，沒(méi)有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，弱小者能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大者，這是天下都知道的道理，但是沒(méi)有誰(shuí)能真正做到。天下人仍舊要爭(zhēng)先，爭(zhēng)強(qiáng)，絕不肯示弱。

　　《老子》讀后感 11

　　《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

　　《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

　　托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì)完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去。”這是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀評(píng)價(jià)。從他的話里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的`是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內(nèi)容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。

　　二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。

　　當(dāng)然我說(shuō)的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì)。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習(xí)和體會(huì)我相信你一定回得到不小的收獲！

　　《老子》讀后感 12

　　在中國(guó)五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無(wú)疑是空前的，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無(wú)數(shù)專家學(xué)者傾其一生來(lái)汲取儒、道思想，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語(yǔ)堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書(shū)中，林語(yǔ)堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

　　作為儒家的開(kāi)山鼻祖，孔子的思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的`思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂�？鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)際間某種程度的道德行為。

　　人們每提及道家，就必說(shuō)老子。老子作為中國(guó)文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國(guó)文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬(wàn)物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來(lái)少有的統(tǒng)一和靈性。

　　喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺(jué)。

　　或許正是儒家和道家的各有所長(zhǎng)才會(huì)有林語(yǔ)堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評(píng)判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國(guó)文化的左膀右臂，缺一不可。

　　《老子》讀后感 13

　　今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺(jué)。讓我們盡全力寫(xiě)一篇博客。

　　但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺(jué)每天的失落。被古老師逼著寫(xiě)博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。

　　當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD�？吹�片當(dāng)然很開(kāi)心。沒(méi)想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下�！拔覀儊�(lái)分析一下這段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié)，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺(jué)有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。

　　讀《道德經(jīng)》寫(xiě)博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要?jiǎng)幽X，總結(jié)事情寫(xiě)博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì)情不自禁地感到失落。

　　我們擠一點(diǎn)“牙膏”:

　　在人生的初始階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”，我們的.精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法�？吹轿也恍校�人的終結(jié)就是神的開(kāi)始，道的開(kāi)始。

　　《老子》讀后感 14

　　“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得的貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。它是以圣人為治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。如果你什么都不做，你就什么都不做�！�

　　意思是:不尊重有才華的人，讓人民不爭(zhēng)名利；不要把難得的東西當(dāng)成珍貴的東西，讓人民不偷；不要表現(xiàn)出能誘發(fā)人們貪婪的東西，這樣人們的內(nèi)心就不會(huì)被打擾。因此，圣人治天下，要純潔人的心思，滿足人的溫飽，減少人的遺志，增強(qiáng)人的體魄�？偸亲屓藗儧](méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望。讓那些自以為聰明的.人不敢自作主張，以無(wú)為的方式對(duì)待一切，就沒(méi)有什么是做不到的。

　　老子主張無(wú)知無(wú)欲，與他的歷史背景密切相關(guān)。周朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的斗爭(zhēng)中受到了極大的破壞。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，我很難過(guò)，所以我提出人性本來(lái)是安靜純潔的，但我卻被名利物欲所隱憂，爭(zhēng)名奪利，貪圖物欲，所以我有一顆奸詐的心。兩者都是社會(huì)動(dòng)亂的根源。倡導(dǎo)名利，凈化人心，是一個(gè)美好的愿望。

　　從反思人類文明發(fā)展史的角度來(lái)看，老子思想深刻，危機(jī)意識(shí)強(qiáng)，生存意識(shí)強(qiáng)。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類已經(jīng)被大自然報(bào)復(fù)。

　　人類是地球上最聰明的動(dòng)物，也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)�。由于人類的活�?dòng)，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大的破壞和惡化。大自然已經(jīng)開(kāi)始瘋狂地報(bào)復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環(huán)境中，引用不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染再次威脅到整個(gè)人類的生存。世界上每年有500萬(wàn)人死于癌癥，大多數(shù)癌癥是由環(huán)境污染因素引起的。

　　地球上的母親充滿了洞和傷疤。人們?yōu)閯?chuàng)造前所未有的知識(shí)和財(cái)富而沾沾自喜。眾所周知，人類不斷創(chuàng)造文明，為自己挖墳?zāi)埂?/p>

