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文化苦旅讀書心得

時(shí)間:2023-01-06 16:31:46 讀書心得 我要投稿

文化苦旅讀書心得(通用27篇)

  《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版,是余秋雨先生二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品,下面就是小編整理的文化苦旅讀書心得,一起來(lái)看一下吧。

文化苦旅讀書心得(通用27篇)

  文化苦旅讀書心得 篇1

  余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的“苦旅”,寫本書!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書,多寫了一道滋味。未看過(guò)“文化苦旅”之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的'散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

  走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。

  它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無(wú)情的,任意的轉(zhuǎn)換。

  “淺渚波光云彩,小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來(lái),許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來(lái),但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。

  其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái),藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害;其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始。

  壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此,我們對(duì)隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日能東山再起。

  余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前。

  文化苦旅讀書心得 篇2

  《道士塔》不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺(jué)卻都是相同的,凝成那三個(gè)字:“我好恨!”恨愚昧無(wú)知、愚蠢透頂?shù)耐醯朗;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者,你們?yōu)槭裁床话衙苁业迷匐[蔽些、再牢固些,讓文物過(guò)一百年再重見(jiàn)天日,讓我國(guó)的研究者們好好地鉆研。

  但無(wú)論如何,那滿滿實(shí)實(shí)的一洞古物,已絕不再全屬中國(guó)了。屬于中國(guó)的,只有高價(jià)買回的微縮膠卷。

  《道士塔》在寫作手法上也極為優(yōu)秀,諷刺、反語(yǔ)恰到好處,抒發(fā)感情時(shí)噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無(wú)知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個(gè)文明古國(guó)文化的車隊(duì)、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單,還有一群為了敦煌文獻(xiàn)傾入一生心血的專家。

  或許是想和王道士有個(gè)鮮明的對(duì)比,樂(lè)樽和尚僅僅因?yàn)槟且坏澜鸸鉅N爛,就要筑窟造像,而且過(guò)了千百年,這里真的成了佛教圣地,或者說(shuō)文化勝地。各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上,于是匯成了色彩的長(zhǎng)河、歷史的長(zhǎng)河。再于是就散成了一種聚會(huì)、一種感召、一種狂歡、一種釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。

  而現(xiàn)在在莫高窟,成千上萬(wàn)的游客是否只把莫高窟當(dāng)成一處名勝、一處由前人開(kāi)鑿后人欣賞的藝術(shù)殿堂,然后就輕飄飄地走過(guò)那10華里,絲毫不覺(jué)得勞累,對(duì)于歷朝歷代沉重的文化視而不見(jiàn),那么就把那些石像當(dāng)成泥土堆好了。

  《陽(yáng)關(guān)雪》,“文人的魔力,竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里,究竟藏著什么法術(shù)呢?”其實(shí)哪有什么法術(shù),如果一定要說(shuō)個(gè)答案,那我看兩字足矣:文化。這是人們對(duì)博大精深的中華文化的崇敬的表現(xiàn)。

  那一座坍了大半的土墩,若不是因?yàn)橥蹙S瀟灑地?fù)]筆寫下了《渭城曲》,說(shuō)不定早已溶解在時(shí)間里,無(wú)影無(wú)蹤了。也就是因?yàn)檫@一曲渭城,才使無(wú)數(shù)文人迎著寒雪烈日,來(lái)尋找土墩,尋找那個(gè)千年前穿過(guò)陽(yáng)關(guān)的人,尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。

  這便是大唐,能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩(shī)人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會(huì)結(jié)束的,于是經(jīng)歷了五代的紛亂后,一切全變了。

  “風(fēng)雨天一閣”的藏書令人稱奇。在這里我知道了天一閣是一個(gè)藏書樓,但實(shí)際上它已經(jīng)成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡,范欽一生的心血需要他的子孫后代們用無(wú)私和奉獻(xiàn)來(lái)延續(xù),需要他們有人義無(wú)返顧、別無(wú)他求地承擔(dān)起這艱苦的藏書事業(yè),要么只能讓一切都隨自己的生命煙消云散,這本身就是對(duì)文化遺產(chǎn)的一種捍衛(wèi),這不由得不讓我們對(duì)此蒼老的.屋宇和庭園倍加注目了。

  在余秋雨“西湖夢(mèng)”一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一個(gè)不被我所知的一面,林和靖這位以梅為妻、以鶴為子隱居孤山二十年,遠(yuǎn)避官場(chǎng)與市囂看透一切的機(jī)智、狡黠的文人,一句“流影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”的千古絕唱,然而,春去秋來(lái),梅凋鶴老,剩下一堆梅瓣、鶴羽、象書簽一般,夾在民族精神的史冊(cè)上。

  從他的“上海人”一文中,讓我們更加佩服他的生活和文化閱歷,他用大量的篇幅從各方面描寫了上海人,尖銳地刻畫了上海人的那種無(wú)法自拔、中國(guó)近代史開(kāi)始以來(lái)的最尷尬的一群,并引人思考撞出這種上海文明的契機(jī)。

  上海人、上海人的生活環(huán)境、上海的地理優(yōu)勢(shì)是各具特色。上海文明,首先是一種精神文化的特征,而對(duì)實(shí)際效益的精神估算卻又是另一心理品性,還有就是發(fā)端于國(guó)際交往、歷史的開(kāi)放型文化追求,他們已經(jīng)傾聽(tīng)過(guò)來(lái)自黃土高原的悲愴壯歌,也已經(jīng)領(lǐng)略過(guò)來(lái)自南疆海濱的輕快步履,將整個(gè)城市陷入思索之中,繼而又很深刻地指出如果要繼寫上海新歷史,關(guān)鍵是重朔新的上海人,“如果人們能夠從地理、空間上發(fā)現(xiàn)時(shí)間的意義,那就不難理解:失落了上海的中國(guó),他就失落了一個(gè)時(shí)代;失落了上海文明,是全民族的悲哀”。

  從那篇《五城記》,我更加了解了背靠一條黃河、腳踏一個(gè)宋代的開(kāi)封和《清明上河圖》;只需六朝金粉就足以垂名千古的《石頭城》南京,何況它還有明清兩代的政治大潮,還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火,展望氣可吞天的未來(lái);還有群山密布的西南邊躲藏著一個(gè)“怕不辣”的成都,中國(guó)歷史文化的豐盈偏倉(cāng),茶館小吃與歷史一起細(xì)細(xì)咀嚼品嘗,等待著從深厚走向?qū)拸V;風(fēng)韻濃厚與清甜,座落在黃河上游邊的狹長(zhǎng)古城,有著令人難以忘懷的牛肉面與白蘭瓜,也在蘭州民風(fēng)中回蕩,我們穿越千年無(wú)奈的高原時(shí)也會(huì)浮起一絲自豪;最后說(shuō)的是廣州的花市,不管潮漲潮退、云起云落,始終悠悠然地把慶祝打扮得最為誠(chéng)實(shí)、最為透徹,這些都讓我耳目一新,久久不忍合上我的書頁(yè)。

  作品是作者以一個(gè)文化人的身份,站到時(shí)代的角度上,發(fā)現(xiàn)生活和挖掘文化的極點(diǎn)!最大限度地批判了民族文化的微軟之處,我覺(jué)得現(xiàn)在的作品很多都難以做到這一點(diǎn)了!這是我們應(yīng)該借鑒的地方,我一直認(rèn)為作品的作用就是要讓讀者看到自己的意圖和真實(shí)所在!在這部作品真的把那些都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)!不愧為文學(xué)的經(jīng)典!

  經(jīng)歷了生活的磨難與心靈的掙扎,作者運(yùn)用沉重的筆調(diào)闡釋演繹了生命之歌。如歌如泣,如怨如訴,讓人蕩氣回腸,讀后久久回味不已。

  文章的細(xì)膩,感覺(jué)的獨(dú)特,也讓人佩服之至。

  作者憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。

  這部《文化苦旅》的三十七篇文章文字優(yōu)美,見(jiàn)解獨(dú)到,是一部能讓人眼前一亮的好書。它記錄了大半個(gè)中國(guó)的人文故里、風(fēng)土淵源,從莫高窟到江南小鎮(zhèn),從唐朝走到宋代,涉足當(dāng)今,縱橫交錯(cuò),在這里我知道了好多好多的“人文山水”領(lǐng)略了博大精深的中國(guó)人文。

  通讀完了這部“文化苦旅”,才真的有些了解到其中的一些文化淵源,關(guān)鍵詞也就落在了這個(gè)“苦”字上,用余秋雨自己的話說(shuō):“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在,說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水,是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。

  每到一個(gè)地方,總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身,使我無(wú)端地感動(dòng)、無(wú)端的喟嘆,常常像傻瓜一樣木然佇立,一會(huì)兒滿腦章句,一會(huì)兒滿腦空白”,這種文化內(nèi)涵的奔瀉便有了“寫文章的沖動(dòng)”,只是“沒(méi)料到的是我本為追回自身的青春活力而出游,而一落筆卻比過(guò)去寫的任何文章都顯得蒼老”,“我就是這樣邊走邊想,走得又黑又瘦,讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣,疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”

  從余秋雨的書我們能夠讀出他的人,他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及?嗦茫粌H僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神,我們行走在苦旅中。

  文化苦旅讀書心得 篇3

  人有人品,書有書性。為官者善深沉,從商者善鉆營(yíng),平頭百性太隨性。因此人品與書性往往很一致。

  作為一介草民,參不透官場(chǎng)機(jī)密,悟不明商業(yè)道理,只得隨性隨心。況且本人天生苦命,對(duì)苦字分外親近。因此,當(dāng)我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》,便有一種閱讀的沖動(dòng)。讀完后,我對(duì)之前《文化苦旅》中的“苦”字理解:認(rèn)為無(wú)非是指旅行的勞苦,現(xiàn)在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí),苦于身無(wú)所謂苦,苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨:“文人似乎注定要與苦旅連在一起!蔽乙詾,這乃是文人最大的財(cái)富?酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟,對(duì)文化的理解,對(duì)人生的思索,全部融在這苦澀后的回味中了。

  讀完此書,感覺(jué)自己對(duì)古代文化有了更深一步的認(rèn)識(shí)。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶,焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松。其中也夾雜著對(duì)青年人為文化淪喪的不滿,同時(shí)也為中老年對(duì)于世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。

  該書從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北,從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀,一種象征。

  書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》,也有那如水柔順卻又錯(cuò)綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》,都以人物為基礎(chǔ),展現(xiàn)了風(fēng)景背后的人文感受。同時(shí)也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放,《這里真安靜》中沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。作者在每一處的反思都是對(duì)文化的一種苦苦探尋,一種欣欣向往。

  在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受。雖不能說(shuō)我完全理解了余先生對(duì)文化的解讀,但我可以品味出文化的.一種現(xiàn)象,對(duì)美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人,時(shí)常最容易丟失,最容易遺忘的就“文化”。而如今,理解古代文化,欣賞古代文化,解讀古代文化,就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實(shí)這才是對(duì)文化的一種傳承,一種無(wú)形的保護(hù)。金錢和權(quán)力使王道士變得如此的殘忍,讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無(wú)不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”?吹竭@里的時(shí)候我感到一絲絲的惋惜與無(wú)奈。

  看完這本書之后,看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國(guó)的近代,在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”,只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——戰(zhàn)爭(zhēng)炮火、對(duì)古代人們一種打擊,火燒圓明園對(duì)這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭(zhēng),洋人得利于珠寶的情節(jié)。文化發(fā)人深思。我們的國(guó)家一天天強(qiáng)大,這正是我開(kāi)始要尋回屬于我們自己的文化,那是對(duì)中華民族的一種傳承,對(duì)華夏文明的一直傳承。

  文化“苦”旅,苦的是種經(jīng)歷,苦的是種感受,苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里,我也可以發(fā)覺(jué)其實(shí)在苦中也可以尋求快樂(lè)的真諦。這一路“苦”來(lái),雖征程漫漫,寒窗數(shù)載,卻終究走出了他的“文化苦旅”。

  文化苦旅讀書心得 篇4

  讀罷《文化苦旅》,對(duì)我來(lái)說(shuō),的確是漂泊于中國(guó)莽莽蒼蒼大地的一次苦旅。多少深夜床畔,零零散散地翻動(dòng)書頁(yè),努力了解它藏在背后的真實(shí),所得大概只有那模糊不清的腳印。余秋雨說(shuō)“每到一個(gè)地方,總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身,使我無(wú)端的感動(dòng)、無(wú)端的喟嘆”,而我卻時(shí)時(shí)與他感同身受,這不禁讓我感嘆“文人的魔力,竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)”。

  在我眼中余秋雨是一個(gè)“多情”的人,他總是能在人們遺忘的角落,找到古代文人和文化留下較深腳印的所在,然后“閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻”,也許有人會(huì)認(rèn)為“多情”應(yīng)發(fā)生在“愛(ài)上層樓強(qiáng)說(shuō)愁”的年紀(jì),而余秋雨卻“一提筆就感受年歲陡增”,這使他們感到不解。但在我看來(lái)“多情”可以發(fā)生在“愛(ài)上層樓強(qiáng)說(shuō)愁”的`年紀(jì),但也可以是在歷盡滄桑之后,有些“多情”寫在山水里,有些多情寫在歷史里,只要心中有一份“情”在,年輕的腳印仍然可以記錄老年的“智慧”,一如當(dāng)你在“行萬(wàn)里路”的同時(shí),仍然可以坐在案頭“讀萬(wàn)卷書”。是的,余秋雨認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),他認(rèn)為“我無(wú)法不老,……我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化,有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后的年輕”,于是他“離開(kāi)案頭,換上一身遠(yuǎn)行的裝束,推開(kāi)了書房的門”,去進(jìn)行文化的苦旅!

