大學讀書筆記2000字（精選20篇）
看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的大學生讀書筆記2000字，希望能夠幫助到大家。
大學讀書筆記 1
《邊城》是沈先生的代表作，小說描寫了山城茶峒碼頭團總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情故事。在湘西風光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠小城，生活著這樣一個奇特的家庭：靠擺渡為生的老船夫和孫女翠翠二人。
在端午節(jié)賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅儺送，從此心中埋下朦朧的少女情懷。儺送的哥哥天保也喜歡上翠翠，托人向老船夫求親。兄弟倆人都愛上翠翠，他們相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得自己對哥哥的死負有責任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公因翠翠的婚事操心擔憂，在風雨之夜去世，留下翠翠孤獨地守著渡船，癡心地等著儺送歸來。
沈先生的行文如潺潺流水，給人一種詩意。沒有扣人心弦的懸念，也沒有驚心動魄的氛圍，更沒有曲折跌宕的情節(jié)，但沈先生能夠深入到人物的內(nèi)心深處，以簡練而又細膩，散淡而又自然的筆法刻畫出人物的心理，使你情不自禁地融進人物的心靈世界。
《邊城》雋永的文字彌漫著邊地山村的濃郁氣息，沈先生給我們展示的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。正如他談及《邊城》時所說，我要表現(xiàn)的本是一種?人生的形式?，一種?優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。
邊城的人民是一群未被近代文明污染的善良人，他們保持著昔日寧靜和諧的生活環(huán)境與純樸勤儉的古老民風。透過字里行間，我們能感受到沈先生努力建構了一個充滿自然人性的世外桃源，創(chuàng)造的人物閃爍著人性中率真、美麗、虔誠的一面，邊城的人民就是人性美的代表。
沈先生所描繪的人性美首先體現(xiàn)在老船夫和孫女翠翠身上。老船夫自甘貧苦而生性達觀、洞悉世情而信守天命。他有重重的心事，他牽掛翠翠的將來。他的后半生是為翠翠而活，他的惟一的生活目標就是要使翠翠快樂。他從不思索自己的職務對于本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那里活下去。代替了天，使他在日頭升起時，感到生活的力量，當日頭落下時，又不至于思量與日頭同時死去的，是那個伴在他身旁的女孩子。他和翠翠相依為命，對翠翠的摯愛展示了淳樸、善良的人性。而翠翠呢，這個天真無邪的小女孩，是全書的靈魂人物，她從小和青山綠水為伴，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。
湘西的清風、麗日給了她一個壯健的軀體;茶峒的青山、綠水給了她一雙清明如水晶的眸子;撐渡船的.簡單生活賦予了她一顆毫不世俗的心。她和老船夫不貪財、不嫌貧、不偷懶，樂于助人，在這兩人身上我們看到了勤勞、善良、淡泊的中華民族的傳統(tǒng)美德。
隨著年齡的增長，翠翠也多了一份心思，多了一份憂愁，對愛情的羞澀和不解增添了她的煩惱。從小時候的學羊叫、學牛叫，到在頭上戴小花再到后來有了少女的心事她和儺送之間的愛情沒有山盟海誓，沒有駭人之舉，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下超乎自然的樸素純情，洋溢著含蓄之美。沈先生正是通過他們的愛情表達了人性美。
書中這種處處洋溢的自然、純潔、真摯的人性美，同樣體現(xiàn)在天保和儺送兩兄弟身上。沈先生既寫出了他倆對愛情的忠誠、堅貞，又表現(xiàn)了他倆自我犧牲的美德。他們愛翠翠，都是以感情為重的。在他們心目中，愛之所在，與世俗的錢財、地位毫不相干。儺送不選擇碾房而寧愿撐渡船;天保先是選擇車路(指托人提親)，后選擇馬路(指唱三年零六個月的歌以奪得心上人的芳心)。
同樣愛上翠翠，但兄弟兩人在這方面是不至于動刀的，但也不作興有，情人奉讓，如大都市懦怯男子愛與仇對面時作出的可笑行為。愛情本身有排他性，但他們卻都以互助互愛的德性，以一種優(yōu)美健康而自然的人生形式，演繹出一曲平凡而崇高的愛情之歌，不能不讓人為之動情。
《邊城》的人性美還表現(xiàn)在邊城人民的鄰里之愛上。這里的人民質(zhì)樸，不存在爾虞我詐的奸險用心，鄰里之間和睦相處，患難與共。
他們樸實無華：像老船夫拒收過渡人塞來的錢;到集市買肉時賣肉的老板給他多稱一些;還有船總順順也總是盡力幫助需要幫助的人;在老船夫過世時，面對無依無靠、孤苦伶仃的翠翠，順順盡釋前嫌，忙前忙后這
就是湘西的風土人情，這就是質(zhì)樸的邊城人民之間濃濃的一份真情。良好的民風世代相傳，造就了邊城的山水情。
翠翠的母親，因為終究無法和相愛的人走到一起而選擇了死亡，選擇了逃避，選擇了結束一切，真的很可惜。其實，我覺得愛情并不一定非要轟轟烈烈，愛一個人也并不是非要和他生活在一起，只要他過得快樂，我想這才是愛情的最高境界。
愛情是脆弱的，有些時候，相愛不如相知，任何愛情，一旦表白，一旦擁有，其結果往往是將愛情活生生地淡化，甚至扼殺�；蛟S是因為受到母親的影響吧，對于自己的幸福，翠翠也同樣選擇了等待，選擇了讓命運來決定一切，翠翠愛上了儺送，但這種愛并不外化為強烈的行為，而表現(xiàn)為朦朧的、隱秘的內(nèi)心波動。她聽著爺爺吹蘆管，夢見了象征愛情的虎耳草，充滿了對愛情的憧憬，不禁心都被軟了。
等待永遠都是漫長的，我們無法預知未來，等待的結果也并一定會是你想要的，時間會把一切帶走，卻還是會留下一些痕跡，一些回憶，或許時間會改變些什么，但是我想真正的愛情是永恒的。
如詩的邊城，詩意地演繹著人生，詩意地演繹著生活。書中所示的人性美浸透著完美，而翠翠的無限期等待又顯示著不完美，或許這就是需要我們?nèi)ゾ捉赖牡胤�。沈先生的寫作滌蕩著清靈之感，書中的結尾也給予了我們一個遐想的空間。
大學讀書筆記 2
我們踩著曾經(jīng)灑下血汗，充斥著貧窮的土地一路走來，看著血汗綻放成滿園的花，望著貧窮逐漸稀釋，變成飽食暖衣的小資。那些不甘貧窮，拼命奮斗的日子，在這個平凡的世界占據(jù)它應有的價值，也收獲它應得的回報。初次讀《平凡的世界》，我就被深深地吸引了，且不評判它的文學價值，能被里面各色的人物牽引出我的思緒，對我而言，已是這部小說的精美之處。
讀完這部小說，說不清楚結局是喜是憂，只是覺得有稍許的倉促，不過倒也突出了平凡的世界里小人物的悲歡離合。在主人公孫少平的帶領下，我們走進了這個平凡的世界，窺探了這個平凡但不平庸的有志青年的大半個人生。要說孫少平的優(yōu)點，太多。不過，最震撼我的是他的堅毅。我無法想象在暗無天日的煤礦工作環(huán)境下，他是如何保持最初的夢想與堅持，在毫無生機與希望的攬工日子里，他是如何能保持閱讀與看報的好習慣。在當今這個物欲橫流的社會，不說閱讀，就連靜下心來好好聞一聞花香都會被嘈雜和粉塵給覆蓋�，F(xiàn)在的人們太浮躁了，靜不下心做研究、做學問，也很少坐下來聽聽自己的內(nèi)心，聽聽這個世界的呼吸。街上的'人們要么行色匆匆，要么高談闊論。其實這些也不能完全歸咎與我們，每個時代有它特有的背景，自然也存在這個背景下衍生出的產(chǎn)物，或高尚或頹唐，總之不能避免它的出現(xiàn)，可作為個人，我們卻有權選擇是否接受。
孫少平在平凡的世界里摸爬滾打，他所做的每一件事，在我看來，都凝結著信念，支持他一直奮斗的，除了那個大氣善良的姑娘田曉霞，就是他的信念了——平凡但不平庸。現(xiàn)在的我們，在物質(zhì)上，早就過了那個為口糧日夜不辭辛苦的年代，我們比孫少平擁有的更多，可是我們的精神呢？或許只有在夜深人靜的時候，我們才能聽到風吹麥浪、蟋蟀彈琴的聲音。
世界是轉(zhuǎn)動的，那如果我們不動，是不是就意味著在你打個盹的時間里就被世界悄悄地遺棄。曾經(jīng)聽過一句話，“如果你覺得迷茫，要么是因為很久沒旅行，要么是因為很久沒讀書�！辈灰谧钅艹钥嗟哪昙o，選擇了安逸，世界是平凡的，我們每個人也是平凡的，但在平凡的日子里，我們也可以讓心靈、讓身體開出一朵不平凡的花。
在路遙的這部小說里，感受到最強大的氣流就是小人物的艱辛與不甘困苦而與命運的頑強抗衡。而在眾多的權欲、物欲的轟擊下，我卻為另外一抹暗淡的悲情久久地惆悵、思索，那就是田潤葉。路遙筆下的女子真誠、善良，在《平凡的世界》里，我慨嘆田潤葉的一生，她善良但卻悲情，執(zhí)著卻又固執(zhí)。她的一生都沒有真正為自己而活，全用善良與妥協(xié)成全著別人。其實，從某種程度上說，她的愛是病態(tài)的，因為一個人，只有懂得如何愛自己，才能奉獻出我們的愛給世界，給某人。我們就暫且認為她對少安的愛是深沉的，是把整顆心都奉獻出來的無畏與忠貞，當少安和秀蓮結婚后，潤葉的心也被那場婚禮埋葬，一埋就是整個青春。對于這種感情觀，我是覺得有點沉重。
現(xiàn)實中，不乏有深愛，但像田潤葉這種讓愛主宰了整個生命的卻是不常見的。潤葉和少安的悲劇說到底也是時代造成的，不過，每個人都應該做命運的主宰者，而不能做它唯唯諾諾的奴隸，悲情的田潤葉就做了《平凡的世界》里感情的奴隸�；蛟S也是因為時代的不同，讓彼此關注的點不同，我總是覺得，人不能總倚靠愛情生活一輩子。得不到，那就無須強求，何苦讓虛幻的愛情禁錮了自己的生命，那樣是對自己的不負責任，更是對身邊愛你的人的一種折磨，就像深愛著潤葉的李向前，他心里的痛苦與無奈，寥寥數(shù)筆怎么能道的透徹。
世界是一個整體，而每個人又是獨立的個體，你的所有喜怒哀樂只是屬于你自己，而與世界無關，就像雨打芭蕉，滋潤的是芭蕉，而雨卻不知道。所以，你的生活過成什么樣子完全取決于你的內(nèi)心，而與外界無擾。某些時刻，我們被打壓、被摧殘，那顆玻璃心一碰就碎。我想告訴大家的是，玻璃心可以有，它透明晶瑩，盛放純潔、善良，可是同時我們也要煅燒出它鋼鐵一般的堅毅。在世事變故面前，保持理智，保持堅強。回到《平凡的世界》，潤葉因為失去心愛的人而放逐了生活，每次讀到她晦暗慘淡的婚后生活，我就覺得無比壓抑。我理解她內(nèi)心的悲苦，但她卻任性地不從痛苦的泥沼中走出來，我就倍感焦灼。
她因為愛不到，所以選擇自我折磨，同時也刺痛著身邊愛她的人，雖然她后來也選擇了跟李向前在一起生活，可是這樣的結局她若早一點看破，是否就能夠讓心里的那層灰塵落得少一點，再少一點。
現(xiàn)實里，我們往往會碰上一個敵人，他叫“得不到”，我們可不要因為他自甘淪落。生活是自己的，既然活著，那就選擇讓自己快樂的方式去生活，不要讓“得不到”這個惡魔捆綁了我們的內(nèi)心。并且世間萬物，于你來說，存在，即心存感激；逝去，便溫柔相送，切不可在有生之年，辜負了日月，蹉跎了青春。