　　《老子》讀后感 15

　　老子著作的《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個(gè)字，很精煉�！兜赖陆�(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生深刻的影響。雪漠老師寫(xiě)的《老子的心事》是對(duì)《道德經(jīng)》每一章節(jié)的解說(shuō)。他說(shuō)，《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn)，是正量的東西，是學(xué)問(wèn)，是知識(shí)，是老子的本意。不要走馬觀花地了解老子的智慧，要把它用在你的生命里，讓它解決你人生難題，讓你的心變得豁達(dá)一些，廣闊一些，也在充滿欲望的世界里，發(fā)現(xiàn)一種不一樣的東西。在這個(gè)繁忙的社會(huì)里，擁有一個(gè)屬于你自己的、自由的安寧的`心靈空間，永遠(yuǎn)做自己的主人，永遠(yuǎn)忠于自己的靈魂。

　　老子提出，以“信言”、“善行”、“真知”來(lái)要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。老師們知道對(duì)學(xué)生、對(duì)孩子，要鼓勵(lì)、欣賞、肯定學(xué)生，但我們就是做不到，遇到事情的時(shí)候，我們還是會(huì)批評(píng)、抨擊、否定他們，雖然過(guò)后我們會(huì)后悔，會(huì)自責(zé)，事一臨頭，還是控制不住自己的情緒，傷人的話，會(huì)脫口而出。所以，道德經(jīng)說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，要“行不言之教”。我們要做的就是落實(shí)到行動(dòng)上。

　　既以為人己愈有，既以與人己愈多。這最后的一章句句都可以作為格言，可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有，就是為而不爭(zhēng)，這種貢獻(xiàn)他人而不爭(zhēng)奪功名的精神，也是一種偉大的道德行為。我們的老師用實(shí)際行動(dòng)詮釋了這一章的每一句話！也用自己的實(shí)際行動(dòng)證明最美的事，給予和奉獻(xiàn)。

　　讀了《老子的心事》，讓我覺(jué)得讀好書(shū)，讀圣賢之書(shū)，要學(xué)圣賢的活法，這種活法指導(dǎo)著自己的生命，讓自己對(duì)一種信念貫穿一生，讓自己的生命有所守候。真正學(xué)會(huì)妙用老子的智慧。同時(shí)，也希望有更多人能改善自己的人生路，在生命絕望的那一刻，能夠交出一份相對(duì)完美的人生答卷。

　　《老子》讀后感 16

　　《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法�！钡兰捶ǎ�法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“教學(xué)無(wú)字，無(wú)為之利，天下所希冀�！苯逃�不是讓老師多教學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會(huì)更大。

　　《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無(wú)有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的`，所以說(shuō)“知人者智，知友者智”。很多人犯錯(cuò)，往往是因?yàn)槿狈ψ灾�之明，帶著一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì)失去信心。

　　《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報(bào)。所謂“不幸靠幸福，幸�？坎恍摇薄Ｒ虼�，人們應(yīng)該為和平時(shí)期的危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)。《道德經(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過(guò)犯錯(cuò)來(lái)避免的，那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè)”�！白锎髳簶O

　　《道德經(jīng)》最后一章說(shuō)：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭(zhēng)也。”真實(shí)的話不華麗，華麗的話不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識(shí)的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不是傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競(jìng)爭(zhēng)。我覺(jué)得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習(xí)；努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。

　　《老子》讀后感 17

　　在假期中，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門(mén)論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。

　　將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的`發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

　　在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽(tīng)講!”老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好?

　　老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

　　低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎?

　　《老子》讀后感 18

　　然而，他的基本精神仍然依賴于老子的哲學(xué)思想，所以后人把他和老子稱為老莊。莊子善于用寓言來(lái)解釋一些真相。莊子，又稱南華經(jīng)，是道教經(jīng)典之一。

　　《秋水》一文，出自《莊子外篇》、《秋水》一文，洋洋3000多字。在那個(gè)刀雕竹雕的時(shí)代，可以算是一件很長(zhǎng)的事情。他以寓言的方式，以河神與海神的對(duì)話，引申了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性、人生的高低、榮辱的極端無(wú)常性。因?yàn)榍f子是道教的主要代表之一，本文旨在讓人們回歸自然，順其自然，不要為了追求名利而傷害自然本性。