  文化苦旅讀書心得 篇5

  喜歡讀余秋雨先生的書,先生總是將自己獨(dú)特的見(jiàn)解溶于文字中,領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問(wèn)題,思辨問(wèn)題。先生的文字邏輯性強(qiáng),見(jiàn)解獨(dú)特,含義深刻。每讀一次都會(huì)讓我深深地震撼。

  《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余先生的書會(huì)心曠神怡,輕松自在。整本書還沒(méi)讀完,我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形著作古跡時(shí)?誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆,給我們的心靈寫下了震撼兩個(gè)大字。

  曾在網(wǎng)上看過(guò)這樣一句評(píng)論:余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底,優(yōu)美的文辭,引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的,他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō),中國(guó)散文的天空星光燦爛,而《文化苦旅》是一條河系,其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家,是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來(lái)與大家分享,是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中,余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感,銘記我們歷史的教訓(xùn)!

  《文化苦旅》這本書在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí),告訴了我們更深一層的道理。

  跟隨作者走到書中,我們不得不因那歷史和文化推引,走上前去眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀,石像、壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的,深層的蘊(yùn)藏。

  報(bào)紙上說(shuō)我書寫得輕松瀟灑,其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋涼,是大喜悅大悲憤,最后總是要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的`冷漠,理性的嚴(yán)峻。這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

  千年之前的那場(chǎng)浩劫,絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn),將文化的精神永貯于華夏大地!

  合上書在這次短暫的節(jié)假日里,我讀完了《文化苦旅》這本書,閱讀時(shí)間雖短,但它卻給我留下了很深的印象。

  在這本書中,絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題:對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn)。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法,在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國(guó)文化精神進(jìn)行追溯、反問(wèn)和思索。

  憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成,是這本書的主調(diào)。在書中,作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞,他的過(guò)人之處就是在點(diǎn)明某地之后,就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆,這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論,使讀者為文章的情緒所感染,不知不覺(jué)中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念,始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

  在《文化苦旅》中,余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問(wèn)歷史,其中,出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物,卻很少提及他對(duì)1949年以來(lái)的歷史反思,很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過(guò)于敏感,因此作者不敢越雷池半步?另外,在《西湖夢(mèng)》中,作者又怎么知道"背著香袋來(lái)到西湖朝拜的善男信女,心中并無(wú)多少教義的蹤影,眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚"?外國(guó)的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎?類似這樣的議論,在書中還有一些。這不禁讓人疑心,余秋雨在發(fā)表議論時(shí),有時(shí)提出的簡(jiǎn)單問(wèn)題反而把情況弄得復(fù)雜。

  我覺(jué)得,憑借《文化苦旅》,余秋雨可以在新中國(guó)的散文史上占一席之地。雖然其中不免有矯情之處,甚至有硬傷,但那種思考與提出的問(wèn)題卻是無(wú)可回避的。尤其是其中對(duì)"健全文化人格"的呼喚。卷,走向窗前,看著流動(dòng)的車潮和人群,每每,處處不在宣泄著一種文化,而深埋千年文化的故土呢?

  我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走,看看,咀嚼,體驗(yàn)......釋放自己那涌動(dòng)著滿心,滿眼,滿腦的渴念......

  文化苦旅讀書心得 篇6

  琴瑟為伴,共譜生活樂(lè)章,激昂澎湃;紙筆為伴,共寫人生,絢爛輝煌;我與你為伴,探訪中華,走過(guò)漫漫文化長(zhǎng)路。與你為伴,我觸摸到你樸實(shí)的筆風(fēng);與你為伴,我感受到你對(duì)中華文化的獨(dú)特感悟;與你為伴,我聽(tīng)到了你發(fā)自內(nèi)心的吶喊。

  讀你,仿佛一股股暖流緩緩流入心間。散文寫成美文不易,寫出點(diǎn)歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文,也許可以讓人二者兼得。這種寫作方法令人稱奇!霸傩〉膫(gè)子,也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影;再小的人物,也能讓歷史吐出重重的嘆息!蹦阌媚隳菢銓(shí)的風(fēng)格,生動(dòng)通俗的語(yǔ)言向我們?cè)V說(shuō)那遠(yuǎn)古的悲哀。

  讀你,另一片文化天空開(kāi)啟了。見(jiàn)常人所未見(jiàn),思常人所未思,你在美妙的文字中一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流,啟迪哲思,引發(fā)情致。我感受到中華文化的.另一面的與眾不同,了解到更多中華文化。自古以來(lái)人們似乎總是歌頌萬(wàn)里長(zhǎng)城,而作者卻從當(dāng)今實(shí)用的角度提出都江堰比萬(wàn)里長(zhǎng)城更激動(dòng)人心。余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生;在道士塔前,由一座碑追溯莫高窟所受的侵略;在寧古塔前,遙想古代對(duì)犯人的懲罰。有理有據(jù),使人深深信服,改變了以往的觀點(diǎn),讓我對(duì)中華文化有了一個(gè)全新認(rèn)識(shí)。

  讀你,你的吶喊在我的耳畔回響。讀莫高窟,我聽(tīng)到你對(duì)中華文化的喜愛(ài)贊美;讀道士塔,歷史的深邃蒼涼之感見(jiàn)于筆端,我聽(tīng)到你對(duì)賣國(guó)求榮的先人的訓(xùn)斥和對(duì)流失的文化的惋惜;讀風(fēng)雨天一隔,我聽(tīng)到你對(duì)文人艱難心路歷程的哀嘆。讀你,我感受到你作為文人和愛(ài)國(guó)者的情懷。

  你憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格,陪我走過(guò)一段漫漫文化歷程。因?yàn)槟愕呐惆椋业奈膶W(xué)詩(shī)篇更加優(yōu)美;因?yàn)槟愕呐惆,我的文學(xué)之路鮮花滿徑;也是因?yàn)槟愕呐惆椋业娜松闼囊。我愿與你一起越過(guò)山盤水座,踏雪飛鴻行走在中華民族的土地上,賞識(shí)中華文化。

  文化苦旅讀書心得 篇7

  《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的“苦旅”,寫本書。寫出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親身體驗(yàn)的辛酸,那苦苦的味道,為這本記錄中國(guó)千年文化的書,多寫了一道滋味。

  他的筆觸時(shí)而奔放,時(shí)而靈動(dòng),有時(shí)像大江奔騰,洋洋灑灑,蕩氣回腸;有時(shí)像小溪宛然,曲徑通幽,砉然流芳。他的氣勢(shì)磅礴,凜然睥睨天地,有時(shí)好像在放肆地喊著:“我要遨游九天而天威耐我不得,我要逍遙九地而地塹縛我不得”;而有時(shí)卻又好像在苦苦地尋覓,為中國(guó)的文化,歷史尋覓一條出路,一條重獲新生的出路。然而,最讓我觸動(dòng)的卻是他那不羈的文思,見(jiàn)常人所未見(jiàn),思常人所未思,收放自如,讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流,讓我們思考,讓我們深省。在他的筆下,歷史是那樣的深邃蒼涼,令人扼腕,往往在讀他的散文時(shí)總能體味到原來(lái)不曾想到的東西……

  真正的歷史是沉默而寂靜的,它無(wú)言,用沉默傲視人間,傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移,王朝更迭。它任憑人們?cè)谒砩暇有呢蠝y(cè)的涂抹著,不屑與何人爭(zhēng)辯。“大音稀聲,大象無(wú)形”,它沉默不是因?yàn)樗橙酰牧α孔阋酝峡鍩o(wú)數(shù)的霸業(yè),再?gòu)?qiáng)的盛世在他眼中也不過(guò)曇花一現(xiàn)!皾L滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對(duì)他最好的形容。力拔山河的項(xiàng)羽能怎樣,羽扇綸巾的周瑜能怎樣,立馬橫刀的張飛又能怎樣,歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅,終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存,跨越了空間,穿越了時(shí)間,創(chuàng)立下獨(dú)屬于它的基業(yè)。

  可不幸的是,每當(dāng)翻開(kāi)厚厚的歷史書,總會(huì)被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。

  小時(shí),曾相信歷史,相信史官筆下那一個(gè)個(gè)棱角分明的人物,后來(lái)才漸漸懂得,所謂歷史不過(guò)是人之歷史,變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕,一場(chǎng)場(chǎng),滌蕩著對(duì)與錯(cuò)、善與惡的史實(shí)也只是陰謀家的說(shuō)辭。在歷史之流中,永沒(méi)有善惡,存在的只是解釋。浩瀚五千年留下的文明,在一次次刪改中扭曲了原來(lái)的模樣,留給我們的只是一個(gè)梗概。善惡、對(duì)錯(cuò)有時(shí)并非由什么定義,而區(qū)別它們的往往卻是勝敗強(qiáng)弱。一切正如尼采所言“歷史沒(méi)有正義,只有利益”,在無(wú)窮的.利益的驅(qū)使下,歷史也淪落成為了工具。追溯過(guò)去,不知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘,他們被歷史所遺忘,被歷史所判定,更可悲的是判定他們功過(guò)是非的是那些別有用心之人。若他們地下有知,會(huì)不會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆,嘆息這民族的哀魂。我無(wú)力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑,更無(wú)能評(píng)判一個(gè)民族的優(yōu)劣。我只知道,有太多的人未能瞑目,卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。

  然而,我相信,某些史官一桿竹管筆涂劃的文字,哪怕能鐫刻山河,能雕鏤人心,卻又怎能羈絆住歷史的腳步,它放肆奔騰,橫無(wú)際涯,一紙丹書又怎能成為它的囚籠;我相信,總有一天它能突破黑暗重回光明,讓世人重新去評(píng)判它,還它一坦蕩蕩的模樣。

  文化苦旅讀書心得 篇8

  對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載,由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感!嗲镉瓿踝x余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。而欣賞余秋雨的美文在很大程度上對(duì)我是一種精神上的洗禮和和給我了一個(gè)文化省思的自由空間。

  有人說(shuō)余秋雨老師寫的文章太苦了,尤其是《文化苦旅》。

  的確,寫文章絕非易事,而寫一些關(guān)于文化的歷史情節(jié)方面的書就只有“苦”了。至于說(shuō)《文化苦旅》是最“苦”的,大概是因?yàn)樗纳婕懊嬷畯V,其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦:

  任何一本散文集敢像它那樣一開(kāi)頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余,還因?yàn),除了歷史學(xué)家,很少有人能夠?qū)⒛嵌螇m封多年的、早已無(wú)人問(wèn)津的歷史片段寫得如此詳盡而生動(dòng)。

  更沒(méi)有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因?yàn)楹苌儆猩⑽募,或其他文學(xué)大師會(huì)象余秋雨老師那樣僅靠?jī)蓷l腿去拜訪祖國(guó)的名山大川,去丈量歷史的每一寸土地。

  正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆,所以他的文章讀起來(lái)總不會(huì)讓人感到很輕松。

  卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺(jué)。

  也正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆,所以讀他的文章總會(huì)感到一種長(zhǎng)途跋涉的“苦與累”。

  但如果沒(méi)有這種“苦與累”的感覺(jué),讀者就不會(huì)因到達(dá)而喜悅;就不會(huì)因半途折返而失望;就不會(huì)因前途渺茫而惆悵;就不會(huì)因?qū)ぴL半天卻徒勞無(wú)獲而郁悶;就不會(huì)好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。