在《平凡的世界》里，我們感受勞苦人民的艱辛，體會底層人民的奮斗，敬仰在黑暗中仍擦亮眼睛尋找光明的堅毅，也惋惜為了愛情而放棄了生活的愚昧。回到現(xiàn)實，世界仍是平凡的，依舊生老病死，依舊潮漲潮落。面對蕓蕓眾生，她不卑不亢，給你足夠的自由去譜寫屬于自己的那一頁篇章。在該奮斗的年紀，選擇奮斗吧，物質(zhì)的豐裕遠不如精神的璀璨更讓人愉悅。選擇讓自己好過，讓自己快樂的方式去生活，去擁抱這個平凡的世界，擁抱平凡的自己。去聆聽，去感受，平凡的世界里總會有他的動人之處。
大學讀書筆記 3
不到一個星期的時間，在做實驗在路上在車上就把傳說中晦澀難懂的著作讀完了，一開始的確需要耐著性子一字一字理解，但是越到后面，我越感同身受，仿佛書中的每一個人物都與我相關，都在和我談話。他們口中說出的東西是多么的荒誕又合乎常理，村子里的人對城堡莫名其妙的敬畏以及對官員幾乎毫無根據(jù)的崇拜和順從都是讓人啼笑皆非，但回頭想想轉(zhuǎn)眼一看眼前的生活卻又是那么的熟悉。
《城堡》講的是土地測量員K的故事。K是一個異鄉(xiāng)人，進入村子，是黨派的斗爭讓他來這里當了土地測量員。給他配了兩個助手，讓他聽村長安排；村長把他交給了學校老師管理，讓他打掃衛(wèi)生和看門；他和位高權重卻只聞其名不見其人的虛無縹緲的克拉姆的情婦弗麗達發(fā)生了愛情，于是他們結婚；他又因城堡給他的信使巴納巴斯的原因，和巴納巴斯一家有了交往，這使得弗麗達以此為由離開了K。最后小說在酒吧中K與老板娘的談話中戛然而止，留下了一頭霧水的我和一大片空白。
看到網(wǎng)上的書評說，K一直孜孜不倦追求而不得的城堡意味著官僚機構，暗喻了權力社會對人的異化。的確書中所說的小村子里面的每一個人對官員（老爺）的迷戀和崇拜，制度設計的荒謬，實際執(zhí)行時候的人浮于事，其實無一不是指向現(xiàn)實，只是卡夫卡把現(xiàn)實再稍微極端化了一點。關于這一點，并不像多說，暗喻的抨擊時政的小說，也不是很罕見，但在小說后半段最讓我震驚的是作者對人性的揣測和算計。
K在村子里遇到的每一個人似乎都在自己心里打響著自己的算盤，作者在書的前半段僅描寫他們的言行，并不會有具體的心里描述，但是在后半部分從人與人的對話中就發(fā)現(xiàn)，每個人可謂是“各懷鬼胎”，他們相互利用，相互說別人的壞話，各種冠冕堂皇的話語甚至我讀到最后都不知道哪一句是真哪一句是假。
尤其是K的愛人弗麗達，至始至終，她表現(xiàn)得是如此的溫柔善良體貼和順，盡管我認為一開始她并沒有充分的理由不做大官的情婦而是跑去和K私奔。但是在K落難的時候，她沒有表現(xiàn)出一絲抱怨，反而認為自己給K帶來了很大的麻煩，盡管事實正好相反，K因為她的存在得到了很多便利。所以我對她的好感趨于無限大，可是偏偏在最后在佩蒂揣測弗麗達的意圖，把一個善良無比的女子說成了一個工于心計的女子，我才發(fā)現(xiàn)一個人活在世界上，無論是做得多么得體，表現(xiàn)得多么討人喜歡，但是難免被人議論背后的企圖和目的。而這些非議不能不說沒有道理，邏輯嚴密，讓人置信。如果是這樣的話，到底做什么事情，成為一個什么樣的人才會沒有“目的性”。
現(xiàn)在總可以聽到一個新型的形容詞去描述一個人——“目的性太強”，我將它理解為迫切想從某人身上得到某種資源表現(xiàn)得過于急切，被人發(fā)現(xiàn)與人交好并非出于真心。但是反過來想，“目的性太強”的反面應該是“沒有目的性”還是“有目的性，但表現(xiàn)得像沒有似的”？我想越長大就越難獲得沒有目的僅僅出于真性情而交的朋友，現(xiàn)在人們大概是看了雞湯或成功學過多，甚至把交朋友作為一項任務來完成，用心經(jīng)營，精心澆灌友誼的小苗，等待有一天收獲。然而收獲的意義又是什么呢？難道珍貴的是最終得到的那幾顆稻子而不是彼此相互灌溉的回憶嗎？
小說的語言表達相對嚴謹，喜歡用“即使”“盡管”“或許”來做很多補充說明，說是補充說明，但放在話語里面卻表現(xiàn)出一種紳士式的諷刺，耐心讀下來越發(fā)覺得耐人尋味。
“卡夫卡被認為是現(xiàn)代派文學的鼻祖，是表現(xiàn)主義文學的先驅(qū)，其作品主題曲折晦澀，情節(jié)支離破碎，思路不連貫，跳躍性很大，語言的象征意義很強，這給閱讀和理解他的作品帶來了一定的`困難。卡夫卡的作品難讀，連母語是德語的讀者也覺得讀懂這些作品不是件容易的事。
卡夫卡筆下描寫的都是生活在下層的小人物，他們在這充滿矛盾、扭曲變形的世界里惶恐，不安，孤獨，迷惘，遭受壓迫而不敢反抗，也無力反抗，向往明天又看不到出路�？吹剿麨樽x者描繪出的一幅幅畫卷我們會感到震驚和恐懼，因為他仿佛在為人類的明天敲起陣陣急促的警鐘，他在為人類的未來擔憂。
“《城堡》一書，情節(jié)和思路都十分連貫，引人入勝，語言的象征性的確很強，似乎一個人隨隨便便說的一句話都夾雜著很多隱喻，每一個名詞都可以找到對應的實際諷刺的事物，細細讀下來，慢慢去想，反倒有一種自己思考自己閱讀的樂趣。向大家推薦這本表現(xiàn)主義文學的第一書，比起加繆的荒誕，卡夫卡的荒誕似乎更加婉轉(zhuǎn)可愛。
大學讀書筆記 4
楚地，一個文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時時抓住我的靈魂。
屈原，一個落魄的楚人，其美德修辭，猶如無處無形的風，時時拂過我的心尖。
那種憂郁，那種憤懣，那種千轉(zhuǎn)百折解不開理還亂的惆悵，歸根結底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛。
一、對楚地的愛
“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！本褪沁@個句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚!能夠想象，當屈原在吟到此處時，該是如何的百轉(zhuǎn)千折，如何的淚雨滂沱!
其實，憑著屈原的才能和見識，要在別的諸侯國謀一個可以展示才華的職位并不會是什么難事。況且在東周時代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”，也不會有來自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養(yǎng)士之風也非常的盛行。
在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開楚地，遠走他國：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君并用了一系列的史例：“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)......說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！痹诖饲脖憩F(xiàn)出一種內(nèi)心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”�？墒蔷驮谀且豢蹋�是以仆悲馬懷的.委婉表達來展示自己的選擇。真的，什么才能讓一個極具才能的人人在即將遠離故土時體會到仆悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽口吻明確“魂兮歸來”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。不同的口吻，不同的表達，最后都歸結于對楚地深深的眷愛。
二、對楚君的愛
對于懷王，屈原是懷著深深的知遇之情的。雖然在血統(tǒng)上屈原也算是一個貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個知識分子來說也已經(jīng)是相當?shù)牟蝗菀琢�。在《九�?惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經(jīng)到了“秘密事之載心兮，雖過失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零?可是后來的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對!而他的反對、抗爭的所帶來的反應卻是：“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復”!美人遲暮，人生幾何啊?
歷史證明了屈原預見的準確性，盟約只是讓秦國可以更好的實施遠交近攻的戰(zhàn)略，而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最后客死他鄉(xiāng)�？梢韵胂�，當時的屈原應該是多么的無奈傷悲加憤懣�？墒羌词惯@樣，他也只是強調(diào)楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去：《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風》........我們怎能不被感動?
在懷王被扣后，主張積極營救，可是對于頃襄王而言，難道不是樂觀其勢?為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見，更何況是借他人之手曲行己意!
可憐的屈原，愛的如此的堅貞，如此的不識時務�？墒且驎r務而流變的所謂的愛，是真的嗎?
三、對修德的愛
在《楚辭》諸章中，無時無處，都洋溢著屈原愛德勝過愛身的情懷。用大量的麗花香草來借喻自己高潔的品德，江蘺、芷、秋蘭、木蘭、宿莽、留夷、揭車、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不僅自己，對于自己擔任三閭大夫時培養(yǎng)出來的楚地人才，也是一樣的期望�！半m萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，也就是寧可看到他們因故萎絕而不愿看見他們被污穢直道德敗壞。因直諫而遭到如此待遇，卻不隨流俗而改志。在《離騷》一文中，借女媭之言責備曰：“鯀婞直以亡身兮......夫何煢煢獨而不予聽”。又借厲神之口勸之曰：“君可思而不可恃兮......何不變此志也?”。可是在諸多文章中，他一而再再而三的申明：“亦余心之所善犧，雖九死其尤未悔!”、“寧溘死已流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”、”伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲罰!”......
他放棄茍且鉆營，隨俗流變，堅持己志，最后以自己的軀體的隕落為修德作最后的殉葬，為他的一生畫上史詩般的悲劇結尾。這樣沉重的愛有多少人能夠擁有?