　　莊子將事理的無(wú)限性與人類理解的相對(duì)性、宇宙的無(wú)限性與具體錯(cuò)誤的局限性進(jìn)行了對(duì)比分析，表明他對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限辯證關(guān)系的理解具有高度的靈活性，這無(wú)疑對(duì)人們突破理解的局限性，從而從武術(shù)到天地宇宙的無(wú)限廣度非常有幫助。在莊子流暢的文字下，顯然我們必須從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考不朽的思想。

　　他用寓言的生動(dòng)方式告訴我們很多道理，比如《秋水》，從秋水到百川灌河。不似爾向的自比水多就是用河神和海神的對(duì)話告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能偏袒，因?yàn)橐�知道山外有山，人外有人。河神，�?huì)因?yàn)樾〕啥�沾沾自喜，河神還是這樣，更別說(shuō)我們這一代凡人了？然而，許多人因?yàn)椴幻靼走@個(gè)道理而因小失大。

　　自古以來(lái)，驕傲永遠(yuǎn)是成功的`最大敵人，這是永恒的真理。成功的最佳途徑是謙虛謹(jǐn)慎，謙虛求教。千萬(wàn)不要對(duì)現(xiàn)狀自滿。

　　接下來(lái)，他們開(kāi)始談?wù)撌挛镏�間的虛實(shí)關(guān)系。夏蟲(chóng)不能說(shuō)冰，因?yàn)楸�雪�?duì)他們來(lái)說(shuō)太虛偽了。井里的青蛙也不要和它談天地，對(duì)井蛙來(lái)說(shuō)，天大也太虛妄了。的確，比如教育，有時(shí)候這些虛假的東西在我們身邊真的太多了。所以，要怪學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套。怪學(xué)生不遵守很多規(guī)則，包括交通規(guī)則。但另一方面，看一看，身邊的很多事情似乎都是這樣。

　　接下來(lái)，他們討論了事物之間的大小關(guān)系。天地大，與宇宙相比，真是滄海一粟。河流很大，但在大海面前卻很小。

　　莊子用我們最喜歡的寓言故事，用河神和海神之間的對(duì)話，延伸了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖證明一切的大小，對(duì)與錯(cuò)的無(wú)限相對(duì)性，生活的極端無(wú)常，榮辱，用易懂的寫(xiě)作風(fēng)格，告訴我們，生活回歸自然，讓自然，不追求名聲、財(cái)富等，傷害自然的本性。也告訴我們，生活應(yīng)該是虛擬和安靜的，謙虛和謹(jǐn)慎，不要驕傲和自滿！

　　《老子》讀后感 19

　　“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币环N生活的哲學(xué)�？鬃釉唬骸叭�人行必有我?guī)熝伞！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見(jiàn)一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當(dāng)作老師，當(dāng)作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。

　　"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評(píng)而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì)善待周圍所有，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對(duì)你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。

　　“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�生息，自然而然的`存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

　　無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�

　　《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松�的指�?dǎo)是大有裨益的。

　　《老子》讀后感 20

　　“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际�，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔�而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。 日記

　　老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人�！袄献印笔侨藗儗�(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

　　老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

　　公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

　　老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

　　老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中�！独献印饭�81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗�所講的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

　　《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

　　“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

　　有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的'母體老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

　　是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

　　《老子》讀后感 21

　　老子是我國(guó)古代諸子百家中最具神秘色彩的人物，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說(shuō)。最近我讀了《老子的智慧》這本書(shū)，老子的智慧看似虛幻無(wú)邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。

　　老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)初期著名的大思想家、哲學(xué)家、學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：

　　一、無(wú)為而治�！盁o(wú)為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧�！盁o(wú)為”不是消極、無(wú)所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽(tīng)任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到“無(wú)為而治”的目的。就拿我們學(xué)校來(lái)說(shuō)，幾年來(lái)，在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中，順應(yīng)形勢(shì)的要求，采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式尋求先進(jìn)的`管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況加以創(chuàng)新，通過(guò)了ISO9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證，建立并完善了各種制度，形成了符合學(xué)校實(shí)際的管理制度，使學(xué)校在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，基本上實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展，成就了“科工現(xiàn)象”