  在歷史的長(zhǎng)河中,有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走,但,只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露,歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤,即使有時(shí)光這樣的良藥,也難以痊愈。有些人可以把時(shí)光當(dāng)成忘憂草,有些人無(wú)論如何也做不到,他們只會(huì)一遍又一遍地咀嚼那份苦澀,而這份苦澀還會(huì)一代一代地遺傳。

  余秋雨在《文化苦旅·廢墟》中寫道:“廢墟是毀滅,是葬送,是訣別,是選擇。時(shí)間的力量,理應(yīng)在大地上留下痕跡;歲月的巨輪,理應(yīng)的車道間輾碎凹凸。沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天,沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過(guò)

  程,人生就是從舊的.廢墟出發(fā),走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿;更新的營(yíng)造以廢墟為基地,因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈!彼词≌麄(gè)民族的文化。他從“中華王朝的背影”中,評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。

  就我個(gè)人來(lái)說(shuō),最動(dòng)人的一定是那篇《風(fēng)雨天一閣》:“登天一閣樓梯時(shí)我的腳步非常緩慢,我不斷地問(wèn)自己:你來(lái)了么?你是哪一代的中國(guó)書生?”就這一句問(wèn)話,讓我這個(gè)自詡為“書生”的書生汗顏,這個(gè)詞實(shí)在離我的個(gè)人旅程太遠(yuǎn)。我捫心自問(wèn),究竟是什么觸動(dòng)了我的神經(jīng),中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一,讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨(dú)特而美麗的象形文字,創(chuàng)造了簡(jiǎn)帛,然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切,本該迅速地催發(fā)出一個(gè)書籍的海洋,把壯闊的華夏文明播揚(yáng)翻騰。但是,野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁(yè),無(wú)邊的愚昧更是在時(shí)時(shí)吞食著易碎的智慧。一個(gè)為寫書、印書創(chuàng)造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地?fù)碛泻捅4婧芏鄷瑫谶@塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物,于是,這個(gè)民族的精神天地長(zhǎng)期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài),它常常不知自己從哪里來(lái),到哪里去,自己究竟是誰(shuí),要干什么。而讓我們這些從事于古籍修復(fù)的人員更加痛心疾首?赡軐(duì)待王道士那種怒其不爭(zhēng),哀其不幸的情感也是如此

  余秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡,避開(kāi)舒適并且平庸的生活,走向文化探索的精神圣殿。

  文化苦旅讀書心得 篇9

  初見(jiàn)《道士塔》這名字,我詫異,一座平常的塔,不明白余秋雨先生為何選這平凡之物,輕輕地觸摸這泛黃的紙張,踏上了別樣的旅程,有著文字這般安靜的旅伴。

  因?yàn)闅v史的浩劫,使中國(guó)敦煌莫高窟的歷史文化遺傳到海外,守候在敦煌石窟的王道士早已泯滅在歷史長(zhǎng)河中,但中國(guó)瑰寶乃至如今依然在異國(guó)他鄉(xiāng)。那些數(shù)千年來(lái)中華勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶!

  原文:“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法,這幾年的成果已經(jīng)表明,敦煌在中國(guó),敦煌學(xué)也在中國(guó)!边@是一位日本學(xué)者的話,也是我喜歡的一句話。

  原文:“茫茫沙漠,滔滔流水,于世無(wú)奇,唯有大漠中如此一灣,風(fēng)沙中如此一靜,荒涼中如此一景,高坡后如此一跌,才深得天地之韻律,造化之機(jī)巧,讓人神醉情馳。以此推衍,人生,世界,歷史,莫不如此。惟其這樣,人生才見(jiàn)靈動(dòng),世界才顯精致。歷史才有風(fēng)韻,然而,人們?nèi)粘R?jiàn)慣了的,都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙,懶得細(xì)加調(diào)配,讓人世間受其累。”

  沙原隱泉是作者踏過(guò)陽(yáng)關(guān)雪后的又一行徑,當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋,又別無(wú)他途時(shí),表現(xiàn)出了“心平氣和,慢慢跑”“沙山的頂端,只管爬”的人生態(tài)度。茫茫沙漠沒(méi)有了平常生活的喧囂,有的只是心靈的釋放,“因此,老尼的孤守不無(wú)道理。”

  當(dāng)作者腳下忽然平實(shí),眼前有一彎清泉,橫臥山底,此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯,都會(huì)是對(duì)它的。”看到此景的作者心里已是著急了,水面之下,飛舞著叢叢水草,使水色綠得更濃,竟有三只水鴨,輕浮其上,帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)波紋,你又會(huì)是什么心情呢?看到此處,我似乎聽(tīng)到了水鴨帶動(dòng)湖水是清脆的聲音,自己有種身臨其境的感覺(jué),更有一種愿為此景背上行囊,頂著烈日不遠(yuǎn)萬(wàn)里追尋它的奢望。

  《這里很安靜》作者沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思,作者把那個(gè)地方用“神秘得像寓言,抽象得像夢(mèng)境。”這地方在新加坡,但卻有很多長(zhǎng)住新加坡人都不知道有這么個(gè)地方。這是一個(gè)墳地,一個(gè)不像新加坡其他堂皇的墳地,因?yàn)樗恰耙粋(gè)一度把亞洲攪得暈乎乎的民族”的墳地!笆澜缟蠜](méi)有哪一個(gè)墳地比它更節(jié)儉的了!薄凹{骨一萬(wàn)余體”——六個(gè)字下是一萬(wàn)余名侵略東南亞的'“皇軍”的骨灰。在其隔壁一片廣闊的草地上,鋪著無(wú)數(shù)星星點(diǎn)點(diǎn)的下石樁,“一個(gè)石樁就是一名日本妓女。”人的生命,能排得這樣緊縮,擠壓得這樣局促么?而且,這又是一些什么樣的生命,將自己的媚艷和殘暴揮灑到如此遙遠(yuǎn)的地方,然后又在這里劃下一個(gè)悲劇的句號(hào)。多少倩笑和吶喊,多少胭粉和鮮血,終于都暗啞了,凝結(jié)了,凝結(jié)成了一個(gè)角落,成了一種躲避,躲避著人群,躲避著歷史,只懷抱著茂草和鳥(niǎo)鳴,懷抱著羞愧和罪名,不聲不響,也不愿人靠近。

  看完這本書,最大的感觸就是對(duì)于文化的理解,實(shí)則,文化是一種精神,一種追求,一種壓迫,一種力量!文化是美麗的,痛苦的,感人的,悲憤的,是包容一切的!

  一切對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是世界,而世界,對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。

  “報(bào)紙上說(shuō)我書寫得輕松瀟灑,其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不起的勞苦活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋涼,是大喜大悲憤,最后總要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。容得我們細(xì)細(xì)體味其中。

  合上書卷,走向窗前,看著流動(dòng)的人群,每每處處不在宣泄著一種文化,而深埋千年文化的故土呢?

  我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走,看看,體驗(yàn)……釋放自己那涌動(dòng)著滿心,滿眼,滿腦的渴念……

  文化苦旅讀書心得 篇10

  從翻來(lái)這本書第一章開(kāi)始,我就有感覺(jué),這將會(huì)是一趟長(zhǎng)途跋涉,是目光和靈魂在書中的跋涉,是思想和視野的一次開(kāi)拓。

  它并不是快消文學(xué),它的每一章每一節(jié)都帶給人厚重感,帶給人思考的空間,要讀懂,還得放慢速度,細(xì)細(xì)品味。

  文化之苦,在于創(chuàng)造,而問(wèn)尋文化創(chuàng)造之路,必是苦旅。問(wèn)極蒼穹,文化的宿命在于此。

  想象著,為了寫這本書,余老先生的足跡踏遍了祖國(guó)的河流山川,一遍遍叩尋著中華文明的歷前世今生。用腳步度量腳下這塊大地,撫摸著前人留下的文字,觀察著前人留下的足印,在一個(gè)個(gè)深夜久久思考,執(zhí)筆把這些觀察感悟?qū)懴聛?lái)。

  除此外,他還要走一條世界古文明探尋之路,把目光投向世界,以世界的眼光,以多種文明相比較的角度,來(lái)反思中華文明。

  穿過(guò)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)不斷的國(guó)家地帶,在海上承受暴風(fēng)雨的打擊,在沙漠里不畏艱苦地行走。文學(xué)的考察,不再只局限于前人的書,而化作了一步一腳印的實(shí)地考察。

  中華文化缺乏的實(shí)證精神,從這里開(kāi)始踐行。古人有言道:讀萬(wàn)卷書,不如行萬(wàn)里路。

  這句話不是說(shuō),書就不必讀了,就去像個(gè)苦行僧一樣去人間游歷體驗(yàn)就好。書對(duì)于這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代而言,永遠(yuǎn)都是滯后的`,有些內(nèi)容可能寫下來(lái)就已經(jīng)過(guò)時(shí)了,早已經(jīng)有更新的內(nèi)容取代了它。但是,書的價(jià)值在于,使文明得以延續(xù),使過(guò)去的事變成故事。

  這就是沉淀,一個(gè)民族歷史文化的沉淀。只有記得來(lái)時(shí)的路,他日我們才知道應(yīng)該走向何方。所以,學(xué)者不僅要讀萬(wàn)卷書,但是更要行萬(wàn)萬(wàn)里路,所謂知行合一,該是如此。

  余老先生之大學(xué)問(wèn)在乎行,更在乎筆端,所以他在遇到危險(xiǎn)時(shí),其他的東西可以不要,但是筆和紙,一定隨身攜帶。他讓我感覺(jué)到大學(xué)者風(fēng)范就在這些小細(xì)節(jié)中,而非印象中的高談闊論,指點(diǎn)江山。

  現(xiàn)代文明的足跡從哪里開(kāi)始?

  他從本身出發(fā)開(kāi)始探尋,然后從本國(guó)國(guó)土國(guó)情開(kāi)始探尋,再放眼世界,最后回到本國(guó)近代文明的創(chuàng)造者身上,如此高屋建瓴的氣魄,令人眼界頓開(kāi)。

  在他走出來(lái)的小山村里,有一群女教師承擔(dān)起了文明開(kāi)化的責(zé)任,而她們本身是封建禮教的被迫害者,正是她們把更多的學(xué)子送出了大山,而余老先生正是其中一個(gè)。一位老師說(shuō),"君子懷德,小人懷土",不要太黏著故土,只有來(lái)來(lái)去去,人活了,地方才會(huì)活了。

  所以他邁出了小山村,邁向了更廣大的世界。

  我說(shuō)得太多反而多余了,去書中看看余老先生行走中記錄的世界吧。心疼余老先生在國(guó)內(nèi)的遭遇,敬仰他高尚的人格,感謝他堅(jiān)守文學(xué)的傳播,為普世大眾留下珍貴的資料。

  我相信,即使再過(guò)二十年,經(jīng)典依舊經(jīng)典,快消文化只會(huì)隨著時(shí)代變遷而被世人遺忘。

  文化苦旅讀書心得 篇11

  午般荒涼,以此為夢(mèng),萬(wàn)里蹀躞,以此為歸——題記

  寒假里,我懷著敬畏之情讀完了這本余秋雨先生寫的《文化苦旅》。

  這本書主要分為三個(gè)部份:中國(guó)之旅、世界之旅、人生之旅,分別寫了秋雨先生在考察為同地區(qū)所想到的,在期間發(fā)生的事所想到的,在不同著名人物身上所見(jiàn)到的。

  這里,我就有一個(gè)問(wèn)題想要問(wèn)了:書名叫《文化苦旅》,但本書中卻沒(méi)有一個(gè)與苦有關(guān)的字眼兒,這是為什么?能叫《文化之旅》嗎?

  先把這個(gè)題目分析一下,文化,大概是指秋雨先生經(jīng)過(guò)這些物、事、人所悟出來(lái)的道理。旅,顧名思義,就是旅行的意思吧!但我覺(jué)得在最后一部份中,并沒(méi)有涉及到旅行,而只是一件件讓人若有所思的事件,因此,旅就是指獲得這些道理的途徑、過(guò)程,那苦文是什么意思呢?是艱苦,辛苦的意思嗎?

  從這本書的寫作背景來(lái)看,苦的意思是體現(xiàn)了的,就拿世界之旅舉例吧,世界之旅中的一篇篇文章,都是秋雨先生在各地考察得出的結(jié)論,而秋雨先生卻經(jīng)歷了中東、中非等戰(zhàn)火紛飛的地區(qū),冒著生命危險(xiǎn)完成的這本巨著。光聽(tīng)這背景,就不由得讓我對(duì)《文化苦旅》這本書肅然起敬。因此,苦的意思是艱苦,辛苦,那么,還有別的意思嗎?