有多少人在歷史的流沙中來了又走了，連淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在歷史的舞臺上上演了又謝幕，連隱隱的歌聲都未留下。
有多少愛在歷史的舞臺上如流星般劃過，又被夜幕淹沒。
可是屈原帶給我們的愛卻是如此的厚重，如此的感人。這就是他的痕跡，他的歌聲，他的那道永恒的光。
大學讀書筆記 5
《刀鋒》是一本關于人們在生命中不斷成長，獲取自己的獨立想法的故事類書籍；是一本關于追尋人生的終極目標，探索人類生命根源的半宗教書籍；也是一本如何在漫漫生命中不丟失自我的一本啟示錄。
“尖利的刀鋒很難躲過，所以智者言救贖之路荊棘遍布�！薄攀隽死锏囊簧�
其一生在追尋“弄清楚到底有沒有上帝，弄清楚為什么會有邪惡。我想知道靈魂是不朽的，還是人一死，靈魂也跟著消亡”。他放棄安穩(wěn)的工作，放棄貌美的未婚妻，放棄那些名流貴族提供的捷徑，放棄優(yōu)渥的地位……執(zhí)意的追尋，自己人生的意義。
很多人疑問，為什么你要去追尋那些前人追求無果的問題來為難自己。他說：“但從另一面看，假如人類提這樣的問題達數(shù)千年之久，那就證明這樣的問題是很有必要提出的，以后還會繼續(xù)提出來。至于說無人能解答這種問題，那是不對的。人類尋找的答案已經(jīng)超出了問題的本身”。一生如何度過，決定于我們的意志，古人尚有“先苦后甜”之說�？峙�，拉里追尋結果后得到的收獲是我們看不透的，但他自己也是受益良多。人類尋找的答案已經(jīng)超出問題的本身！
其實拉里與伊莎貝爾都沒有錯，只是他們追求的東西不同，他們的精神世界是不同的。拉里想弄清楚人與靈魂的深層關系，而伊莎貝爾作為一個只是很普通的花季少女，她只是想根據(jù)小時候的社會與家庭教育，來完成她平淡的一生�！澳阋稽c兒都不實際，不知道你要求我過什么樣的日子。我年輕，需要過快樂的生活。我想跟其他人一樣尋歡作樂，去赴宴、跳舞，去打高爾夫球和騎馬。我想穿漂亮的衣服。你可能想象得來一個女孩子家穿戴不如自己的同伴，心里該是什么樣的滋味？把你朋友穿厭了的舊衣服買來穿，或者別人可憐你，把一件新衣服送給你，而你千恩萬謝，拉里啊，你可知道這會叫你心里是什么滋味？那時我甚至連一家像樣的理發(fā)店做做頭發(fā)也做不起。我出行可不愿坐電車和公共汽車，而是想開自己的汽車。你在圖書館里看書，那你讓我干什么渡度過漫長的一天？難道讓我逛馬路，看櫥窗，還是在盧森堡博物館的花園里留心自己的.孩子不要闖禍？那樣的生活咱們連個朋友都不會有的”。很明顯，這是一對三觀不合的，但又深愛著彼此的戀人。不幸的是，有時候一個人想要做自己以為對的事情，卻難免要使別人不快活。拉里在巴黎第一次接觸自己想要真正了解的東西的時候，伊莎貝爾覺得拉里現(xiàn)在的生活意義不大，不會使他有什么前途。而為了他的前途，她認為應該只爭朝夕的干事業(yè)，避免糟蹋寶貴的年華。而拉里經(jīng)過了一戰(zhàn)殘酷的現(xiàn)實事實之后，他無法重新回歸于普通人的生活追求，他對于人的靈魂等哲學有更多的困惑。而他認為不解決這些困惑，他將無法回歸于正常的生活。也許在那里經(jīng)歷了朋友的死亡之后，他就已經(jīng)實現(xiàn)了超脫，而他后面的歷程，正式將他從超脫之中超脫出來。
后來拉里和伊莎貝爾等人都有了自己的生活和家庭。
“壞并不是由好變過來的，而是本身就存在�！边@個觀點與荀子的“性惡論”相似。這是伊莎貝爾評價索菲的一句話。她這樣評價一個飽受生活磨難的人，可能伊莎貝爾并沒有真正的經(jīng)歷生活的痛苦，她一直是幸運的，也是不幸的，她不能和心愛的拉里有愉悅的精神交流�？赡堋皼]有一種酒能令人如此陶醉，沒有一種愛情能如此心碎，沒有一種罪惡叫人如此無法抵御”。
可悲的艾略特，一生都在經(jīng)營維持他的好名聲。在他死前，他曾想象天國的狀況�！疤靽菦]有什么絕對平等的”。大概正如現(xiàn)實一樣。上帝造出了人類，卻也給予他們同等幸福量的罪惡，來使他們在這個現(xiàn)實世界小心翼翼的結伴同行。
他說“要脫離苦海，并不一定要出家，只需去掉一個我字：做事不懷私欲，便會獲得純潔之心，舍棄小我，成就大我，就能暢行天下”。他說“世間萬物沒有一樣是永恒的，只有蠢人才會要求事物永不消亡，而更蠢的做法則是放著眼前的歡樂不去享受”。他說“你們以為我們積聚了大量的財富，便鉆進了錢眼里，豈不知我們視金錢如糞土，一有錢就花掉，有時花的好，有時花的糟。但不做守財奴，金錢對我們算不上什么，只是一種成功的象征”……
大概你只有堅持才知道自己想要什么，正如刀鋒一樣，在生活中難免不會都得人意，總有取舍。
“有一類人，他們并不相信上帝，所作所為卻都是為了上帝之愛。這類人是叫世人看不慣的”。
大學讀書筆記 6
今天我要和大家分享的書是稻盛和夫的《干法》，本書是稻盛和夫以78歲高齡擔任日航CEO后推出的第一本書。在這本書里，他并沒有長篇大論的跟人們講道理，而是而是運用一些顯而易見的樸素觀點和具體的實踐方法，同時結合自己幾十年的切身經(jīng)歷所獲得的工作經(jīng)驗，與人們探討工作真正的意義以及如何在工作中取得成績。
通過這本書讓我明白了人工作的目的是為了提升自己的心志，我進入公司已有近一年的時間了，在這段時間里，收獲很多，也成長了很多，工作時間長了，慢慢覺得工作就是日復一日的重復，有時候不知道自己工作的目標是什么，一直把做好工作看成是對生活負責的一種態(tài)度，只是盡自己的努力做好份內(nèi)工作讀了稻盛先生的《干法》，忽然明白了自己的目標和意義：人工作的目的是為了提升自己的心志。工作可以起到鍛煉心志、提升人性的作用，長時間不懈的工作可以磨礪心志。工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識,我們的應變力,我們的決斷力,我們的適應力，我們的'協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。將自己的一生奉獻給工作舞臺，埋頭苦干，孜孜不倦，這樣的人最有魅力。稻盛先生說，要想度過一個充實的人生，只有兩種選擇：一種是從事自己喜歡的工作；另一種是讓自己喜歡上工作。能夠碰上自己喜歡的工作，這種機率恐怕不足千分之一、萬分之一。與其尋找自己喜歡的工作，不如先喜歡上自己已有的工作。喜歡自己的工作，就能忍受任何艱苦；只要不懈努力，任何事情都能成功。
卡耐基曾經(jīng)說過說："除非喜歡自己所做的工作，否則永遠無法成功。"在我們周圍，聽到的多是報怨和無奈，談得最少的是工作的開心和樂趣。其實不管自己處在何種境遇，都要抱著積極的心態(tài)朝前看，任何時候都要拼命工作，持續(xù)努力，這才是最重要的。并且對每天做過的事情，老老實實地進行反省，就可以避免工作上的失敗，并能夠不斷地完善自我。無論遇到什么事情都要感謝，既然選擇了這份工作這個崗位，就必須無條件地接受它的全部，包括好的和不好的，持有隨時感謝心態(tài)非常重要。很多時候，我們在工作的時候，總是說盡力而為；遇到困難的時候，總是說盡力而為。我們可以原諒這種說法，但不能原諒這種做法。做任何事情不能本著盡力而為，竭盡全力是我們工作所要達到的境界。古語云：世上無難事，只怕有心人。我們要在工作上樹立必勝的信心，在戰(zhàn)略上藐視困難，在戰(zhàn)術上重視困難，付出自己百分之百的努力，成功的機會是不會錯過的。想到困難，正視困難，克服困難，解決困難，到完成工作任務的過程，其實就是一個自我的心理斗爭過程，就像稻盛先生所說：當你竭盡全力時神靈將會現(xiàn)身。只有付出"不亞于任何人的努力"才是人生和事業(yè)成功的最強動力。
專心致志于一行一業(yè)，不膩煩、不焦躁，埋頭苦干，不屈服于任何困難，堅持不懈；只要你堅持這樣做，就能造就優(yōu)秀的人格，而且會讓你的人生開出美麗的鮮花，結出豐碩的果實。看起來平凡的、不起眼的工作，能堅韌不拔地去做，堅持不懈地去做，這種"持續(xù)的力量"是事業(yè)成功的最重要基石，才體現(xiàn)了人生的價值，才是真正的"能力"。將努力變?yōu)?持續(xù)的力量"，就能讓一個"平凡的人"變?yōu)橐粋�"非凡的人"，就會擁有強大的能量！苦難不會沒完沒了，當然幸運也不會永遠持續(xù)。得意時不忘形，失意時不消沉，每天每日勤奮工作，這比什么都重要。做好工作必不可少的認真態(tài)度：必須注重細節(jié)，比道理更作重要的是重視經(jīng)驗，不厭其煩，持續(xù)、專業(yè)地工作。在工作中有很多用橡皮擦絕對擦不掉的事情。抱著"錯了改改就行"這種想法做事，小的失誤就會頻頻發(fā)生，其中就隱含了導致無法挽救的重大錯誤的危害性。平時就要用心做到"有意注意"，不允許發(fā)生任何差錯。貫徹這種"完美主義"才能提高工作質(zhì)量，同時提升自身的素質(zhì)。每天不斷進行創(chuàng)造性的工作，即使一天的進步微不足道，但若經(jīng)過十年的積累，就一定可以孕育巨大的變化。
稻盛和夫在有生之年締造了兩個世界500強企業(yè)--京瓷和KDDI，稻盛先生用他不平凡的人生經(jīng)歷證明了"行正道才是人生的王道"，奉行"六項精進"是人生成功的保障。稻盛先生指出--為磨礪靈魂，提升心志，以"利他"之心為準則，傾盡所能，日日"精進"，這才是人生的目的，也是最引以為榮的活法。
大學讀書筆記 7
《愛的教育》一書，雖然出自于一位意大利小學生的日記，但是其中所蘊含的道理卻可能是一位成年人都不曾懂得的。
作者記錄了他在上三年級時一學年的所見所聞，還有他自己的想法，這本書中的故事令人不禁陷入深深的思考：在現(xiàn)在這個社會，人與人之間的愛究竟還有多少？
書中寫到過一件事，是一個名叫洛佩諦的二年級學生，在去學校的時候，一個一年級的小學生，忽然離開了母親的手，在街上摔倒了。這時，剛好有一輛街車正在向他倒下的地方開過去，洛佩諦眼見著這個小學生即將被車子碾壓，立刻跳了過去，把他救出來。但是因為來不及挪開自己的腳，反而被車子軋傷了自己。這件事令我深深地受到感動。同時，也令我想起了曾經(jīng)發(fā)生在我們身邊的一件類似的事：2012年5月8日，在黑龍江省佳木斯市第四中學門前，一輛客車因駕駛員誤操作而失控撞向走在車前的學生，女教師張麗莉奮不顧身地將學生推到一旁，自己卻因躲閃不及被卷進車輪下，造成了雙腿截肢，骨盆粉碎性骨折，以至于生命垂危，后來雖然已經(jīng)脫離了生命危險，但是卻要經(jīng)過一段艱苦的康復訓練，并且要終身與假肢打交道。
前者是同學之愛，后者是師生之愛，雖然雙方的身份地位不一樣，但所展現(xiàn)出來的舍己為人的精神卻是如出一轍。在正常生活中，可能沒有那么驚險的時刻需要我們?nèi)ド嵘砭热�，但是我們�(nèi)匀灰獞阎活w善良的心去關愛別人，幫助別人。
試問一句：如果有一位乞討者向你走來，你會怎么做？對于現(xiàn)今的我們，絕大多數(shù)人的第一反應就是：無視他或者看看他，然后走開。作者也同樣是這么做的，但是作者的父親對這種做法表示了明確的否定和批評。他認為，不幸的人伸了手求乞時，我們是不應該假裝不知道的。在你求奢侈的時候，世界上還有很多人在求不死。他們是多么可憐，多么無助。中國人的善良之心何在？但是反過來想，現(xiàn)在的乞丐有多少是真的？有多少是為了錢故意裝成乞丐博取人們的同情心的？假的乞丐實在太多了，以至于我們不再相信任何人，不再去同情別人，連帶著那些真正不幸的人也得不到一絲同情。出現(xiàn)這樣的原因是什么？歸根結底，是我們沒有信仰。我們沒有信仰來保持我們的誠實，我們沒有信仰來約束我們不正當?shù)男袆�，我們沒有信仰來使我們的心靈充滿愛。
有句話說：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。讓我們的心中充滿愛，讓我們的愛去美化這個世界。
周末，我背著一文。背時并沒覺得什么，只當作一篇普通的文章來看，背完后靜下心來默默思考，我悟出很多道理，受益匪淺。
本文圍繞“匆匆”，細膩的描寫了時間的流逝，生命的短暫，最后作者發(fā)出對匆匆的感慨。從簡簡單單生命輪回的現(xiàn)象到作者對時間復雜的理解，短短的筆墨寫出了時間的匆匆，生命的匆匆。
燕子去了，是有再來的時候，可每一次飛去的和再來的都不一樣，不是同一只。一個舊的生命去了，一個新的生命就會再來。桃花柳樹也是這樣，它們再開再綠的中間，有很多來來去去，隨著時間失去的生命，將會化為動力和營養(yǎng)，只有這些營養(yǎng)，才會產(chǎn)生新的生命。是呀，在大自然不斷的'生命輪回中，時間又算得了什么呢？去匆匆來匆匆，生命更是匆匆。天下萬物隨著時間的考驗，都將匆匆起來。