　　二、天下大事，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無(wú)敗事等等�！疤煜麓笫�，必作于細(xì)。”是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡(jiǎn)單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。我們都知道沒(méi)有學(xué)生何為學(xué)校？對(duì)大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來(lái)說(shuō)，我們也曾經(jīng)歷過(guò)“僧多粥少”的時(shí)候，只有經(jīng)歷過(guò)的人才有深刻體會(huì)。為了廣聚人氣，我們一方面分析形勢(shì)，吃透政策，領(lǐng)會(huì)精神；另一方面，要求全體教職工全面了解學(xué)校情況，講學(xué)校概況、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備、師資力量、校企合情況、學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)情況、對(duì)口升學(xué)情況以、學(xué)生在校一天的作息情況以及學(xué)校管理情況等等方面，都要牢記于心，講起來(lái)如數(shù)家珍；第三方面，對(duì)待來(lái)校參觀的學(xué)生及家長(zhǎng)，要做到賓至如歸，對(duì)他們的問(wèn)題做到有問(wèn)必答、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業(yè)學(xué)校招生中出現(xiàn)限分?jǐn)?shù)的要求。招生工作在省市屬學(xué)校中成為領(lǐng)頭雁。由于人氣指數(shù)高漲，使學(xué)校各項(xiàng)工作蒸蒸日上，成為社會(huì)各界和本系統(tǒng)中被關(guān)注的對(duì)象。

　　三、大智若愚，大巧若拙。在老子看來(lái)，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。

　　老子的經(jīng)典智慧思想讀起來(lái)很有味道，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，將能修身養(yǎng)性，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈。細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來(lái)給我們的加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，這也算另一種意義上的“充電”吧！

　　成語(yǔ)無(wú)為而治：無(wú)為：無(wú)所作為；治：治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。如：春秋·魯·孔丘《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與？”又如：故儒家主張‘恭已正南面，垂拱而治’道家主張‘無(wú)為而治’�！�—郭沫若《十批判書(shū)·和秦王政的批判》

　　成語(yǔ)身體力行：身：親身；體：體驗(yàn)。親身體驗(yàn)，努力實(shí)行。如：《淮南子·泛論訓(xùn)》：“圣人以身體之�！薄抖Y記·中庸》：“力行近乎仁�！庇秩纾合壬�以致知格物為基址（址），以身體力行為堂奧�！�—清·張惠言《承拙齋空傳》

　　《老子》讀后感 22

　　老子，這位哲學(xué)的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的.紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。

　　跟孩子們一起讀這本書(shū)，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書(shū)自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái)，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上�！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊�，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

　　《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!

　　《老子》讀后感 23

　　老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。

　　老子愛(ài)水，并把水比作“善”人，即圣賢的.人。正如短信中所表達(dá)的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。

　　學(xué)習(xí)中時(shí)要像水一樣把握時(shí)機(jī)、抓緊時(shí)間，和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠(chéng)，遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。

　　“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上�！�

　　人的身體一定會(huì)衰老，這是不可阻擋的，但是，衰老的過(guò)程可以通過(guò)人的主觀努力而延緩，這就是“延年益壽”的本質(zhì)。按照老子的思路，人的一生是從弱小到強(qiáng)大的過(guò)程，也是機(jī)體從柔軟到僵硬的過(guò)程。所以，養(yǎng)生是從兩個(gè)方面進(jìn)行的。一是思想上，要堅(jiān)持“守柔處弱”的處世態(tài)度。二是在機(jī)體上保持經(jīng)絡(luò)肌肉骨骼的柔韌性。

　　《老子》讀后感 24

　　讀完這本書(shū)后，令我印象最深刻的是老子關(guān)于水的智慧。

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來(lái)益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。

　　但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說(shuō)，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。

　　這上述是老子的道德經(jīng)所記載的關(guān)于水的看法，老子把水比作君子，形象而突出地把水的存在升華。水是世上最溫柔的事物也是世上最狂暴的事物。

　　水是剛強(qiáng)的。一滴水是無(wú)所謂的，可是由百川千湖匯聚成的大江大河就是剛強(qiáng)的，堅(jiān)硬的，充滿力量的，它能覆蓋一切，能移山倒海，能波濤洶涌，能所向披靡。在田間，看那流水嘩嘩的流進(jìn)田壟里，大大小小的土塊隨之被瓦解，我不知多少次被它吸引，呆呆地因?yàn)樗�很柔弱，它沒(méi)有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

　　波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的.力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。

　　水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。

　　水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。

　　當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

　　《老子》讀后感 25

　　《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書(shū)言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。

　　老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。

　　記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。

　　靜心，靜安人生坐標(biāo)。

　　老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的`狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　凈心，凈處人生方向。

　　老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

　　盡心，盡展人生作為。

　　老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。

　　是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

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