  再?gòu)囊恍┪易哉J(rèn)為好的文章來(lái)分析吧:《道士塔》主要講述了20世紀(jì)初敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)并且被外國(guó)殖民者掠奪的悲慘境遇,在這篇文章中作者借王圓箓所修的道士塔,引出斯坦因等外國(guó)考古學(xué)家們對(duì)莫高窟經(jīng)卷的`瓜分,表現(xiàn)了莫高窟的悲慘境遇,聽(tīng)聽(tīng)秋雨先生所描寫的吧。這里也難、那里也難,我左思右想,最后只能跪倒在沙漠里大哭一場(chǎng),哭聲,像一匹受傷的狼在黑夜里嗥叫。也對(duì),本來(lái)屬于中國(guó)的寶物,卻這樣輕易地被外國(guó)人取走,但中國(guó)人又能做什么,把車隊(duì)攔下來(lái),把這些無(wú)價(jià)之寶運(yùn)到京城?但那時(shí)的中國(guó),正處于極大民族危機(jī)之中,誰(shuí)也不知道自己腳下的土地明天會(huì)被誰(shuí)占有,更何況這一卷卷珍貴的經(jīng)書?作者所哭的,不僅僅是經(jīng)卷流失海外的悲痛,也是國(guó)家不強(qiáng)大的惋惜,因此,這個(gè)苦字又多了一重意思,苦澀。

  現(xiàn)在就能解答這個(gè)難題了,苦,既指作者考察時(shí)行程的艱苦,又指作者對(duì)于中華民族飽受掠奪的澀回苦憶。秋雨先生寫這個(gè)苦字為全書做了一個(gè)完整的刻畫,同時(shí)也使我們這些讀者感到心頭一震,我們不能沉迷于我國(guó)四大發(fā)明與國(guó)悴等,在我們眼中,應(yīng)該還有火燒圓明園、南京大屠殺的慘痛歷史,以上就是我讀完這本書的全部感想。

  文化苦旅讀書心得 篇12

  最近的閑暇時(shí)光,我細(xì)細(xì)品讀了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。

  全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章,不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵,而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

  作為一名上海人,我對(duì)其中的論析文化走向的文章《上海人》有著濃厚的興趣。余秋雨教授犀利地指出:上海人給人們留下的印象,是精明、驕傲、會(huì)盤算、能說(shuō)會(huì)道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領(lǐng)導(dǎo)、缺少政治熱情、沒(méi)有集體觀念、對(duì)人冷淡、吝嗇、自私、趕時(shí)髦、浮滑、好標(biāo)新立異、瑣碎、世俗氣……都是不太好的評(píng)價(jià)。而《上海人》透過(guò)上海人的文化心理人格,看到了一些屬于全民族的歷史課題。究竟是一種什么契機(jī),撞擊出了上海文明?

  上海人上海文明的肇始者,是明代進(jìn)士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》),他可算第一個(gè)嚴(yán)格意義上的上海人,他也帶著今天上海人的某種素質(zhì):開(kāi)通、好學(xué)、隨和、機(jī)靈,傳統(tǒng)文化也學(xué)得會(huì),社會(huì)現(xiàn)實(shí)也周旋得開(kāi),卻把心靈的門戶向著世界文明洞開(kāi),敢將不久前還十分陌生的新知識(shí)吸納進(jìn)來(lái),并自然而談地匯入人生。有許多偉人,都是操著上?谝。對(duì)于開(kāi)放的當(dāng)代世界而言,上海俯瞰廣遠(yuǎn)、吞吐萬(wàn)匯、處勢(shì)不凡。19世紀(jì),上海成為中國(guó)走向現(xiàn)代的起點(diǎn),這是一段不平穩(wěn)的日子,之后,上海人漸漸平穩(wěn)。現(xiàn)在的上海人大都本于個(gè)體自立的觀念,不管閑事。上海文明的其他心理品性,是對(duì)實(shí)際效益的精明估算、發(fā)端于國(guó)際交往歷史的開(kāi)放型文化追求(表現(xiàn)在對(duì)子女的教育上埋伏著一種國(guó)際性的文化要求,至少對(duì)一般文化有著景仰)。這大概表現(xiàn)出了上海人、上海文明的心理特征。事實(shí)上,上海文明呈現(xiàn)出一種無(wú)形的心理秩序,上海人非常奇特。他們?yōu)⒚撚殖38械綖⒚摰墓陋?dú),夢(mèng)想許多,也使人們陷入了真正的惶惑。他們感到了自己的陋習(xí)卻不知從何改起。我究竟是誰(shuí)?該做什么?他們有能力卻不一定發(fā)揮得出來(lái)。真是一部怪異的上海史。

  而續(xù)寫上海新歷史,關(guān)鍵在于重塑新的`上海人。這與我們也是息息相關(guān)的。沒(méi)有敢為天下先的勇氣,沒(méi)有統(tǒng)領(lǐng)全局的強(qiáng)悍,上海人的精明也就與怯弱相伴隨。上海人的丑陋性,大多由此伸發(fā)。失去了人生的浩大志向,智慧也就成了手上的一種私人玩物。我們?nèi)鄙俚氖欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)的生命熱源,從而失去了燙人的力量,失去了浩蕩的勃發(fā)。我們應(yīng)有敢為天下先的勇氣,不應(yīng)眼界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)闖勁,適應(yīng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)開(kāi)創(chuàng)力,要有大家風(fēng)度,更要有大將風(fēng)范。有鳥(niǎo)瞰世界的視野,更要有縱橫世界的氣概。不讓附庸繼續(xù),不讓上海失落!

  僅是一篇《上海人》,便給我們帶來(lái)如此多的感悟。余秋雨教授以一個(gè)個(gè)物像,表現(xiàn)出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。悠遠(yuǎn)的歷史如一條纜索,余秋雨緩緩走來(lái),又漸行漸遠(yuǎn),征程漫漫,寒窗數(shù)載,終于走出了屬于他的“文化苦旅”。

  文化苦旅讀書心得 篇13

  起初,因?yàn)橄矚g余素雅的文筆,《文化苦旅》這本書開(kāi)始在床頭出現(xiàn)。

  余的文章雖有儒生之清,但不失雄壯之力,文筆犀利,灑脫灑脫。透過(guò)山河風(fēng)光和優(yōu)雅的事物,尋找文化的靈魂和生命的真諦,令人驚嘆。

  他走在這片遼闊的土地上,用他獨(dú)特的觀察力和洞察力,去品味,去思考,去有一段艱辛的旅程。但是,他用心去品味幾千年文化積淀的芬芳。

  我喜歡好文章,所以到目前為止我只讀過(guò)一半。如果說(shuō)最有影響力的不是《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》;不是《道士塔》,《陽(yáng)關(guān)雪》給人很深的蒼涼感;關(guān)注文化人格的不是《風(fēng)雨天一閣》和《青云譜隨想》,而是沉默了幾千年的“都江堰”。

  文章開(kāi)頭,作者并沒(méi)有太關(guān)注都江堰。這個(gè)對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一樣,只是我跟著作者進(jìn)入了存在了近千年的古建筑,帶著閱讀全書的習(xí)慣。它比長(zhǎng)城還古老,顯然很少有人關(guān)注,但它卻不厭其煩地為無(wú)數(shù)人送去阿姨的凈水。如果說(shuō)長(zhǎng)城占據(jù)了廣闊的空間,那么它真的`占據(jù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。如果把他們比作人類,長(zhǎng)城會(huì)像父親一樣保衛(wèi)國(guó)家和家園,而都江堰是一個(gè)只懂得奉獻(xiàn),不炫耀,不索取的國(guó)母,讓我尊敬卻又憐惜。

  都江堰的水充滿了喧囂的生活,不像大海的深度,以奔騰的方式展示著它層層疊疊的精神力量和奔放的生命力。

  永恒之流今天還在,當(dāng)年也很少聽(tīng)說(shuō)都江堰。我喜歡都江堰水的川流不息,喜歡都江堰無(wú)私奉獻(xiàn)。古老的民族留下了古老的建筑,也展示了他們偉大而高尚的民族精神。

  文化苦旅讀書心得 篇14

  隨著作者的腳步,我的心靈也從陽(yáng)關(guān)到江南做了一次苦旅。

  第一次看到這本書的時(shí)候,我對(duì)它的書名充滿了疑惑:你為什么這么辛苦的旅行?既然是旅行,何必突出苦口婆心的話?帶著疑問(wèn)走進(jìn)書里,知道了作者的身世,豁然開(kāi)朗,不禁感嘆。這個(gè)苦字是什么意思?體力勞動(dòng)。作者的旅行完全是自費(fèi)的,去的地方大多冷清偏僻,走著走著自然就累了。但在作者的心目中,大概這漫長(zhǎng)的旅途,這艱辛的工作,已經(jīng)變成了和朝覲圣地的朝拜者一樣虔誠(chéng)的心情,去朝覲幾千年的廢棄古跡。

  看到舊址被毀的痛苦。作者去過(guò)的新疆、陽(yáng)關(guān)、敦煌、渤海國(guó)、天一閣,都?xì)в谝坏瑲埲辈蝗。面?duì)損毀的遺址,作者自然痛心疾首,痛苦不堪。

  攻擊謠言的痛苦。作者在苦不堪言的旅途中以及旅途之后,遭受了謠言、誹謗、謾罵和各種形式的人身攻擊。然而,在這個(gè)辱罵的聲音中,沒(méi)有媒體,一家報(bào)紙為他說(shuō)了一句公道話。為了躲避襲擊,提交人與妻子從上海搬到了深圳。然而,在這種謾罵和孤獨(dú)之中,作者繼續(xù)修改這本書,寫出新的'作品,是難得的,也是有價(jià)值的。

  文明衰落的辛酸。作者出國(guó)訪問(wèn)了中東、希臘、埃及等世界文明遺址,然后去歐洲與中國(guó)進(jìn)行比較。反映了中華文明的利與弊,對(duì)各地文明的衰落深感痛心。迫切提醒當(dāng)代文明也是痛苦的。

  理解這些“苦澀”,也理解作者的心情,也理解作者深沉的風(fēng)格,悲涼的風(fēng)格。毫不夸張地說(shuō),這是“痛苦”和“徘徊”。

  從陽(yáng)關(guān)到江南,只有苦,不只是苦。這個(gè)詞的內(nèi)涵太豐富了,讓人至今不解,就這樣走完了全程。

  文化苦旅讀書心得 篇15

  手桿《文化苦旅》,連同作者的筆觸,字里行間走遍大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束的時(shí)候,我本應(yīng)該陶醉在祖國(guó)壯麗的山河、悠久的歷史和燦爛的文化中,卻無(wú)法陶醉自己,一種苦澀的感覺(jué)莫名其妙地從心里涌出。我一直對(duì)《文化苦旅》里的“苦”字感到不解。一開(kāi)始我以為這不外乎是旅行的辛苦,現(xiàn)在才知道這太天真了,不懂。其實(shí)身體苦不要緊,心苦才是真苦。作者曾感慨地說(shuō):“文人似乎注定要與苦旅相連。”在我看來(lái),這是文人最大的財(cái)富?酀^(guò)后,總會(huì)有一絲回味。——對(duì)歷史的理解,對(duì)文化的理解,對(duì)人生的思考,都融化在這苦澀的回味中。

  虞丘老師說(shuō):“如果人生是一條直線,那么只有一些點(diǎn)有保留價(jià)值!笔堑,人生無(wú)非是一段漫長(zhǎng)歷史的縮影。歷史從古至今,還會(huì)繼續(xù)下去。歷史的足跡已經(jīng)成為無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力在于,它的足跡總是藏在山河之間,難以尋覓。所以,沒(méi)有博大的歷史情懷和深厚的文化內(nèi)涵的人,是永遠(yuǎn)找不到這些無(wú)價(jià)之寶的。毫無(wú)疑問(wèn),余虞丘教授是探索寶藏的贏家,他的收獲就是這個(gè)《文化苦旅》。

  《文化苦旅》引領(lǐng)我遨游歷史長(zhǎng)河。擺在我們面前的,是歷史舞臺(tái)上上演過(guò)的強(qiáng)大而華麗的現(xiàn)場(chǎng)劇,出現(xiàn)過(guò)的偉大人物。他們體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚人格,但大多數(shù)人仍然逃脫不了悲劇的結(jié)局。我心都碎了!但是這顆破碎的心真的懂中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土大量具有巨大研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí),人們?yōu)闅v史歡呼。然而,歷史上演了一場(chǎng)極其荒謬的鬧劇,讓外國(guó)人大搖大擺地把一箱箱珍貴文物搬到他們的博物館。也許歷史就是為了刻意磨礪那些執(zhí)著的歷史學(xué)家,讓他們只能依靠國(guó)外博物館提供的微縮膠片來(lái)研究中國(guó)的敦煌研究。同時(shí)我們要問(wèn)歷史,這種削尖的代價(jià)是不是太大了?當(dāng)然,這段歷史留給我更多的是對(duì)人生的.思考。

  “對(duì)歷史的激情總是會(huì)增加生活的負(fù)荷,歷史的滄桑感會(huì)引發(fā)一種生命感!边@是作者的感嘆,也是對(duì)讀者的啟發(fā)。一個(gè)人的一生也是一段歷史。人生之路是曲折的;回頭看身后留下的腳印,在驕傲的同時(shí)難免會(huì)感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你的成功多么輝煌,總會(huì)留下這樣那樣的遺憾。作者在山河之間跋涉,為了記錄歷史的足跡和文化的靈魂;我們?cè)谏钪邪仙,是為了記錄生活的真諦。

  看完《文化苦旅》,留下了苦澀的回味;那么漫長(zhǎng)的人生之后,我們會(huì)留下什么呢?