今天正在度過，并沒覺得時間多么的快，反而認為會有些漫長，可今天過去了，明天再來回憶，就想剛剛發(fā)生，可今天已如同手里握著的沙子，飛快流失，盡管你握的再緊，很緊，非常緊，那明天也不在是今天了。今天已經(jīng)變?yōu)榛貞�，滴在時間的流里，滴在茫茫的腦海里。正如文中所說，沒有聲音，也沒有影子，留下的只有回憶。
時光飛快，時間不會在等給你。伸出手遮挽匆匆的日子，伸手時日子在過，時間在過，遮挽時也一樣，在飛快流逝。掩著面嘆息時日子也在閃過，時間永遠不會停止。除非生命的停止，時間也將在你一個人的世界里停止，沒有了生命，還談得上什么時間呢？
我們來到這世界，不久也將離開這世界。老天讓自己走這一遭不是白白的，而是讓自己在短暫的生命中，在匆匆的時間中利用一切充實自己，將來為社會做貢獻，位子隨后代造福。
只要一個人做到了這一點，他一去不復返的匆匆日子將會成為一本精美的相冊，以后會有很多人翻開它，了解他的匆匆，學習他的精神。盡管他匆匆地去了，可他的精神會永遠活在人們心中，那時，他的日子不會匆匆，他的時間不會匆匆。自然而然，他也會知道原來匆匆的日子為什么會一去不復返了。
大學讀書筆記 8
在剛剛開始閱讀《百年孤獨》時，我們會發(fā)現(xiàn)作品中有兩處奇怪的地方，其一是書中訴說的故事大都荒誕不經(jīng)；其二是作品中人名的反復出現(xiàn)和相同怪事的重復發(fā)生。在現(xiàn)實生活中不可能會有持續(xù)了四年多的雨，一個老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不會因為耐不住寂寞就重返人間……但這一切都發(fā)生在了這個家族的身邊。更令人奇怪的是，書中這個綿亙了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奧就是叫做奧雷良諾，而家族中各種奇怪的事情，在家族的第一代創(chuàng)始人阿卡迪奧直到家族的最后一個守護者奧雷良諾的身上反復地發(fā)生著。聯(lián)系到作者的創(chuàng)作年代和生活環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)這象征了什么。
拉丁美洲，這片廣袤的土地，蘊含著無窮的神秘，創(chuàng)造過輝煌的古代文明，但拉美的近代史卻充滿了恥辱與壓迫，血腥和悲劇。自十九世紀中期到二十世紀七十年代的一個多世紀，這片神秘的土地經(jīng)歷了百年的風云變幻。在作者進行創(chuàng)作的七十年代，幾乎整個拉美都處在軍人獨裁政權的統(tǒng)治下。作者憑借其深刻的政治見解和敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)拉丁美洲百余年的歷史，并不是波浪式前進，螺旋式上升，而只是一個不斷重復的怪圈。這也就是為什么書中的那些人那些事情總是在不斷重復的原因。
作者在《百年孤獨》中用夢幻般的語言敘述了創(chuàng)業(yè)的艱辛，文明的出現(xiàn)，繁衍與生存，愛情與背叛，光榮與夢想，資本主義的產(chǎn)生，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，壟斷資本主義的進入，民主與共和之爭等足以影響拉美的大事，卻讓他們集中發(fā)生在一個小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中。把布恩迪亞家的每個成員都深深地牽扯了進去。在故事的結尾，家族的最后一個守護者奧雷良諾閱讀了記載這個百年世家的命運的羊皮卷后說：“這里面所有的一切，我都曾經(jīng)看到過，也早已知道！”作者正是借這個總結性的人物之口，表達了自己對拉丁美洲百年歷史的看法，即近代拉美百余年的歷史是重復的，拉美的發(fā)展和歷史進程都停滯不前。
老布恩迪亞，即家族的創(chuàng)始人，和他的'妻子烏蘇拉帶領他們的親眷與朋友歷盡艱辛來到了一片廣闊的新天地。那個時候這片未開墾的處女地尚未命名，而這片新天地的主人，也從未想過要確立統(tǒng)治者來管理這里，他們過的是一種類似于自給自足的生活。他們經(jīng)歷了創(chuàng)業(yè)的艱辛也體驗到了收獲的歡樂，他們?yōu)檫@片土地帶來了文明并為它取了名字：馬貢多。但是隨著時間的流逝，老布恩迪亞漸漸地喪失了對未知的好奇和探索的勇氣。不只是由于自己預感到了什么還是只是單純的無意義行為，老布恩迪亞開始在自己的實驗室里做起了金屬金魚，但是他每做到二十條就熔掉它們重做。這象征著他所開創(chuàng)的馬貢多，乃至整個拉美的近代史，從一開始就陷入了循環(huán)的怪圈中。
阿卡迪奧和奧雷良諾是家族的第二代，可是這兩個人卻走上了截然相反的道路。阿卡迪奧幼年時即與馬戲團出海，十余年不歸；而奧雷良諾則走上了軍人的道路，并掀起了幾乎影響全國的內(nèi)戰(zhàn)。而內(nèi)戰(zhàn)的起因則是由于F將強行管理馬貢多這個“世外桃源”。這象征著在文明的初創(chuàng)后，即開始了對壓迫的反抗。奧雷良諾，即書中的布恩迪亞上校，是一位有著傳奇經(jīng)歷的人，他帶領部下經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)斗，終于使F坐在了談判桌的對面。可是他所爭取的和平很快就葬送在下一代手中。當他發(fā)現(xiàn)這一切時已經(jīng)垂垂老矣。他打算再次戰(zhàn)斗來捍衛(wèi)人們的自由，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)力不從心。終于他也陷入了循環(huán)燒制金魚的怪圈中。
家族一代代地承傳著。每一代的成員都經(jīng)歷了歷史長河中波濤洶涌的時刻，又漸漸地老去。第三代的阿卡迪奧曾見證了壟斷資本的興起和剝削的兇殘。而之后的奧雷良諾則見證了自給自足的農(nóng)業(yè)在這片處女地上最后而短暫的繁榮。原始的繁榮很快就結束了，取而代之的是壟斷資本主義的侵入和自給自足的消亡。當家族的男子死去時，這個百年世家很快陷入了衰敗，直到家族的最后一個守護者奧雷良諾在羊皮書卷中發(fā)現(xiàn)這一切只不過是家族不可避免的宿命，是永遠也走不出的循環(huán)，才恍然大悟。而這個百年世家也終于在這個世界中完全消失并再也不會出現(xiàn)。
家族中的另一個貫穿始終的人即是烏蘇拉，她從未看過羊皮書卷，卻遠比所有人都先知先覺。早在羊皮書破譯之前，她就曾經(jīng)在內(nèi)心中對自己說“這些事情在他們發(fā)生之前我就曾經(jīng)見過，也早就知道”。這個智慧的人象征了什么？是普通的人有著永恒的智慧，抑或是歷史循環(huán)的真諦？只有作者知道。
《百年孤獨》沒有波瀾壯闊的情節(jié)，故事的發(fā)展更是令人費解。但當你讀完它，掩卷長思，你卻可以感受到作者對歷史的重復、對拉美的孤獨百年的思考，并情不自禁的沉浸其中。我想，這也是這部作品如此引人入勝的原因吧！
大學讀書筆記 9
《實踐論》是于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系
在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐�，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢？所以實踐是重要的。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！边@是正確的實踐觀�！白杂X投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現(xiàn)在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們�！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是的高明之處了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的.情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。
大學讀書筆記 10
我讀了錢鐘書的長篇小說《圍城》，讓我感覺頗多，在這里我想這樣概括我的這些感受，如“婚姻圍城”，“職業(yè)圍城”，“心理圍城”和“人生圍城”等，這些都是人們都會討論的。首先我先介紹一下《圍城》的內(nèi)容簡介�！秶恰分v了這樣一個故事：主人公方鴻漸海外"游學"數(shù)年，回國前花了幾十塊美金到一個愛爾蘭人處弄得一紙騙過父親與"岳父"。真才實學的蘇文紈喜歡他，而他喜歡美麗純真的唐曉芙，最后由于他與這對表姐妹之間的種種誤會，暫且離開了上海，稀里糊涂地與同在三閭大學教書的孫柔嘉結了婚。婚后，方鴻漸對一直喜歡蘇文紈的摯友趙辛楣說："若是你真娶了蘇小姐，會覺得也不過爾爾。"這也算是他在婚姻城堡中的感悟吧。這以后和孫柔嘉又在婚姻的“圍城”里，過著好像與外界隔絕的生活，因為好像生活中只有他們自己，他們將婚姻當做了一座圍城，想出來的和想進出的都很難。人生是圍城，婚姻是圍城。錢鐘書的小說《圍城》是一幅栩栩如生的世井百態(tài)圖。錢鐘書先生將自己的語言天才并入極其淵博的知識，再添加上一些諷刺主義的幽默調(diào)料，以一書而定江山。
而在這里我想從以下幾個方面來談談我的感受：
第一，是絕大多數(shù)人看了《圍城》之后的最大感受，那就是婚姻就是圍城。其實第一次看《圍城》的時候是同學推薦的，那時候我才19歲，看完之后也不太懂得故事的大致情節(jié)講了些什么內(nèi)容。現(xiàn)在再次翻閱此書，感覺有些不同了。主人公方鴻漸一個留洋的“海歸”博士生出身的他對唐小芙一往情深，但由于蘇的從中摻和，使得這段愛情宣布破產(chǎn)。后來在教書過程中遇見了孫柔嘉，并最后與她結婚，但是婚后的生活并不很幸福。這樣一個故事如果發(fā)生在當代，也只能夠說明主人公的婚姻生活和經(jīng)歷很不美滿和順暢。但在我看來，方鴻漸是一個很被動的男人，首先他在對于唐曉芙的愛情上就顯得很被動，如果說一個主動的人，如果說真心愛對方的話，就應該不用去管那些流言蜚語，但我們在生活中往往做不到這一點，就是因為我們太在乎別人是怎么看的。雖然這樣的想法很單純，但是也很美好，為什么我們會被那些惡意的話所中傷，為什么我們不活的快樂一些，忘記過去的煩惱。所以我們在婚姻愛情上應該主動出擊，男生尤其如此，女生也不必太過矜持，遇見喜歡的應該追到底為止。其次，我覺得婚姻是應該建立在兩個人互相信任的基礎之上的。如果連最起碼的信任都沒有，我會覺得這樣的婚姻從一開始就是個錯誤，包括婚姻的前奏-----愛情也是一樣的，都應該建立在信任的基礎之上。唐小姐對于方鴻漸就應該信任，無論蘇小姐說了些什么；方鴻漸和孫柔嘉也應該彼此信任，才不會對對方產(chǎn)生這么大的誤會。另外，我覺得我們現(xiàn)在對于婚姻和愛情要求的過多了，,其實愛情和婚姻都是最浪漫和最純真的東西。在浪漫的法國，十幾歲的孩子被問最多的`是“你今天和女孩子說話了沒”，“你交女朋友了沒”，這好像在中國會覺得很不可思議，因為中國的孩子從小就被教育要怎么這么樣都是被動的形成了太多的不成文的規(guī)矩，如在學校里，特別是初中或者是高中，禁止學生談戀愛等等過激的行為。最近還在網(wǎng)上看到一些關于擇偶的標準，如“寶馬轎車加上豪宅”，“非富二代不嫁”，這些是物質(zhì)上的要求，還有在相貌上的，學歷上的等等有太多的要求，其實這些都形成了我們現(xiàn)代社會中關于愛情和婚姻過“圍墻”，也正是由于有這些限制范圍的存在，才導致現(xiàn)在未婚人群的驟增，這是我從《圍城》這本書中體會到的一點點淺薄的內(nèi)容，暫且當做讀后感吧。
第二，《圍城》的象征源自書中人物對話中引用的外國成語，“結婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結而離，離而結，沒有了局。”又說像“被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來�！钡绻麅H僅局限于婚姻來談“圍城”困境，顯然不是錢鐘書的本意�！秶恰凡⒉粌H僅是一部愛情小說。它的內(nèi)容是多方面的，它的主題和象征是多層次的�！皣恰崩Ь呈秦灤┯谌松鱾�層次的。后來方鴻漸又重提此事，并評論道：“我近來對人生萬事，都有這個感想�！边@就是點題之筆。錢鐘書在全書安排了許多變奏，使得“圍城”的象征意義超越婚姻層次，而形成多聲部的共鳴。《圍城》被很多人譽為現(xiàn)代的《儒林外史》，是因為錢鐘書在這部小說中淋漓盡致地諷刺了知識分子。這種諷刺基于時代的和人性的的原因，也基于錢鐘書個體的原因。
大學讀書筆記 11