  來(lái)自新華文軒書店的感受:在山水中讀歷史,在歷史中讀文化,在文化中看透山水,讓靈魂受文化影響,受精神洗禮,這是我讀《文化苦旅》時(shí)得到的最強(qiáng)烈的感受。也許,我還沒(méi)有完全理解作者的深刻含義。也許,我還沒(méi)有真正讀懂這本書的含義。然而《文化苦旅》的苦澀哀愁奏響了時(shí)代的最后的聲音,警示世人,令人惋惜!

  文化苦旅讀書心得 篇16

  聽(tīng)完輕音樂(lè)《云里野鶴》,靜靜的讀完《文化苦旅》,心里總是被一層厚厚的悲哀束縛著,無(wú)法擺脫。本來(lái)想選擇這種輕音樂(lè)來(lái)釋放卷軸中的壓迫和沉重,但是一個(gè)民族文化的重量壓制了音樂(lè)的輕松。

  無(wú)法揮去的,是一個(gè)民族的悲痛。

  余在書的序言中曾說(shuō),促進(jìn)學(xué)習(xí)不是以生命的枯萎為代價(jià),也不是用燦爛的知識(shí)給人類增加沉重的身心負(fù)擔(dān)。如果是這樣的話,幾千年文化的重量已經(jīng)壓得人喘不過(guò)氣來(lái)了,那么創(chuàng)新呢?進(jìn)步呢?然而他卻以青春的步伐輕快地走在路上,走遍大江南北,從莫高窟到江南小鎮(zhèn),從陽(yáng)關(guān)到天一閣,當(dāng)他旅行回來(lái)時(shí),他已經(jīng)很重了。

  他說(shuō),任何一個(gè)真正的文明人,都會(huì)在心理上自覺(jué)不自覺(jué)地過(guò)著年齡重疊的生活。其實(shí)一個(gè)民族文化不就是這樣嗎?當(dāng)手指緩緩拂過(guò)隋唐積累的淺淺笑容,劃過(guò)宋代文人心中的傷痕,掃過(guò)元朝的遼闊疆域,伸出手迎接明清逐漸灰暗的舞臺(tái),我該如何向誰(shuí)傾訴心中的悲哀?廣闊的天地里到處都是華夏子孫,卻沒(méi)有一個(gè)能承受得住一個(gè)民族文化的沉重壓力。太過(guò)復(fù)雜,經(jīng)歷了太多,以至于沒(méi)有一個(gè)舞臺(tái)能完全詮釋這種半輝煌,半沒(méi)落,華麗,極度灰暗的變化。這種文化吸引了無(wú)數(shù)的社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家、考古學(xué)家和科學(xué)家從不同的角度針對(duì)它,選擇不同的清晰和模糊來(lái)表現(xiàn)和還原它。但是,不可否認(rèn)的是,歷史是唯一能完全展現(xiàn)它的東西。

  當(dāng)你讀到第一章《道觀塔》的時(shí)候,你可能會(huì)咬牙切齒,痛恨王道士,也可能會(huì)抱怨一個(gè)偉大國(guó)家的博大文化被一個(gè)不知名的小眾拱手相讓,如此輕描淡寫。如果這些文物在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被敵人作為戰(zhàn)利品拖走,就不會(huì)這么荒唐了?珊薜氖莵G的太隨便,留下的只有事后痛哭搶地的懊惱和遺憾。如果你繼續(xù)讀下去,你的憤怒會(huì)逐漸被壓抑,取而代之的是一聲沉重的嘆息和深深的無(wú)奈,仿佛你正在被一個(gè)熱血青年逐漸步入人生的暮年;仡櫞松(jīng)歷的世界,只能感受歲月的滄桑和深深的無(wú)奈。

  莫高窟洞壁上流淌著千年文化足跡。沿著這個(gè)足跡前進(jìn),也是沿著歷史的腳步,從更遙遠(yuǎn)的時(shí)代向現(xiàn)在靠近。隨著線條的粗細(xì)和色彩的濃淡,他們從南北朝走到元代,在色彩流動(dòng)的激蕩下洶涌澎湃,溫文爾雅。

  一個(gè)龐大的'民族文化就是如此,它必須結(jié)合時(shí)間的延長(zhǎng)和空間的呈現(xiàn),也要凝聚創(chuàng)作者的良苦用心和觀眾的陣陣驚嘆。這樣才是立體的。

  記得有人寫過(guò)一篇關(guān)于《文化苦旅》的文章,叫《行走在寂寞間》。我覺(jué)得這個(gè)名字很好聽(tīng)。的確,在整個(gè)旅途中,余是孤獨(dú)的,沒(méi)有人能理解他獨(dú)自品嘗一個(gè)民族文化的痛苦時(shí)的孤獨(dú);蛟S我們可以從他在陽(yáng)關(guān)和岳亞泉的小字里看出這種孤獨(dú)感!坝羞@樣一個(gè)地方,天才叫做天。在這樣的一天,土地被稱為土地。獨(dú)自行走在這樣的世界里,矮子變成了巨人。在這樣的世界里獨(dú)自行走,巨人變成了侏儒!迸c其說(shuō)是行走在茫茫天地之間,不如說(shuō)是行走在茫茫歷史之間。同樣的人,同樣的孤獨(dú),也是一樣的,感嘆自己的渺小,感嘆外面世界的浩瀚。侏儒變成巨人是因?yàn)橹挥兴粋(gè)人在天地間行走,沒(méi)有參照物;巨人變成矮子是因?yàn)橹挥凶约汉吞斓卮嬖冢斓爻蔀閰⒄瘴。而這個(gè)參照物有多龐大,個(gè)人再高,在他面前都是微不足道的。

  這種悲哀也是美學(xué)三大悲哀之一:“宇宙之浩瀚,自身之渺小!

  他在《沙源隱泉》里提到了一個(gè)泉,他很開(kāi)心,但此刻他站在狹窄的山頂上,而泉卻委身在山腳下。如果他想靠近春天,那就意味著他爬山的努力白費(fèi)了。這種悲哀是所有帝王幾千年的悲哀,卻沒(méi)有人分享他們的喜怒哀樂(lè),一顆孤獨(dú)的心隱藏在群體的表象之下。

  我一直覺(jué)得作者對(duì)廢墟有獨(dú)特的看法。他說(shuō)“廢墟是建筑的黃葉”,我一直喜歡他的比喻。隨著建筑的枯萎,廢墟應(yīng)運(yùn)而生。黃葉的意義在于哺育春天,因?yàn)闆](méi)有舊的枯萎,就不會(huì)有新的崛起。因此,廢墟起著承上啟下的作用。它在空間是固定的,但會(huì)延長(zhǎng)時(shí)間。

  同時(shí),我不得不承認(rèn),廢墟本身也是“一種形式美”。他們從出生起就直立在廣闊的天地里。經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨,他們漸漸變得滄桑而疲憊。他承受不了時(shí)間的重量,于是摔倒了,回到了地球。這種美不是震撼人心的迷人,而是淡淡的蒼涼和憂傷,充滿人情味的溫暖。

  一直以來(lái),我都想找到一個(gè)合適的方式來(lái)表達(dá)我對(duì)文化消失的感受,但我找不到一個(gè)好的方式?赐赀@本書,我覺(jué)得應(yīng)該是一個(gè)能很好的放置感情的對(duì)象。面對(duì)與歷史漸行漸遠(yuǎn)的文化,我們哀嘆自己太小,對(duì)此無(wú)能為力。比如我們把它當(dāng)成歷史廢墟。在這毀滅面前,我們可以驚嘆和贊美,但遺憾和歌唱,但是我們不能以自以為是的方式恢復(fù)它。第一,我們沒(méi)有能力讓它和以前完全一樣;其次,它的存在可以喚起人們太多的記憶,既關(guān)于自己,也關(guān)于這個(gè)民族。

  看完整本書,心情總是很沉重。也喜歡回去,似乎老了很多。

  江南雖有清幽悠閑的小鎮(zhèn),但也有包羅萬(wàn)象坦蕩的洞庭湖。但心里一直有一個(gè)身影,在茫茫天地中跋涉,大雪覆蓋了他身后的腳印。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,潔白中只有一個(gè)小小的影子,在茫茫中走來(lái)走去,不知從何而來(lái),何去何從。

  文化苦旅讀書心得 篇17

  “報(bào)紙上說(shuō)我寫書輕松瀟灑,其實(shí)完全不是這樣。這是一種我自己都過(guò)不去的辛苦。當(dāng)我寫鋼筆的時(shí)候,我感覺(jué)我在變老。無(wú)論是春天還是秋天,或者是巨大的喜悅和憤怒,我都要閉上眼睛,平復(fù)心情,回歸歷史。莫莫,理智而嚴(yán)厲!边@是余教授在《文化苦旅》的序言。

  難怪讀這本書要慢,要詳細(xì),里面的思路很有思想,很讓人看得懂。我還記得他的《風(fēng)雨天一閣》,一個(gè)人,沒(méi)有!一個(gè)家庭背負(fù)著堅(jiān)守藏書樓的命運(yùn)。范欽在國(guó)內(nèi)留下了一座藏書樓,一直保存到現(xiàn)在。還有其他的藏書家和藏書家,但是幾代之內(nèi),歷史的塵埃就把他們埋沒(méi)了。但范的天一閣卻留了下來(lái),靠的是堅(jiān)持和堅(jiān)定,或者如余所說(shuō)的“超越意志力、愛(ài)好、才華甚至?xí)r間”這種意志力體現(xiàn)在哪里?他曾毫不客氣地頂撞過(guò)權(quán)貴皇族郭勛,并因此被判入獄。他似乎對(duì)任何事情都沒(méi)有憐憫之心,誠(chéng)實(shí)坦率的他不擅長(zhǎng)仕途。最后他也沒(méi)辦法,被權(quán)奸顏。"一個(gè)成功的`藏書家至少是個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的人,"余在這里總結(jié)道。

  看到這個(gè),反思一下。如果我們文人生于那個(gè)時(shí)代,是藏書家,會(huì)不會(huì)像范欽一樣?我不這么認(rèn)為。范沁的毅力,乍一看是不近人情的。開(kāi)始吧。很難!我們是老師,教育學(xué)生。意志力不能少,但真正能做到的又有多少呢?面對(duì)挫折,誰(shuí)站了起來(lái)?活著,為了什么?這不正是我們應(yīng)該思考的嗎?

  低頭一看,發(fā)現(xiàn)了另一件“怪事”:80歲的范沁終于走到了生命的盡頭。他在分家業(yè)的時(shí)候,把家業(yè)分成了兩部分,要么是圖書館,要么是一萬(wàn)兩銀子。他留給后人選擇。我想,如果讓我選擇,讓大家選擇,我會(huì)選擇哪一個(gè)?要么拿兩千銀子開(kāi)開(kāi)心心過(guò)一輩子,要么幾代人堅(jiān)持一個(gè)圖書館。老實(shí)說(shuō),范師傅的舉動(dòng)是個(gè)好辦法,我佩服的是和我相差幾百年的古人。正因?yàn)槿绱耍煲婚w留了下來(lái)。但這是個(gè)難題,我在想:如果今天擱置這件事,誰(shuí)來(lái)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),誰(shuí)來(lái)選擇天一閣,包括我。然而奇跡般的是,他的大兒子范大沖愿意繼承天一閣。這是現(xiàn)實(shí),不是故事。

  讀到這里讓我想起了另一個(gè)片段。在希臘的神話,海洋女神對(duì)想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)的兒子阿格里斯說(shuō):“如果你去打仗,你會(huì)死在戰(zhàn)場(chǎng)上,但它會(huì)永生;不出去就一輩子安全,死了就從人們的記憶里抹去。”阿格琉斯最終戰(zhàn)死沙場(chǎng),但因?yàn)樗ED盟軍取得了勝利。正是因?yàn)橛辛诉@樣的人,世界才有了燦爛的歷史和文化。

  余的《文化苦旅》讓我感受到了中國(guó)知識(shí)分子的良知和意志力。也給了我“開(kāi)卷有益”的深刻體會(huì)。

  文化苦旅讀書心得 篇18

  苦澀的味道給這本記錄中國(guó)千年文化的書增添了一份味道。在看《文化苦旅》之前,我大概不會(huì)想到,一個(gè)引人入勝的景點(diǎn)和歷史,背后估計(jì)有這么深的含義;作者自帶妙筆,結(jié)合干凈優(yōu)美的散文,使之成為喚醒中國(guó)人的文章。

  “淺淺者云照,小橋流水村”的對(duì)聯(lián),成就了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南古鎮(zhèn)不是自然雕刻的自然景觀,而是屬于中國(guó)古代文化的人文景觀。我們以前從未來(lái)過(guò)這里,但書中的小鎮(zhèn)給我們一種賓至如歸的感覺(jué)。難怪幾千年來(lái),很多文人遇到政治不潔或生活失意的時(shí)候,都會(huì)隱居起來(lái)。而荒山蓋屋,生活上有煩惱,隱于城中,成了文人來(lái)江南的最好推力。其實(shí)我們對(duì)“隱居”既有正面的看法,也有負(fù)面的看法。一方面,當(dāng)中國(guó)文化受到一些因素的影響,比如北方游牧民族入侵中原時(shí),文人會(huì)把自己的文學(xué)修養(yǎng)帶到這里隱居,以避免戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害。其次,是士人病死、官場(chǎng)沉浮的失意時(shí)刻,事事不順。這時(shí)候最好的辦法就是解除他們的身心,找個(gè)地方隱居。缺點(diǎn)是有些人會(huì)為了得到一份緊巴巴的工作,在隱居中藏起追求名利的工具。這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱性文化開(kāi)始變質(zhì),之前的孤傲和死后的名聲徹底黑暗。盡管如此,我們?nèi)匀粚?duì)隱居持積極的態(tài)度,因?yàn)橹袊?guó)古代文人發(fā)展的空間太窄,迫使他們要么隱居,要么死去。我們不會(huì)讓他們的雄心壯志落空,而是選擇一沉再沉,等待有朝一日東山再起。在自然人文環(huán)境中沉思,考慮人的情感,在留侯寺前,一尊石像追憶柳宗元的一生,從他的文采到他的降職,這是貶謫,劉墉兩州是偏僻之地。所以他把自己置身于山河之中,把自己的'苦惱狀態(tài)完全寄托在山河之游和文章的創(chuàng)作上,成就了中國(guó)文學(xué)的歷史”,這一代文人的氣節(jié)和傲氣,使后世文人不得不尊重他的文化自覺(jué)和人格,帶著崇敬和懷疑向這位偉大的作家致敬。當(dāng)我們合上書時(shí),我們?nèi)滩蛔∪ニX(jué)。流動(dòng)的汽車和人們?cè)谛麚P(yáng)另一種文化。這里是高雄,但是千年文化的故鄉(xiāng)呢?也許我們應(yīng)該帶著對(duì)中國(guó)文化的懷疑,親自去廣闊的土地上看書。

  余行走在中華民族的土地上,以其獨(dú)特的觀察和洞察,對(duì)古老民族的深層文化進(jìn)行了深刻的思考,用細(xì)膩的筆觸寫下了中華文化!段幕嗦谩凡惶,因?yàn)橛刑嗟目嘁惺芎徒?jīng)歷。

  走進(jìn)書中的情境和思考,不禁認(rèn)真起來(lái)。就像一群被流放的孩子,被流放到一個(gè)陌生的土地,因?yàn)闅v史和那個(gè)文化,迫使我們前進(jìn)。我們住在前面的莫高窟里。洞穴仍然壯觀,石像和壁畫仍然寂靜無(wú)聲。我們靜靜的看著光影投射下的石壁的變化,就像他們靜靜的看著千年敦煌的變化。一千年前,開(kāi)了一千年后雄偉的莫高窟。它遭受了浩劫,王道公手里的一串鑰匙守護(hù)了敦煌一千年,卻把它留在外人手中,而華夏子孫也拋棄了它。那輛馬車和裝載文物的馬車被運(yùn)到了國(guó)外。多年后的今天,這個(gè)神秘而有意義的洞穴為什么能吸引所有人的目光?它的外表并不美麗,只是一種儀式,一種生活,以及它的深層儲(chǔ)藏。我們?cè)谶@里看到了美,也看到了宗教世界,它是中國(guó)人的標(biāo)本,一種美麗的標(biāo)本,同樣美麗的標(biāo)本,盡管它曾經(jīng)被畸形和無(wú)情地改造過(guò)。

  文化苦旅讀書心得 篇19

  在廣為傳頌的中國(guó)大地上,流浪教師余先生,在文化的苦旅中,跨過(guò)大山,走過(guò)雪地,回到歷史的陌陌。他理性而嚴(yán)厲,回味苦澀,焦慮過(guò)后是理解,沉思之后是放松,是老幼,是言辭激昂的氛圍,是能吞噬世界的深刻評(píng)論!@是《文化苦旅》。這就是文化的苦旅。

  沙漠的荒涼,黃河文明的興亡,江南文化與人情的美麗與落寞,古城風(fēng)貌與歷史。在《心靈之旅》中,余先生以文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角和豐富的文化感悟與藝術(shù)表達(dá),再現(xiàn)了隱藏在時(shí)間底層的深層思考,展開(kāi)了山水與歷史精靈的遠(yuǎn)程對(duì)話。太棒了!神奇!精彩!

  是山水溶文化,還是文化對(duì)山水的詩(shī)意?還是景觀與文化的結(jié)合?在看似平凡的景點(diǎn)里,隱藏的歷史與內(nèi)涵,覆蓋的文化與深度,在秋雨老師的筆下,一點(diǎn)一滴,猛的,全部滴水成球,如洪流,震撼人心,感覺(jué)耶!感嘆!搖一搖!

  一位西方哲學(xué)家說(shuō):“只有歷經(jīng)滄桑的老人,才會(huì)明白真正的人生哲學(xué)!庇嗟慕(jīng)典文化評(píng)論是他歷經(jīng)滄桑而繁榮的哲學(xué)思想。蘇東坡37歲自稱“老人”,對(duì)蘇東坡的“長(zhǎng)談少年狂”頗為大度。在山水的世界里放手,在文化的`天堂里放手。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他在觀察自然與人交流的境界時(shí),常常站著思考前人的感受。在漫長(zhǎng)而深邃的文明史中,余虞丘先生把他的犀利筆法直接延伸到了歷史和人文。他勇于批判歷史,批判缺點(diǎn);他敢于發(fā)表意見(jiàn),一針見(jiàn)血,真的和其他散文不一樣,這就是永不死的《文化苦旅》精神。至于靈魂和精神的刻畫,我至今還記得莫高窟那個(gè)懵懂的道士的愚蠢行為,還有上海人的精明傲氣和健談,一個(gè)長(zhǎng)江入?诘奶厥馊后w。是對(duì)大眾看不到的內(nèi)涵的深度挖掘,是社會(huì)形態(tài)各方面的反映和體現(xiàn),是這本書魅力和價(jià)值的成就。

  讀歷史,讀歷史中的文化,看破文化中的山河,讓靈魂受文化影響,受精神洗禮,這是我讀《文化苦旅》時(shí)得到的最強(qiáng)烈的感受。也許,我還沒(méi)有完全理解作者的深刻含義。也許,我還沒(méi)有真正讀懂這本書的含義。然而《文化苦旅》的苦澀哀愁奏響了時(shí)代的最后的聲音,警示世人,令人惋惜!

  品一杯香茶,讀一本好書,《文化苦旅》,值得一讀!

  文化苦旅讀書心得 篇20

  這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)真的很難讀!段幕嗦谩返健段幕嗦谩,悠悠黃沙始于外地人的腳步,從2000多年前李冰的都江堰,到2000年后一個(gè)不平凡時(shí)代的烏江船,這是一段名副其實(shí)的苦旅,涵蓋太多,承受太多。它讓一顆難以承受的心,用無(wú)聲的淚水,回答了歷史上太多的委屈、痛苦和無(wú)奈。

  本來(lái)散文真的能寫出歷史的分量。余虞丘老師的文采當(dāng)然好,辭藻優(yōu)美,文筆工整流暢;但最吸引我的是那張穿透文字背后歷史迷霧的圖。越是平凡簡(jiǎn)單,越是動(dòng)人。王道士看了看外國(guó)學(xué)者,拿著裝滿敦煌文物的大車后座。天一閣門口齊膝深的水,閣底的棗石,牌樓下尼姑里羞澀的年輕女教師,踩著前牌樓雕刻的布鞋,送走孩子揮動(dòng)小手絹,兩個(gè)小護(hù)士舉著紫綢傘為臘梅花瓣。畫面定格在一個(gè)人物身上,停頓了一下,跳到另一個(gè)場(chǎng)景,然后,一個(gè)停頓,一個(gè)停頓,一個(gè)停頓,中國(guó)博大精深的文化和歷史就會(huì)有一個(gè)形象,一種精神,不再抽象,不再枯燥,甚至連屈辱的部分都會(huì)宣泄出來(lái)。

  就我個(gè)人而言,最感人的文章一定是《道士塔》:“我爬天一閣樓梯的時(shí)候,腳步很慢。我一直問(wèn)自己:你來(lái)了嗎?你是哪一代中國(guó)學(xué)者?”這個(gè)問(wèn)題居然讓我半夜看書哭了。對(duì)于一個(gè)22歲就離開(kāi)故土的流浪者來(lái)說(shuō),我從來(lái)沒(méi)有對(duì)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣。“學(xué)者”這個(gè)詞離我個(gè)人的旅程太遠(yuǎn)了。我問(wèn)自己,是什么觸動(dòng)了一個(gè)連歷史都抗拒的陌生人的神經(jīng),讓他的心痛和感情如此尖銳,以至于他幾乎要從胸膛里爆發(fā)出來(lái),只能用微薄的淚水與千里之外的另一個(gè)靈魂產(chǎn)生共鳴?整本書《風(fēng)雨天一閣》我仔細(xì)看了兩遍,還是沒(méi)敢寫讀書筆記。直到看完《文化苦旅》,我才最終決定寫下自己的想法和想法。這些文字下蘊(yùn)含著怎樣的精神力量,讓我的筆飄忽不定,內(nèi)心震撼,肅然起敬?

  第一次看《山居筆記》的時(shí)候,對(duì)這本書感覺(jué)很復(fù)雜,除了感觸很深之外,也厭倦了某些章節(jié)中的某些腔調(diào)。這種厭倦感主要出現(xiàn)在作者不時(shí)從歷史代言人的角度表達(dá)自己感受的那一刻,甚至在一篇《文化苦旅》中達(dá)到頂峰。那些大而空洞的發(fā)言、呼吁、名詞、慷慨的陳述,對(duì)中國(guó)文化的總結(jié)性陳述的語(yǔ)氣,古今文人命運(yùn)的對(duì)比,讓人不自覺(jué)地感到不滿和不耐煩:這是誰(shuí),敢狂妄地把中國(guó)五千年文化的整個(gè)故事納入自己的思想體系?可無(wú)聊的`同時(shí),也不得不佩服他的敏銳,他的準(zhǔn)確。比如文章《狼山腳下》,既揭示了上海人的辛酸與斤斤計(jì)較,又通過(guò)謙遜與不謙卑的比較,深入到單位與多元世界觀的差異。為什么不從小見(jiàn)大呢?我只是很反感《上海人》里的“造”和“召喚后代”這兩個(gè)字。翻了幾頁(yè)后,蘇杭和江南散落的小城,輕輕用吳儂的軟語(yǔ)抹去了相反的情緒。但在詹妮弗的同時(shí),“性格取向和地域取向”又蹦了出來(lái),讓我不得不撇撇嘴,放下書,嘆口氣又看了一遍。

  如此復(fù)雜的情緒一直伴隨著我讀完最后一頁(yè)。既然不清不楚,不講道理,那就一定要再讀一遍,直到胸中所有的情緒平復(fù)下來(lái),所有的感情沉淀下來(lái),然后才深深體會(huì)到,每一個(gè)字里都充滿了深沉真摯的情感和自信,就像那句“你在嗎,你是哪一代的中國(guó)學(xué)者?”,背負(fù)著太多的壓力和積蓄,以至于不得不爆發(fā)出深深的悲痛和憤慨,這個(gè)話題本身。

  這份真誠(chéng),在《五城記》里是苦澀的,在《廢墟》里變成一種沉默,在《漂泊者》里變成一聲長(zhǎng)嘆。突然冒出來(lái)的大詞讓我皺眉,因?yàn)槲业男那樘惹,同時(shí)也為這樣一種真摯而急迫的感覺(jué)而哀嘆。沒(méi)錯(cuò),如果他不站起來(lái)?yè)]手大喊,不管他的語(yǔ)氣是否謙卑,不管語(yǔ)氣是否太吵,在我們這個(gè)時(shí)代,誰(shuí)更有資格,更應(yīng)該肩負(fù)起這樣的重任?或者說(shuō),你真的想有一些資歷和一些背景站出來(lái)喊嗎?在這個(gè)時(shí)代,文化只是精英的特權(quán)嗎?