《圍城》創(chuàng)作于1944年——1946年，是錢鐘書先生一生中唯一的一部長篇小說，堪稱中國近、當代小說中的經(jīng)典之作，這是一部讀來如嚼橄欖回味無窮的奇書。書中充滿苦澀的笑，無奈的自我欺騙。在妙趣橫生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏著令過來人低徊輕嘆、令少不更事者悵然若失的往事。因此，它是一部以看似超然的調(diào)侃語調(diào)述說人生無奈的笑面悲劇。
小說描寫了1930年代一群知識分子的工作、生活、愛情、家庭。小說從方鴻漸留學回國的船上寫起，接著以妙趣橫生的筆調(diào)敘述了回國后的幾位上層青年的社交生活，穿插方鴻漸、趙辛楣、蘇文紈、唐曉芙之間的感情糾葛。然后是方趙的戀愛雙雙失敗，結伴去湖南內(nèi)地三閭大學艱難曲折的旅程，學校內(nèi)的勾心斗角，最后方鴻漸與孫柔嘉結婚并發(fā)生矛盾吵架直至動武。
“圍城”取自書中才女蘇文紈的一句話，“城中的人想出去，城外的人想沖進來”婚姻也罷、事業(yè)也罷，整個生活都似在一個圍城之中，人永遠逃不出這圍城所給予的束縛和磨礪。書中方鴻漸與蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉的感情糾葛，每每因自己的怯懦，不敢多言，言亦不由衷，甚至一步步陷入工于心計的孫柔嘉的婚姻陷阱之中，最后自食婚姻苦果。這座感情圍城，曾經(jīng)令方鴻漸向往，之后又無奈于城中的無聊。而在三閭大學著實是一座事業(yè)的圍城，這里面充斥著爾虞我詐、明爭暗斗，時刻讓人感到壓抑，令本性善良卻怯懦的方鴻漸不堪忍受，但當他離開那里，面對的卻是一個集父母的封建思想，家庭的責任，事業(yè)的衰敗，多層混雜的社會大圍城之中，讓他更加覺得無所適從，似乎所有的一切都被一只無情的大手掌控著。本就無才的方鴻漸也只會牢牢地屈服于這只手，逆來順受的承受朋友的施舍，義無反顧得踏入愛情陷阱，事業(yè)低谷。整本書中，除了他對唐小姐的追求尚顯出些他試圖征服命運的思想外，其余的，指示方鴻漸徒勞的思想斗爭和軟弱的行為罷了。所以也就有了如此悲涼的結局。除了方鴻漸，追了蘇文紈二十年的趙新楣總也踏不進她的那一座圍城，之后卻仍逃不出娶妻生子的命運;方家上下逃不出封建傳統(tǒng)思想這座圍城;兩任老丈人也逃不出面子的圍城�？偠灾�，文中所有人都有自己心中的一座圍城，大多也僅僅是為了一點私立或者是一個面子，這也是民國時期封建思想與崇洋思想的盲目結合所帶來的弊端。
“城中的人想出去，城外的人想沖進來”，有的人干一行愛一行，富有敬業(yè)精神，有的人頻頻跳槽，也難覓如意的工作，他們厭煩本職工作，老是覺得別人的工作如何如何好，吃著碗里的看著鍋里的，換了新的工作后發(fā)覺不是想象中的那么如意，想起原來工作的種種好處。只恨世上沒有后悔藥賣，時光不能倒流。
《圍城》里的很多的事情，就像是發(fā)生在身邊;人物的心情，就像是從自己記憶中掏出來的東西，貼切的讓人吃驚!仿佛去看心理病的人被人一下子戳中了心事一樣，有幾分不可思議，又有幾分難堪，卻還有幾分爽快。對《圍城》這本書，我也在邊讀邊尋找這些虛構人物身上的真實人物的影子。那些人物是那么貼切和生動，栩栩如生，讓我覺得似乎某個角色就是我的某個身邊的熟人。其實我想凡人總是可以從這些小人物的身上發(fā)現(xiàn)自己的影子。
你看《圍城》中，談話、吃飯、交友、戀愛、工作、家庭，全是生活中種種細節(jié)，極其普通的瑣事，然而正是在這些瑣事中，在這些微不足道的細節(jié)中，一個個活生生的生活場景，一個個活靈活現(xiàn)的.人物，呈現(xiàn)在讀者眼前，是那樣生動，艷活和逼真。方鴻漸的虛偽，趙辛楣的坦白，褚慎明的愛面子，蘇文紈的媚俗，唐曉芙的純真，孫柔嘉的狡黠，都一躍紙上，讓人又愛又恨。老處女范懿年華老去卻乏人問津，一心想汪太太幫他做媒，卻又裝腔作勢，故作矜持。一見到趙辛楣就原形畢露，“像畫了個無形的圈子，把自己跟辛楣華圍在里面，說話密切潑水不入”，回去的路上，她幾次設法要把同行的方鴻漸、劉小姐支開，留下趙辛楣和她兩個人走。她一會兒說橋太窄，讓趙辛楣陪她走河底;一會兒說忘了手提包，讓趙辛楣陪她回去取。又有幽默，又有諷刺色彩，妙哉!第三章寫幾個知識分子的聚會就更加叫絕了。趙辛楣一心想灌醉方鴻漸以泄愛人被奪之恨，誰知蘇文紈對方鴻漸的關懷更教他醋上心頭，褚慎明和方鴻漸在席上互相鄙視，相互拆臺，褚慎明看到方鴻漸酒醉后嘔吐，故意嫌惡的捂著鼻子，心生一種幸災樂禍和解脫的快感，“覺得自己潑出的牛奶，給方鴻漸的嘔吐在同席者的記憶里沖掉了”，這種知識分子的丑陋靈魂，通過心理戰(zhàn)昭然若揭，猛然外化的手法，顯示出錢鐘書諷刺幽默的高超、犀利。
大學讀書筆記 12
“天下只有兩種人。譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后吃。”這是我看錢鐘書先生《圍城》感受最深的一句話。
前段時間趁著無聊打發(fā)時間就把錢鐘書先生的《圍城》粗略的拜讀了一下�？吹牟皇呛苷J真，但是感受挺深的。這幾天因為要準備讀書交流會，所以又把這本書再次看了一次，兩次真的會有不同的感受。特別是這次我感覺自己從書中得到的更多，可能不太能理解書中主人公的感受，不能做到感同身受，也大概可以知道一點。
第一次讀這本書時，印象最深刻的還是這句話“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。”起初我還以為這只是被利欲占據(jù)心靈的表現(xiàn)，后來縱覽全文之后，才知道，這句話是出自留洋學生，一個孤高清傲的女子，蘇文紈口中說出：她是在感慨愛情與婚姻，同時也在領悟那個時代的人生意義……
小說以方鴻漸的`生活道路為主線，反映了那個時代知識分子的生活和心理的變遷浮沉。在感情上，方鴻漸是一個徹底的失敗者，在和他有過關系的幾個女人面前都是如此；對于鮑小姐，他失敗于無力抵抗，對于蘇小姐，他失敗于優(yōu)柔寡斷，對于唐小姐，他失敗于無所行動，對于孫小姐，他失敗于沒有判斷力。雖然說圍城存在，但大多數(shù)感情的圍城都是他一手造成的。但同時，他也是承認自己的失敗的，當他拿到了克萊登大學的假學位，卻不肯以假亂真，實際上就承認自己做了賊，做人還是強勢一點好。
整本書中，除了他對唐小姐的追求尚顯出些他試圖征服命運的思想外，其余的只是方鴻漸徒勞的思想斗爭和軟弱的行為罷了。所以也就有了如此悲涼的結局。我們生活中也是處處有著圍城，我們都是被困在城中的人，無形的城太多了。只是錢鐘書先生把30年代的這座城具體形象化了，讓身處21世紀的我們看清了書中城中之人的喜怒哀樂、悲歡離合，說得如此那般真切其實也是為了使我們看清我們身邊同樣的一座圍城。
現(xiàn)如今的社會，競爭激烈，存在的明爭暗斗、勾心斗角比書中更加激烈也更兇險。同學朋友之間的友誼和競爭、家庭里的親情和壓力、社會上的各種壓力壓得我們透不過氣，我們出生開始就有著形形色色不可逾越的諸多圍城。我們能做的不是隨遇而安，我們需要反抗，需要去拼搏，與命運作斗爭，只有這樣，我們的這座圍城才不至于是困擾我們，說不定可以變成我們的烏托邦呢！
的確，我們生活中也是處處都有“圍城”，事業(yè)，愛情，家庭，學習，生活都與這座圍城密切相關，看你自己如何取舍。人性本惡亦或是人性本善？這都交由我們自己去探究。
只有一點，我覺得我們是不能改變的，就是身處這樣一個大世界，不管人心不管世道如何險惡，重要的是我們始終要保持一顆善良單純的心。雖然很多事實證明，這是不太可能的，但是我堅信：只要我們自己想，沒有什么是做不到的。“身處亂世，心亦不變”。我們現(xiàn)在還沒有踏入社會，還沒有真正嘗到社會的滋味。在學校里我們也不能迷失自己，與人交往我們不能見人就掏心掏肺，但是至少要真誠相待。我自認為在這方面做的還是不錯的。不管是誰，我覺得只要我真心真義對你，時間久了你也會一樣對我。做人這樣，做事情又何嘗不是一樣的道理呢？做事情我們絕對不能心存僥幸，一定要踏踏實實老老實實去做好，去盡全力完成上面分配的任務。
書中的方鴻漸是一個典型的知識分子，出身小富家庭，留過洋，沒什么理想，不善交際，一介書生，也很單純，這個故事到最后給我們呈現(xiàn)的無疑是個悲劇，起初，以為方鴻漸和蘇文紈會是一對，可惜現(xiàn)實很殘酷，方鴻漸不喜歡蘇文紈。這讓我想起了路遙的《平凡的世界》，好像外人看似很般配的一對往往走不到一起。最后方鴻漸和孫柔嘉成了一對，他們都是很單純的，他們經(jīng)常為很瑣碎的小事爭吵，這是生活中非常常見的，兩人都不愿意認輸，小氣，斤斤計較，剛開始談戀愛的時候，大家都向?qū)Ψ秸故竞玫囊幻妫寺�，收起自己的脾氣，一旦在一起，柴米油鹽，朝夕相處，矛盾自然爆發(fā)了，圍城心理，是人性吧，這也是這部小說能引起廣泛共鳴的原因。
現(xiàn)實生活中又何嘗不是這樣，現(xiàn)在80后結婚有多少是能如自己所愿的，很多都有來自親友雙方父母的因素，最后都不得而終。其實我不夠資格在這里說到感情，畢竟自己少不更事，但是自己身邊這樣的例子也是很多的。所以我也有一定發(fā)言權，他們很多都是被房子和金錢弄得不能走到最后。
看完圍城，我總有一種很壓抑的心情，總覺得回味悠長。以后有時間一定再讀一遍，看看是否會有更多不一樣的感受。是否可以給我其他啟發(fā)。我也推薦大家可以去看看這本書，說不定可以讓正困于心的你得到一些意想不到的收獲呢？
大學讀書筆記 13
這幾天心里煩，隨手從書架上拿了本書來翻翻，正是錢鐘書的《圍城》。躺在床上看了幾頁，突然感到：為什么不能像方鴻漸那樣活著呢？
方鴻漸人不笨，口才很好，加之又有海外留學的背景，關系網(wǎng)也很完善。就是放到現(xiàn)在，也該算個難得的人物。何況是在抗戰(zhàn)時期呢？但事實是，方的事業(yè)很不順利。回國之后，先是在舊丈人的銀行里做了三個月事，鬧翻了出來；之后是靠朋友的關系去了三閭大學，一年之后也被解聘；后來回到上海，做個報館的資料室主任，閑差一個，一樣的沒有做長！對這些怎么解釋呢？難道是方的能力不夠？其實不然。方鴻漸自小接受過良好的傳統(tǒng)教育，長大之后，也是在正規(guī)的大學學習，后來，還留歐幾年。就算是沒學到什么東西，看的也比別人多啊。況且，他學的是文科，多多游歷并不是壞事。并不是說一定得有那么一張文憑的。從那時到現(xiàn)在，混文憑的人多了。有文憑不一定就是真有本事。方鴻漸不過是太隨意了些，只是為了對熱衷功名的老輩人有個交代，才不得不去買一張。在不同的職業(yè)經(jīng)歷中，比方鴻漸還差的人多了去了，可單單是方鴻漸總是被人搞了下來。這就只有一個解釋了：性格決定命運！在方鴻漸的心中，還存留著古士大夫的那種高尚情操：不為五斗米折腰！這可要了命了。當你的身邊都是李梅亭這樣的小人，都是沈太太這樣的漢奸，當此時也，你該何去何從呢？要么是同流合污站穩(wěn)腳跟，然后削尖了腦袋往上爬；要么就是孤芳自賞，等著被排擠掉。沒有中間道路的�？杀�，在中國就是這樣了，不是左就是右，不是右就是左！你要是不站一個隊，肯定會遭到左右兩派的共同排擠，難以做人了。我們的`方鴻漸是非左非右，從不知道去主動鉆營，不知道靠上實權派人物，不知道打點上級，不知道籠絡人心。不知道玩手段，搞陰謀。不知道厚著臉皮，黑著良心！這樣的一介書生，讓他去和無恥狡猾的李梅亭，高松年們斗法，其敗亡逃遁，那是可以預期的了。
方鴻漸敗就敗在他自己的節(jié)操上，他不懂政治！在一個舉世皆濁的環(huán)境中，不懂政治，安能不��？！其實，他在三閭大學的時候，是“從龍派”的外圍，他未嘗不可以通過趙辛楣的關系，和校長高松年搞好關系，巴結巴結，拍拍馬屁。那可就不只是龍身上的蜻蜓了，而是正兒八經(jīng)的核心成員。不僅不會被擠走，就是一年后轉(zhuǎn)成正教授，那也不是不可能。還有在報館時，他仍然是我行我素，不懂得利用有利的形勢去交結權貴，傍上靠山。最后的結局就如在三閭大學一般，也就不奇怪了。就算這些都不算吧，他要是有心，橫下心來娶了蘇文紈，靠著裙帶關系，搞個一官半職的也不是什么難事。也就不用最后再去靠朋友了。可嘆啦，所說的這些，方鴻漸是沒做過一件！他就是一個典型的知識份子。軟弱，猶豫，患得患失。但是清高孤介不改，小人是不做的！好多人說起來，方鴻漸就像是一個供大家茶余飯后的笑料�？煞进櫇u做錯了什么沒有？他又有什么地方可笑？沒有！換了是我，未必有方鴻漸這樣的節(jié)操�？蓛�(nèi)心里，我寧愿像他這樣活著。