  寫作的完美雖然難,但卻是一種“技巧”,可以培養(yǎng),可以學(xué)習(xí),可以提高,可以標(biāo)榜,可以虛張聲勢(shì);文字背后的真正的社會(huì)責(zé)任感和緊迫感,文字之外的一種思想提煉,一種肯擔(dān)重?fù)?dān)、敢吃苦的力量,是《三十年的重量》不同于其他散文的核心,讓我為對(duì)歷史不感興趣的讀者失去敦煌文物而深感悲痛,也讓我在夢(mèng)里努力想象夜船的聲音,河水流過(guò)的聲音,讓我?guī)状喂虻乖谔煲婚w朱虹門前。

  文化,無(wú)論在任何時(shí)代都是一種怎樣的文明,都是一種凝聚的精神激勵(lì),是一種超越一切政治因素和社會(huì)習(xí)慣,真正定義一個(gè)人的本源和基礎(chǔ)的力量。

  話,因?yàn)槭钦娴,所以?huì)吃虧。

  文化苦旅讀書心得 篇21

  合上這本書,封面優(yōu)雅卻滄桑。黑色四個(gè)字“文化之旅”中的“苦”字真的吸引了我的目光。我的眼睛一直盯著那個(gè)獨(dú)特的封面和那個(gè)極其刺眼的“苦”字看了很久。我不知道我的眼睛是否長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)離它。它殺死了我的靈魂。懷著對(duì)它充滿好奇心的肚子,我迫不及待地準(zhǔn)備享受這場(chǎng)文化盛宴。

  《文化苦旅》是余的第一部散文集,其中一些文章獲得了各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的一等獎(jiǎng)。整個(gè)節(jié)日的主題是尋找文化的靈魂和生命的真諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。其中,《文化苦旅》《道士塔》等。通過(guò)古老的實(shí)物描述黃河文明在沙漠中的興衰,筆鋒中可見(jiàn)歷史的深刻與蒼涼感!蛾(yáng)關(guān)雪》以美麗寂寞的小橋流水為基礎(chǔ),展現(xiàn)清新婉約的江南文化和人情。

  這本書雖然叫《艱難之旅》,但真的很過(guò)癮。從模糊的、豐富的、軟性的書籍中領(lǐng)略世界各地的文化風(fēng)情,真的是一種莫大的享受。

  作者走遍了祖國(guó),觸景生情,把自己的感受寫進(jìn)了文章。字里行間,他透露了作者對(duì)國(guó)家和人民的擔(dān)憂,以及自己對(duì)生活的感受。

  這本書里,有兩本書深深打動(dòng)了我,一本是《白發(fā)蘇州》。在莫高窟內(nèi),有一位名叫王的道士,他注定是莫高窟的所在地,主宰著中國(guó)古代最燦爛的.文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家那里得到的錢很少,要他們用箱子運(yùn)輸無(wú)數(shù)敦煌文物。今天,敦煌研究院的專家們不得不一次又一次屈辱地從外國(guó)博物館購(gòu)買敦煌文獻(xiàn)的縮微膠片,然后嘆口氣走到放大鏡前。一位年輕的詩(shī)人寫道:那天晚上,當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦帶著一隊(duì)裝滿箱子的牛車準(zhǔn)備出發(fā)時(shí),他回頭看了看西部荒涼的夕陽(yáng),那里一個(gè)古老民族的傷口正在流血。

  還有一個(gè),《道士塔》,當(dāng)一個(gè)人在異鄉(xiāng),突然聽(tīng)到同樣的口音,你可以想象那是多么的開(kāi)心和刺激!然而,總有一些人去了異國(guó)他鄉(xiāng),很快就忘記了家鄉(xiāng)。這些都是《華語(yǔ)情結(jié)》曝光的,真讓人寒心。

  享受了一頓文化大餐后,不禁想到歷史與文化的交替與重疊是必然的。在這種情況下,我們應(yīng)該保護(hù)我們燦爛的文化免受沖擊?傊,無(wú)論是文化變遷還是歷史興衰,讓我們繼續(xù)走這條漫長(zhǎng)的文化之路。

  文化苦旅讀書心得 篇22

  《華語(yǔ)情結(jié)》是一本書,有美麗的文字,但有意義的文字。這本書讓我南北旅行,帶我穿越時(shí)空,經(jīng)歷了唐宋元明清的歷史。這本書寫的是中國(guó)著名的名勝古跡和風(fēng)土人情,可以說(shuō)是游記;其中記載了許多史實(shí);也可以說(shuō)是歷史記載;全書中的喜怒哀樂(lè)、詩(shī)畫,使這本書成為一部非常好的散文集。

  走在中華民族的土地上,作者用自己獨(dú)特的觀察和洞察,對(duì)這個(gè)古老民族的深層文化進(jìn)行了深刻的思考,用他細(xì)膩的筆觸,進(jìn)行了一次“苦澀的旅行”,對(duì)中華文化進(jìn)行了審視。這本書里有太多的辛酸,讓我難以承受,無(wú)法親身經(jīng)歷?酀奈兜溃诳吹健段幕嗦谩分,大概不會(huì)想到一個(gè)引人入勝的景點(diǎn)和歷史遺跡背后會(huì)有如此深刻的含義;作者把他的精彩文字和干凈優(yōu)美的'散文結(jié)合成精彩的文章。走進(jìn)書中的情境和思考,不禁認(rèn)真起來(lái)。我像一個(gè)被流放的孩子,被流放到一個(gè)我不熟悉的土地,這迫使我前進(jìn)。我面前莫高窟有洞窟。洞穴依舊壯觀,石像壁畫依舊寂靜。我靜靜的看著投射在巖壁上的光影變化,就像他們靜靜的看著千年敦煌的變化。千年前的第一刀,千年后開(kāi)啟了雄偉的莫高窟。它遭受了浩劫:王道士手里的一串鑰匙守護(hù)了敦煌幾千年,卻把它留在外人手中,而華夏子孫也拋棄了它。那輛馬車和裝載文物的馬車被出口到外國(guó)。多年后的今天,這個(gè)神秘而有意義的洞穴為什么能吸引所有人的目光?它不是一種耀眼的外表,而是一種儀式,一種人性,它的深層內(nèi)涵。我們?cè)谶@里可以看到,美也有一個(gè)宗教的世界,它是一個(gè)千年中國(guó)的標(biāo)本,一個(gè)同樣美的標(biāo)本,盡管它曾經(jīng)是不完整的、無(wú)情的、任意的改造。

  在留侯廟前,柳宗元的一生被一尊石像銘記,從文采到降職,被貶謫,劉墉二州是個(gè)偏僻的地方。因此,他把自己置身于山水之中,把自己凄苦感傷的心境寄托在觀光和寫文章上,使中國(guó)文學(xué)有了《永州八記》這樣優(yōu)秀的山水文學(xué),這樣一代文人

  苦和甜屬于一個(gè)家庭?酁橄龋馂楹。就像余虞丘拿冠軍一樣《文化苦旅》!但是苦難中處處有希望。

  文化苦旅讀書心得 篇23

  文明的綻放與枯萎,拉扯著歷史的煙塵。而歷史的時(shí)間軸,向來(lái)是理性且冷漠的。道士塔、莫高窟、陽(yáng)關(guān)雪、沙原隱泉……從遠(yuǎn)方來(lái),到遠(yuǎn)方去。文化在中原大地姹紫嫣紅地盛開(kāi),在時(shí)間的淘洗、人類的遺忘、戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)雨……之后,有的荒蕪、單調(diào),價(jià)值只有自身審視,有的風(fēng)采依舊不減當(dāng)年,名氣的步履走遍大江南北。

  失落的文化也好,繁盛的文化也罷,在幾千年的日日夜夜,它們眺望過(guò)朝陽(yáng)與落日,鬧市與曠野,塵埃與星群,乃至遠(yuǎn)古與未來(lái)。它們?cè)谟薮赖氖廊酥兴盒牧逊蔚臒o(wú)聲吶喊,幸運(yùn)的躲過(guò)一劫,保留至今;不幸的倒塌,成為廢墟,后人遺忘。

  人類總樂(lè)衷與在歷史名勝中停停走走,走走停停,卻不去貼耳聆聽(tīng)它們的故事,對(duì)它們的身世也沒(méi)有刨根問(wèn)底的興趣。最后,朝朝暮暮之下,銘記的人越來(lái)越少,人類自身的損耗卻越來(lái)越多。

  狄更斯在《雙城記》里曾言:這是一個(gè)最好的時(shí)代,這也是一個(gè)最壞的時(shí)代。誠(chéng)如斯言,時(shí)代的文明從刀耕火種到機(jī)器轟鳴,從茹毛飲血到錦衣玉食,物質(zhì)文明在不斷地開(kāi)花,而精神文明卻在凋落。

  精神文明的缺失,最明顯的象征便是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸枯萎。而當(dāng)人類失去了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn),一方面容易導(dǎo)致人類文明之光的褪色,另一方面,個(gè)體和社會(huì)失去了文化敬仰,對(duì)整個(gè)人類群體而言,這是一種無(wú)力的悲哀。

  周國(guó)平在《人與永恒》中言道:文化是生命的花朵,離開(kāi)生命本原,文化不過(guò)是人造花束。理固宜然,生命誠(chéng)可貴,在人的一生當(dāng)中,支撐一個(gè)人跨遍萬(wàn)水千山,淌過(guò)坎坷泥濘,去追隨所謂的“面朝大海,春暖花開(kāi)”的不是金錢、名利、地位等物質(zhì),而是根植于心中的敬仰,而敬仰的動(dòng)力來(lái)源則與文化息息相關(guān)。實(shí)言之,如若敬仰失去了文化的熏陶,那么它就像是插在精致花瓶里干花,永遠(yuǎn)不可能會(huì)有鮮花那般充滿馥瑜與生機(jī)。

  這個(gè)世界很浮躁,各種糜爛的物質(zhì)追求大行其道,浮華充斥著這一代人的心靈,修籬種菊是一種奢侈,取而代之的是無(wú)盡的荒蕪與空虛?萍既找姘l(fā)展帶來(lái)的弊端越加顯著,全球氣候的異常導(dǎo)致一些文明古跡遭到破壞、難以保存,但更多的是來(lái)自于人類的行為破壞,追蹤溯源,依舊是文明的缺失。此外,理工科學(xué)的崛起,人文學(xué)科的邊緣化,極其容易導(dǎo)致一代又一代對(duì)文化的漠視,他們不了解這些文化出現(xiàn)的背景、影響以及文化當(dāng)中的智慧結(jié)晶,他們只知道,這些文化很舊,經(jīng)歷的'歲月很長(zhǎng),卻很少會(huì)去思考文化背后的內(nèi)涵。這,實(shí)屬無(wú)奈,也是人類之殤。

  對(duì)于現(xiàn)代功利主義者,絕大部分都是,追憶情懷的同時(shí),卻又將情懷拋之腦后,等到再想拾起來(lái)的時(shí)候,卻忘記了該從何處尋。而情懷也分真實(shí)與虛偽,誠(chéng)心與造作。跟風(fēng)情懷并非停留于表面的風(fēng)花雪月,隨便哼幾句唐詩(shī)宋詞,呻吟幾句社會(huì)沉浮而自己“出淤泥而不染”,真心實(shí)意的情懷則是根植于心中對(duì)逐漸消逝的文化執(zhí)著追求,以及心甘情愿地為重振文化之興而赴湯蹈火。

  木心先生在《文學(xué)回憶錄》提過(guò):人類文化的悲哀,是流俗的易傳,高雅的失傳。何為流俗?我想,應(yīng)該是煙火的狂歡。何為失傳?我想,應(yīng)該是“彩云易散琉璃脆”。而這是不是異常地滑稽可笑?就像《娛樂(lè)至死》所說(shuō)的那樣:我們的文化終將成為一場(chǎng)“滑稽戲”。人類的行為滑稽,人類的思想滑稽,人類的本身也滑稽,而這一切終會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)空前浩蕩卻極富悲哀的滑稽戲登臺(tái)上演。

  近年來(lái),國(guó)家出行了一系列的文化紀(jì)錄片,包括《我在故宮修文物》《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》《匠人》等等。作為主流媒體,在群眾當(dāng)中具有一定的公信力,雖說(shuō)有些文化被群眾心間的云霧朦朧已久,但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,依托主流媒體的引導(dǎo),官方的宣傳推廣,也是可以“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”的。古老的種子,它的生命的胚芽蘊(yùn)藏在內(nèi)部,只是需要在新時(shí)代里播種。

  勿等到繁華散盡,只看見(jiàn)煙火里的塵埃。世間萬(wàn)物的萎靡,從心開(kāi)始。

  文化苦旅讀書心得 篇24

  苦苦的味道,為這本記錄中國(guó)千年文化的書,多寫了一道滋味,未看過(guò)《文化苦旅》之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史估計(jì)在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)奇妙筆,以干凈漂亮的散文組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的。

  “淺者波光云彩,小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)大自然雕琢出來(lái)的自然山水,而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處,但書中的小鎮(zhèn)卻給予我們一種回到家般的自在,難怪萬(wàn)年來(lái),許多文人遇到政治不或人生不得志時(shí),便會(huì)此隱居起來(lái),但荒山結(jié)廬有生活中的麻煩,大隱隱于市便成了文人來(lái)到江南的推力。其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí),文人或?qū)W著就會(huì)帶著他們的文學(xué)修養(yǎng)到此地隱居起來(lái),借以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害,其二,生老病死和官場(chǎng)浮沉是文人失意的時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)的方式就是使自己的身心得到紓解,找個(gè)地方隱居,等到休息夠了又是一段新征程的開(kāi)啟。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)初沽名釣譽(yù)的.工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì),隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此,我們對(duì)隱還是抱有正面看法,因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間太狹隘了,逼得他們只有隱居或者死,與其這樣讓自己的雄心壯志損落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日東山再起。在自然與人文環(huán)境中的沉思,考量人的情感,在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國(guó)文學(xué)有了“永州八記”這樣出色的山水文學(xué)。這樣的一代士人的氣節(jié)與傲疑問(wèn)來(lái)氣讓后世學(xué)者不得不尊敬他的文化意識(shí)及人格,帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。合上書卷,我們不由自主的走向床前,流動(dòng)的車潮和人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢?也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過(guò)書

  余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,寫下了華夏的文化!段幕嗦谩匪桓侍,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。

  走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來(lái),像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼我們不得不因歷史和那文化的推引,走向前去,宗于我們眼前出現(xiàn)的莫高窟山洞,石洞依舊壯觀,石像、壁畫依舊不言,我們靜靜看著光影投射的石壁的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫,王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌,卻任其流落在外人手中,而中華子孫卻也將之棄之而不顧,那一馬車,一馬車的文物運(yùn)往國(guó)外,多年后的今天,那神秘而又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目,它并非外表絢麗,而它只是一種儀式,一種人生的,及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到美,也有宗教的天地,以及它是中華的標(biāo)本,一種美的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾殘缺被人無(wú)情的轉(zhuǎn)換。

  文化苦旅讀書心得 篇25

  文化苦旅就是一部大的文化圖書,它從各個(gè)方面讓我體味文化這個(gè)高深晦澀的詞語(yǔ),喜歡余秋雨他的平實(shí)樸實(shí)的話語(yǔ),偉大的文字工作者讓我有幸了解中國(guó)文化的小皮毛,文化的探索是一個(gè)艱苦而又充滿成就感的過(guò)程。

  從初中開(kāi)始就一直就很喜歡余秋雨這個(gè)性情特別的.作家,他的每一本書每一篇文章都能讓我在放下書本后久久的陳思,個(gè)人感覺(jué)他的文章有一種文化的深沉感,關(guān)于《文化苦旅》這本書也不例外的讓我深有感觸,F(xiàn)在的國(guó)人缺少的就是一種關(guān)于民族的歸屬感,我們需要在對(duì)文化的探究當(dāng)中感受到中華兒女的自豪感,每一個(gè)人都是中華民族文化的繼承者和傳播者,就像余秋雨先生在書當(dāng)中指出來(lái)的,我們要保護(hù)好傳統(tǒng)的珍貴的中華文化,對(duì)于古書的保護(hù)的研究要加緊了,對(duì)于那些自認(rèn)為可又有可無(wú)的歷史認(rèn)知要加緊的普及真相。對(duì)于中華文化的保護(hù)發(fā)揚(yáng)研究不是一個(gè)人一個(gè)小群體能夠完成的,需要每一個(gè)炎黃子孫共同凝聚力量團(tuán)結(jié)一心去為之奮斗不息,只有一個(gè)民族的精神上面站起來(lái)了團(tuán)結(jié)起來(lái)了才是真的強(qiáng)大了。

  余秋雨先生是明智的學(xué)者啊,知道對(duì)于文化的研究保護(hù)或者是弘揚(yáng)是一件很困難艱苦的正途,我們了解到了這個(gè)現(xiàn)狀是不是應(yīng)該要做點(diǎn)什么,必須要擔(dān)當(dāng)起自己作為炎黃子孫的責(zé)任,讓我們從了解中華文化開(kāi)始為了宣揚(yáng)它做出自己的努力。

  文化苦旅讀書心得 篇26

  《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集,所收作品主要包括兩部分,一部分是歷史、文化散文,散點(diǎn)論述,探尋文化;另一部分是回憶散文。全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。

  《文化苦旅》中大多記錄了一個(gè)文化人游歷名勝古跡、名山大川的見(jiàn)聞與感觸,是借游記體寫文化散文。以地理旅游為線連接起,歷史文化的旅游,抒寫對(duì)傳統(tǒng)文化的感觸思考中國(guó)文化的命運(yùn)。具有強(qiáng)烈的理性主義色彩,余秋雨尋求理想人格,擅長(zhǎng)用悲壯的格調(diào)抒寫自己對(duì)美的情懷,在散文中追求自然的美、精神的美、藝術(shù)的美。

  其中《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》等,是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物像,描述了大漠荒荒的.黃河文明的盛衰,歷史的深邃蒼涼之感見(jiàn)于筆端。《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景,把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知,展示出中國(guó)文人艱難的心路歷程。此外,還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章,不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵,而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例

  余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的“苦旅”,寫本書并不甘甜。

  《文化苦旅》是一種典型的文化散文、具有濃郁的書卷氣、迂回著感傷的氣息、穿插了完整生動(dòng)的故事、應(yīng)用了抒情與議論完美結(jié)合的寫法。

  一種典型的文化散文。余秋雨的散文大多以景物為題材,但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象,多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主,用他深邃的目光,透過(guò)這些現(xiàn)象,把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間

  具有濃郁的書卷氣。行文之中常信手拈來(lái)一句古詩(shī),一個(gè)典故,一段傳說(shuō),才氣寓于趣味之中,當(dāng)知識(shí)小品亦無(wú)不可。余秋雨的文化散文一般不計(jì)較結(jié)構(gòu),平鋪直敘,但由于處處都有才氣點(diǎn)綴,絲毫不覺(jué)得枯燥乏味。

  語(yǔ)言的詩(shī)化,敘事的故事化。,比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意,特別是文章中引用了一些楹聯(lián),例如“淺諸波光云影,小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句,更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對(duì)話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等,這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

  文化苦旅讀書心得 篇27

  第一次讀得這本書時(shí)日已經(jīng)頗久了,只記得當(dāng)時(shí)讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴(yán)肅深沉卻又遼闊邃遠(yuǎn)的筆觸深深折服了。之后這本書便在腦海里久久揮之不去。輾轉(zhuǎn)良久,在一家書店購(gòu)得此書,心里甚為歡喜。讀完這本書卻還是很久之后的事了,至于如此,一是正因自己生性懶散,雖喜愛(ài)讀書卻極少認(rèn)真坐下來(lái)耐住性子讀書,當(dāng)時(shí)學(xué)業(yè)也頗為繁重,二是此書實(shí)在太過(guò)于厚重,整個(gè)散落于大江南北山川河流的一代一代的中國(guó)文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來(lái),若匆匆瀏覽此書也罷,要是細(xì)細(xì)品味的活,不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭,原本頗為閑散的心境變得肅然,也會(huì)被這些撲面而來(lái)的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊,心頭便沒(méi)由來(lái)的多了幾許沉重之感。便再也簡(jiǎn)單不起來(lái)了。家訪小結(jié)

  余秋雨先生也在自序中說(shuō),“我本為追回自身的青春活力而出游,而一落筆卻比過(guò)去寫的任何文章都要蒼老!

  中國(guó)古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位,大都有“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的報(bào)效祖國(guó)的'理想,世世代代也都背負(fù)著這種宿命。于是,他們十載寒窗苦讀,只為有朝一日能夠入朝為官,既光耀了門第,有為國(guó)家盡了些許力量。然而,官場(chǎng)的黑暗卻是他們沒(méi)有想到的,帝王的昏庸也是他們沒(méi)料到的,奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛,魅惑著皇帝的心術(shù),整日過(guò)著驕奢淫逸的生活。他們無(wú)奈了,彷徨了,想要喚醒著腐朽的朝廷,卻觸怒了權(quán)貴,被佞臣們視為骨中之刺,于是,幾番讒言便被罷黜貶謫,流放到千里之外。滿腹才華卻遭人妒忌,也罷,這高堂容不下我,便揮揮衣袖,整整衣冠,去那些個(gè)山水之間吟詩(shī)作對(duì)罷。只是這離去的背影,多少有些踉蹌。

  他們?cè)谶@片土地上行走,每到一處,便把滿腹衷腸向那里的山水吐露,滿腹悲哀與無(wú)奈也向這山水吐露,醉于山水,嘆于人生,他們不想這樣,卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過(guò)程中,生命和自然水融,自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間,藏著多少故事,多少無(wú)奈與控訴,可惜,這山常青,水長(zhǎng)流,這無(wú)聲的嘆息與詢問(wèn)只換來(lái)幾聲山澗鳥(niǎo)鳴罷了。

  如今,我們?cè)谌祟惗Y貌建造的城市里研究思考著古文化,而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。而一個(gè)有著極其敏銳的文化視覺(jué)和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走,每到一處,那些個(gè)亭臺(tái)樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不一一跳出來(lái)訴說(shuō)著自己千百年來(lái)的寂寞和無(wú)奈,這樣的旅途,豈會(huì)簡(jiǎn)單。跋山涉水勞累的身體,疾筆思索勞累了靈魂,不正是一場(chǎng)“苦旅”嗎。

  歷史總是嚴(yán)肅的,維系著一個(gè)民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的,當(dāng)我們從歷史當(dāng)中尋找文化存留下來(lái)的腳印的時(shí)候,這無(wú)疑會(huì)變成最嚴(yán)肅枯燥甚至有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中,帶來(lái)了山的靈動(dòng)與水的柔美,更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。

  中華民族是一個(gè)有著五千年歷史文化的民族,五千年的積淀凝聚著這個(gè)民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個(gè)民族,凝練了這股血脈,也鑄就了這種人格。我們?cè)谶@片土地上繁衍生息了五千年,早就和這片土地融為了一體,她記載著我們的歷史,蘊(yùn)藏著我們的文化,昭示著我們的人格,每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。這天,物質(zhì)生活日益滿足,可我們的精神又該向哪個(gè)方向走呢?歷史流淌到這天,前路該怎樣走,或許該回頭看看來(lái)時(shí)的路,看看古人走過(guò)的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間,腳步太過(guò)幽深,不踏破鐵鞋又怎會(huì)柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構(gòu)建,或許還是該看看古人的人格構(gòu)建,這是我們的血脈,而這又該去問(wèn)那些個(gè)高山深谷。

  歷史在嘆息,在訴說(shuō)著一個(gè)古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺(jué)關(guān)心著我們精神走向的站在時(shí)代之前的人們,多去聽(tīng)聽(tīng)這山谷的足音,或許我們就該知道明天該往哪兒走了。

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