在愛情上，方鴻漸也是一個灑脫的人�？赡軙泻枚嗟呐耘笥�，看不上他在回國的船上和鮑小姐的那段經(jīng)歷。要我說，這沒什么。這就是時下很流行的嘛，是個男人的話，都能夠理解的。況且，鮑小姐還是引誘在先，自己都是有男朋友的人了，方鴻漸那時候還是單身呢！如果他要是能抵制住這種誘惑，我都覺得他不是個男人了。不僅不是男人，還是個偽君子，假道學！有的男人，并不就是個不懂愛情的男人。這從他對待蘇文紈和唐曉芙可以看出來。對唐曉芙，那可真是刻骨銘心的愛情啊。這種愛情，是不會摻雜任何一點雜質(zhì)的。也不會考慮是否有利于自己的前途事業(yè)之類，更不會考慮家世，財產(chǎn)，名望等等身外之物。愛情就是愛情。如果方鴻漸考慮到這些東東了，他娶的就會是大姥的女兒蘇文紈，而不是孫柔嘉。男人是不能沒有女人的，既然最愛的人得不到了，那換個什么樣的女人，又有什么關系呢？
孫柔嘉不是真正的上海人，可那脾氣卻和現(xiàn)在的有些上海白領女性一個模樣。高傲，冷漠，精明強干而又自以為是。方鴻漸這樣的鄉(xiāng)紳人家出來的淳樸孩子，怎么能搞得定？他們的婚姻絕對是一個錯誤。方鴻漸自己也是不大樂意的�？伤趺赐娴眠^這么一個上海小姐？軟弱的方鴻漸是沒有辦法拒絕的。不過，換句話說了，女人嘛，還不都是一樣？一個德性！最愛的人失去了，那愛誰誰吧。這一點上，可以看出方鴻漸的灑脫。真愛的人既然不可能，那就該及時轉(zhuǎn)舵。難道真的出家去做和尚不成？那樣的話，說是情癡，實際上是個變態(tài)。為人所不齒的。換了我是方鴻漸，在遭到失戀的打擊之后，生活總還要繼續(xù)的，肯定也是要結婚的。既然孫柔嘉貼了過來，那管她好不好呢？就是她了。和誰不是過一輩子呢？
方鴻漸是我非常喜歡的一個人。他不是什么英雄豪杰，只是一個有著很多煩惱，很多缺點的小人物。即便是事業(yè)不成，愛情也不成�？伤麖臎]想過要改變自己什么，他真實的活在自己的世界里。我寧愿也像他那樣活著。
大學讀書筆記 14
一、孔老夫子一生所行持
，實際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當時深刻的社會歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因為他首先應是“修身”的典范，所謂“學為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。
二、簡要談談對孔老夫子的內(nèi)修境界的認識
這里僅從《大學》角度談。雖然，《大學》是孔子的學生曾參整理成文，但后人認為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認為是對“經(jīng)”的解讀。本人認為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學說或理論觀點，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的'權威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。
1、大學之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個注腳。德性，本來就是光明的體性，也就是通常說的慧性�！懊髅鞯隆钡谝粋�“明”，一般作動詞解釋為對明德的能動認識。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚人性中光明正大的品德，故而把第一個“明”定義為“弘揚”等義，但這遠遠不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來的。所能弘揚的，只能是社會道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學》提到的“格物”而“致知”，通過這個路子，達到對“明德”的覺悟，則“近道矣”，即通達體性之“大”（上期對“大學”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。
2、大學之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點，在于建立井然有序的理想社會，并以遠古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念。
關于“親民”，很大部分學者根據(jù)《大學》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認為垢盡為新，“德潤身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒有必要另外創(chuàng)造一個“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學》引用《康誥》語“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整。“如保赤子”說的是愛護民眾如同母親護親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導的“仁”，即與“仁政仁愛”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。
3、大學之道在“止于至善”。
“止”字，《大學。傳十章》第三章“《詩》云：“邦畿千里，惟民所止�！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸办吨�，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信�！睔w納起來，于社會，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。
上述三個“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛所依等三方面講述了通達大學之道。
4、緊接著，《大學》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個人修身實踐與家國天下治理理念完美統(tǒng)一。
大學讀書筆記 15
很偶然的機會，在網(wǎng)上看清有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級文學作品，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐力支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃重氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、要從欲望到需要等方面揭開序幕敘述，生動地概述描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M阿婆所說的，中國的基層社會社會風氣的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是當代人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左右方的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和特大城市生活規(guī)律的'需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國弱勢群體是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再以致鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷尤為速度十分緩慢的社會，雖然人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速盛衰型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認為“如果中國社會性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化過后，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄒族社會的本質(zhì)改變，要不然，文字�？ㄌ共┦∠锣l(xiāng)進程將會相當緩慢。
在社會結構上，《鄉(xiāng)土中國》拆成圖文并茂地把社會分為西方社會的“團體格局”和韓國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，費老還作了借代一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就發(fā)生自己推出去的和自己是從社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找人際關系。恰是這種社會關系的性質(zhì)導致了社會關系許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致非常多了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調(diào)的德治依舊是來源于德治鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要投資理財靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應當遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認靠譜的行為規(guī)范�！碑敶鐣響F(xiàn)當代是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候關系即使是請一些長者或人士來評評理，實在調(diào)解沒用才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征已經(jīng)形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的憲政社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待初選活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身受利益受到威脅時則，才會尋求政治上時或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活臨床經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會速度更快的現(xiàn)況速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不異常情況符合實際情況、解決不了一般而言問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的法度，是不可以輕易改變的，所以他們依舊只好依舊采用這個“名”而在具體的操作上采用自己的實際那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離近幾年來已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，黨員干部對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，喚起自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
大學讀書筆記 16
此次閱讀學習，我主要拜讀了的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實踐論》是哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內(nèi)嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。
《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級深刻的影響；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的原動力；只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的.依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。《實踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數(shù)知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內(nèi)容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。()如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。
實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人�！秾嵺`論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！睂τ谶@句話，同志給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。
成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐……
在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。
大學讀書筆記 17
最近北京大學校長讀錯字事件沸沸揚揚地在網(wǎng)絡上傳播，筆者不由自主地想看一看蔡元培先生的這篇演講稿，對比一下鑒別個高下。
蔡元培的這篇演講稿堪稱是劃時代的美文，已經(jīng)被選入《普通高中課程標準實驗教科書語文》（必修課）之中（人民教育出版社，2006年11月版）。這篇美文全篇洋溢著努力辦學、鼓勵青年學子的激情。它是蔡元培先生的就職演講，它全篇文字不多，卻集中闡述了蔡元培先生的施政綱領和對聽眾的要求。同時文中還滲透著對青年學子的深切厚望。這是一篇閃耀著智慧思想光芒的施政綱領，集中體現(xiàn)了演講者的大政方針。
我們可以看到，在這篇演講稿中，蔡元培先生開門見山、有針對性地提出了三點要求，這三點要求是：一抱定宗旨；二砥礪德行；三敬愛師友。
關于第一點他說：“諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質(zhì)�！彼�說：“諸君肄業(yè)與此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異�！边@兩段說白了就是：各位來北大求學，肯定有一定的宗旨。若果你想知道宗旨是否正大，就要先知道大學的性質(zhì)。各位在這里學習，或者三年，或者四年，時間不是不少，如果能珍惜時間，努力學習，那么成就會很大。如果只是為了發(fā)財做官，宗旨就是錯誤的，那么就會出現(xiàn)問題。
由上可見，這篇演講稿的寫作時代，正值我國文言文向白話文過渡的時期，兩種文體并行，在語言上相得益彰。本文用淺顯易懂的文言文寫成，簡潔凝練中滲透著文言文特有的古樸典雅；另外也是比較容易聽懂的，有一點口語化的地方，朗讀起來朗朗上口，更加好理解和閱讀�，F(xiàn)在讀來都是令人佩服的，有啟迪作用的好文章。
關于第二點砥礪德行，他說：“方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，有位惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學，當能束身自愛。然國家之興替，是風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。顧必有卓越之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸。故諸君……”說白了就是：現(xiàn)今的風氣越來越茍且敷衍，只顧眼前，道德淪喪，北京社會尤其是這樣，敗壞德行的事情，比比皆是，不是德行根基牢固的人，少有不被這種風氣污染的。各位在大學學習，應該能約束自己，愛惜自己。國家的興衰，要看社會風氣是高尚還是低劣。若果流于這種風氣前途不堪設想。所以必須有卓越人士，以身作則，盡力矯正頹廢的社會風氣。各位作為大學生，地位是很高的`，理應承擔這份責任，不能推卸，所以各位不光要思考如何提升自己，更要成為他人的榜樣……
以上的這些演講詞，就是對今天而言也是值得我們深思的。對于我們今天的當代大學生仍然有現(xiàn)實的教育和引導作用。
關于第三點是敬愛師友。主要意思是：教員教授知識，職員服務大家，都是為了大家學習的便利，大家總不可能無動于衷吧？所以就應該以誠相待，尊敬有禮。至于同學們住在一起，尤其應該互相關愛，這樣才會有互相交流學習效果。不光要開誠布公，更要互相勉勵，都在北大，則要榮辱與共。
由上面三點，我們可以看到蔡元培提出的都是關乎北大前途命運的大事情，也是每一個愛國青年最為關注的。在提出要求以后蔡元培先生有結合青年學生求學、就業(yè)的實際問題，進行深入淺出地分析和指導，深刻地闡述了自己的觀點。使得本篇演講稿不僅層次清晰，而且內(nèi)容上也抓住了聽眾的心理，才能成為聽眾關注的最好的演講詞。
重讀這篇美文，搜索與美文相關的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：北京大學自從1898年開辦以來，已經(jīng)有120周年了，一直都是我國大學的楷模。1917年蔡元培接任以后的北大開始銳意改革，徹底整頓，是北大的校風煥然一新。蔡元培先生為北大的建設和發(fā)展做出了卓越的貢獻，他絕不是一個平庸的校長，而是一個教育家、革命家和歷史偉人。北大以蔡元培當過該校校長為榮�，F(xiàn)任北京大學校長林建華在和蔡元培校長的對比中一定是“自愧不如”的。所以我們不得不承認，兵強強一個，將強強一軍。或者說“一校的強弱校長是關鍵�！比缃竦谋本┐髮W遠不如蔡元培時代了。如今北京大學的畢業(yè)生也沒有什么值得驕傲的了。擴招制度和大學校長的聘用制度是應該改革一下子了！國家增加教育投入，加強大學師資隊伍建設，已經(jīng)迫在眉睫了。諸君說，飛劍言之有理嗎？
大學讀書筆記 18
何處訪扶桑？直破浮云問羿郎。羲和揚節(jié)橫四荒，皇皇。輝被一冀演流長。 崇善以為常，格物修身貴蕙纕。三綱八目普澤廣，如陽。澡身浴德陟高岡。——《南鄉(xiāng)子·讀<大學>有懷》
這是我在大一生活正式拉開序幕前那個帶著期待和夷猶的暑假中，讀罷儒家經(jīng)典《大學》，醍醐灌頂，揮毫而就的小詞。平仄不算整齊，句意也略顯生澀，然而這五十六字所傳達的，并非一個文藝少女無根的狂想，而是一個成年人審慎的思慮。
《大學》相傳為孔圣遺書，為曾子轉(zhuǎn)述與闡發(fā)，為朱子所整理修訂，貴明德，崇圖新，敦善道。區(qū)別于現(xiàn)代意義上的大學，古代的大學實為“大人之學”。在夏、商、周三代，貴族子弟八歲入小學，學習灑掃、應對、進退、禮樂、射御、書數(shù)；十五歲入大學，學習窮理、正心、修身、從政之道。在我看來，即使時間隔閡了古今的教育觀，教育者對于人格的終極關懷仍然是一致的，因此，《大學》提出的治學修德的理念仍然對我們初入大學者有著特殊的意義。
最為國人熟知的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“大學”三大綱領，既是“大學”的主題，也是儒學“垂世立教”的目標，指出大學之道，在于弘揚內(nèi)心的美德，革除自身的舊習惡欲，從而臻于道德之化境。站在一個人的高度來看，這不僅是大學學生的要求，更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學教育的長期目標所在。站在一所一流大學的高度來看，這樣的道義直達終極的人文關懷，跨越行業(yè)、世界觀、人生觀、價值觀、國界、意識形態(tài)甚至是朝代或時間，擁有近乎永恒的生命力。這正是“輝被一冀演流長”一句所闡釋的，《大學》的`“三綱”有如中天之日的光輝，普照的不僅是一個人的一世進退，更是一代人類文明的一燈燃滅。
在現(xiàn)代，公認的大學精神有三：自由、通識和德性。自由指的是思想的自由，保護學術和學風不被名利場和政治紛爭風蝕。在那百家爭鳴的時代，各家兼收并蓄，以和為貴，教育上亦如此，且政治和經(jīng)濟體系并沒有發(fā)展完善，并未出現(xiàn)此類沖突，暫且不談。通識指的是博物洽聞的思想訓練，這與“親民”的圖新精神有異曲同工之妙，同樣強調(diào)個人在治學過程中的整體健全的發(fā)展，以及永不褪色的創(chuàng)新精神。德性則是統(tǒng)領前二者的要義，是中華文明的核心價值之一，完全吻合于“明明德”這一綱領。真正的德性，簡單來說就是對愛、智、力、美的追求、恪守和圓融�？梢姡排c今的大學之道以及對人和社會的終極關懷，幾乎是完全一致的。
至于《大學》之“八目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，以及它們之間的因果層遞關系。這八大規(guī)則既是為“三綱”而設計的條目，也是儒學提倡的人生進修階段，前四目為“內(nèi)修”，后三目為“外治”，而中間的“修身”一環(huán)，則是連結“內(nèi)修”和“外治”的樞紐，是根本，前與“內(nèi)修”合為“獨善其身”，后與“外治”合為“兼濟天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認識論，注重現(xiàn)實生活和實踐，認為恒學窮理，積累用力日久，自會明悟世間萬理。這種說法固然有其狹隘之處，然而其對從書本中得到書本的“本本主義”的否定，對實踐第一性的強調(diào)，現(xiàn)實意義也是顯然的：鼓勵大學生從“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而論道”的玄學約束。誠意則與慎獨掛鉤，強調(diào)“誠于中，形于外”的自律性�，F(xiàn)代社會有許多人和車輛在十字路口過馬路時，若周圍人多則忍氣吞聲地等綠燈，若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈，這已經(jīng)成為一種普遍性的劣性頑疾，歸根而言是對規(guī)則的隨意心態(tài)和不尊重，更是不能慎獨誠意的“偽君子”表現(xiàn)。誠意一目，并不是簡單粗暴地教導大學生遵守交通規(guī)則（這又不是中小學生守則），更希望大學生能舉一反三，真正做到心胸坦蕩，光明磊落。正心則強調(diào)端正心思來駕馭感情，保持中正平和的心態(tài)。大喜與大悲一樣，都是極端的感情，若為其困擾，則易失去自控。保持一種客觀中庸的
心態(tài)，有利于對真理的透徹認識，避免“感情用事”。修身則大同小異，關鍵是克服感情上的偏狹，實質(zhì)上它更強調(diào)前四者的節(jié)節(jié)緊扣與有機融合，與后三目共同形成由小及大的局部與整體的關系，后一級是前一級的總和，前一級是后一級的細胞，此四者共同強調(diào)“恕道”與“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道義。以上是我對八目的整體感知與體悟。
儒家認為，循著“八目”的車轍行駛，必將抵達“三綱”之所在，鼓勵一代又一代中國知識分子格物修身，以鑄造趨于“至善”的人格。作為一名有抱負的準大學生，“澡身浴德陟高岡”是我的理想和決心�！安⿲W審問，慎思不罔，明辨篤行，為國棟梁”，大學為我提供了自由、通識和德性的空氣和養(yǎng)料，我將茁壯生長，“直破浮云問羿郎”！
大學讀書筆記 19
這三天對于海倫·凱勒真的是奢望。而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎？“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災難。”
的確，我們太幸運了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學習環(huán)境、優(yōu)秀的老師??從今天起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫·凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學習，以微笑面對厄運，以頑強的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價值。
雖然生命的脆弱就如同一顆小草，任人踐踏，任風吹擺，任雨潮打。但只要有求生的意識和信念，為自己而努力奮斗，為自己的一生而活著，我相信終有一天，它能歷經(jīng)狂瀾，變薄弱為力量；更能頑強自己的意志，創(chuàng)造生命的奇跡!”
讀海倫·凱勒的《假如給我三天光明》，我對于生命的力量有了更深的一層了解，同時為生命的美麗感到激動。當我讀到小海倫不斷的問莎莉文老師什么是愛的時候，我是多么替小海倫感到緊張，對于一個既聾又盲的人來說，要明白愛是一件多么重要的事情啊，因為有了愛，人才有向往生命的動力。
而文中描繪到“我又問老師：“愛是不是太陽？”
“愛有點兒像太陽沒出來以前天空中的云彩。”老師回答說。她似乎意識到我仍然是困惑的，于是又用更淺顯、但當時我依然無法理解的話解釋說：“你摸不到云彩，但你能感覺到雨水。你也知道，在經(jīng)過一天酷熱日曬之后，要是花和大地能得到雨水會是多么高興呀！愛也是摸不著的，但你卻能感到她帶來的甜蜜。沒有愛，你就不快活，也不想玩了�！钡拇_，正是熱愛生活，熱愛生命的情感，才使得海倫有了與困難和厄運戰(zhàn)爭的'動力。
文中描繪到“一個人完全靠手語與別人交流，總是有一種被約束和受限制的感覺。這種感覺越來越令我難以忍受，極力想擺脫這種束縛。我常常急得像小鳥使勁撲打翅膀那樣，一個勁兒地鼓動嘴唇，想用嘴說話。家里人想方設法阻止我用嘴說話，怕我學不好會灰心喪氣。但我毫不氣餒。我的任務是練習、練習、再練習。失敗和疲勞常常將我絆倒，但一想到再堅持一會兒就能把音發(fā)準，就能讓我所愛的人看到我的進步，我就有了勇氣。我急切想看到他們?yōu)槲业某晒Χ冻鲂θ��！泵鎸γっ@，海倫肯定也彷徨過，失落過，就像文中所述的那樣，有一種被約束和受限制的感覺。但是，海倫沒有因此而氣餒，只是不斷的練習、練習，這份付出，這份努力，讓身為大學生，卻不努力的我們是多么的汗顏。
“每當我想強調(diào)某句話，讓聽眾們都能聽清楚時，我的喉嚨更是跟我作對，舌頭也變得不靈光，幾乎發(fā)不出聲音來。這時，我當然又緊張又著急，可是越急就越糟，別提有多狼狽了！在這種情形下，我總會想到自己的演講是多么糟，而且相信只要現(xiàn)場有一點聲響，我的聲音就會被完全掩蓋，因此感到非常不自在。也因為如此，當我感覺場內(nèi)有椅子移動或場外有車子駛過的聲音時，就情不自禁地焦躁起來。
令我感動的是，聽眾們總是非常耐心地從頭聽到尾。每當我講完以后，不論聽懂多少，總是報以最熱烈的掌聲，有些人還特地上前用話來鼓勵我。
我的演講固然是十分笨拙，不過莎莉文老師的演講相當精彩，她多半是向大家講述教導我的過程，由于她的口才很好，因此每個人都聽得津津有味，有時連我都被老師的演講內(nèi)容所感動，甚至忘了拍手。”海倫的努力令人感動，最終她也獲得了自己的收獲，她終于能自信的在演講臺上發(fā)表自己的演講了，雖然聲音或許還不算特別的動聽，但從一個完全不能說話的人到一個能流利演講的人，這需要多大的努力與付出啊。
“海倫的生命是非常短暫的，同時也是一種可惜。而我們這些花樣年華的青少年有著青春美好的時光，難道就讓它白白流逝嗎？海倫·凱勒說過:“我三天光明，第一天，我要看人，看他們的善良、淳樸與友誼使我的生活值得一過。我要長久的凝望我的老師，看看她的嘴巴和鼻子，以及她身上的一切。第二天，我要看光的變幻莫測和日出 ，看看日出是怎樣落下去的，它要奔
向何方�？赐耆粘觯蚁肴ヌ剿髋c研究。我將奔向城市，去看看那些有名的藝術館。第三天，我還要看日出。因為，這將是我能見到光明的最后一天。我要和普通人一樣，去為了生活而奔波。以一個盲人的身份想象如果自己能夠有三天的時間看到世界，將會去做哪些事——包括去看看幫助過自己和愛著自己的人，以及去感受自然，品味世界！”
對于海倫來說，三天的光明是一種渴望，是一種向往，渴望生命的色彩，向往生活的艷麗。的確對于一位幽閉在盲聾啞世界里的人，光明是多么的要不可及。海倫的不幸與生活在黑暗中的痛苦是我一輩子都無法體會的，但她對生命的永不放棄是令世人刻骨銘心的。 創(chuàng)造這一奇跡的海倫，靠一顆不屈不撓的心，接受了生命的挑戰(zhàn)，用愛心去擁抱世界，以驚人的毅力面對困境，終于在黑暗中找到了人生的光明面，最后又把慈愛的雙手伸向全世界。
大學讀書筆記 20
為了使讀書達到更好的效果，除了善于動腦，還要會寫讀書筆記和讀后感。正如俗話所說："好記性不如爛筆頭"，把思考的結果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結果。
生活是一個大《駱駝祥子》這本書后，我深深體會到了生活與社會殘酷，現(xiàn)實與理想之間的差距。
《駱駝祥子》這本書主要寫了：祥子是一個二十來歲的車夫，祥子來自農(nóng)村，為人純樸上進，他一心想靠自己的努力買一輛洋車。他拼命的賺錢，經(jīng)過三年的努力，他用自己的血汗省吃儉用換來了一輛洋車。但是沒有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車，他只牽會了三只駱駝;接著反動政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，主人躲避特務追蹤還使他丟了比較安定的工作，迎著這一個又一個的打擊，他作過掙扎，仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來實現(xiàn)自己夢寐以求的生活愿望。當他又一次拉上車，是以與虎妞畸形的婚姻為代價。但好景不長，虎妞死于難產(chǎn)，祥子人財兩空，他所喜愛的小福子的自殺，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他喪失了對于生活任何企求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落：原來那個正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。他吃喝嫖賭、不求上進、出賣朋友……最后，他已徹底淪為社會的井底泥、敗類�！八纳砹颗c筋肉都發(fā)展到年歲前邊去;二十來的歲，他已經(jīng)很大很高，雖然肢體還沒被年月鑄成一定的格局，可是已經(jīng)象個成人了——個臉上身上都帶出天真淘氣的樣子的大人�？粗歉叩鹊能嚪颍媱澲鯓託⑦M他的腰去，好更顯出他的鐵扇面似的胸，與直硬的背;扭頭看看自己的肩，多么寬，多么威嚴!
殺好了腰，再穿上肥腿的白褲，褲腳用雞腸子帶兒系住，露出那對“出號”的大腳!
是的，他無疑的可以成為最出色的車夫;傻子似的他自己笑了。他沒有什么模樣，使他可愛的是臉上的`精神。頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠剃得發(fā)亮。腮上沒有多余的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒粗;臉上永遠紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤——小時候在樹下睡覺，被驢啃了一口。他不甚注意他的模樣，他愛自己的臉正如同他愛自己的身體，都那么結實硬棒;他把臉仿佛算在四肢之內(nèi)，只要硬棒就好。是的，到城里以后，他還能頭朝下，倒著立半天。這樣立著，他覺得，他就很象一棵樹，上下沒有一個地方不挺脫的。”看到這兒，我情不自禁地笑了，祥子的形象出現(xiàn)在我眼前：一個質(zhì)樸、善良、上進的傻大個兒，討人喜歡，臉上還嘿嘿直笑呢!這樣的祥子真是可愛極了，一個剛從鄉(xiāng)下來到城里的人，身上的純樸直逗人喜愛。車夫是一份沒有未來的工作，從老舍的筆下，我們可以看見車夫凄涼的晚景，祥子只信靠著努力就一定能買到車，車就是幸福。但沒過多久，現(xiàn)實給他潑了一盆盆冷水。“入了秋，祥子的病已不允許他再拉車，祥子的信用已喪失得賃不出車來。他作了小店的照顧主兒。夜間，有兩個銅板，便可以在店中躺下。白天，他去作些只能使他喝碗粥的勞作。他不能在街上去乞討，那么大的個子，沒有人肯對他發(fā)善心。他不會在身上作些彩，去到廟會上乞錢，因為沒受過傳授，不曉得怎么把他身上的瘡化裝成動人的不幸。作賊，他也沒那套本事，賊人也有團體與門路啊。只有他自己會給自己掙飯吃，沒有任何別的依賴與援助。他為自己努力，也為自己完成了死亡。他等著吸那最后的一口氣，他是個還有口氣的死鬼，個人主義是他的靈魂。這個靈魂將隨著他的身體一起爛化在泥土中�！边@時候的祥子，就像行尸走肉，與一開始那個樸實上進的祥子簡直就是兩個人但現(xiàn)實卻又那么殘酷的將這一切交匯在一起，對與祥子，這個充分反映出生活殘酷的人物，我不得不感到無限惋惜……小說，真實地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務、車廠主們的丑惡面目，如果不是他們的迫害，祥子也不會從充滿希望走向墮落，一個曾經(jīng)勤勞堅忍，有著自己目標的人最后卻淪為了社會垃圾----這不就是可悲的人生嗎?也許這才是現(xiàn)實，殘酷、悲哀、無可奈何。
《駱駝祥子》真實的還原了生活的本色—殘酷、悲哀，我們也不得不感嘆老舍的寫作功力，他以真實的視角還原了真實的東西。理想和現(xiàn)實總是充滿了矛盾，它們往往不能調(diào)和，然而它們卻又同時存在。社會是現(xiàn)實的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。
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