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愛(ài)彌兒讀書(shū)心得(精選15篇)
看完一本名著后,你心中有什么感想呢?是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)心得了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)心得嗎?以下是小編整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)心得,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇1
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》一書(shū),書(shū)中闡述了法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。讀完之后,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),不得不說(shuō)書(shū)中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊,使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō):“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙!北R梭“構(gòu)思二十年、撰寫(xiě)三年”而成的教育著作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本理想的書(shū)籍,書(shū)中處處閃耀著智慧的光芒,可謂“博大精深,字字珠璣”。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征,否則就會(huì)導(dǎo)致不良后果。因?yàn)椤按笞匀幌M麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼,打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。我們將造成一批年紀(jì)輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童。”熱愛(ài)孩子,把孩子當(dāng)作孩子,構(gòu)成了這部教育巨著的精髓,這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉,即使在今天,對(duì)我們這些教育者,依然具有莫大的啟示,F(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。
1、不要?jiǎng)儕Z了孩子快樂(lè)的童年!耙獝(ài)護(hù)兒童,幫助他們做游戲,讓他們快樂(lè),培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中,人類(lèi)有它的地位:在人生的次序中,兒童有它的地位,即應(yīng)把成人當(dāng)作成人,把孩子當(dāng)作孩子!边@段話對(duì)于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō),依然有著很大的警示意義。孩子的.童年沒(méi)有了快樂(lè),有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理,于是為孩子報(bào)各種各樣的興趣班、補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班,方方面面都想到了,唯獨(dú)沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年!
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。兒童有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋1R梭認(rèn)為兒童不是小大人,兒童有他自己獨(dú)特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律,兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備,它具有獨(dú)立存在的價(jià)值?傊覀円鹬貎和奶煨,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。
書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿著無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言,處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn),閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇2
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。《愛(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀!稅(ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!蔽矣X(jué)得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”,通過(guò)“自然教育”,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即“真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。”在文中,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的`自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達(dá)到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做,因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人,我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,“特別是在宗教問(wèn)題上,人的偏見(jiàn)是壓倒一切的!睂(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過(guò)失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過(guò)失,她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂(lè)。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書(shū),盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,置身為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去體現(xiàn)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇3
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí),卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě),最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是,他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃,甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂,不想,從第一頁(yè)起,從里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說(shuō),猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多,尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通,一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個(gè)普普通通的道理,對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō),這么一個(gè)不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是,從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,人們?cè)诮逃乱淮目捶、做法上卻還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,與我的同行一起“品茗修行”。
其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活,我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話,只要我們誠(chéng)實(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師,我們好像更多地在于說(shuō)教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教,共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解,而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn),永遠(yuǎn)正確,但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),鍛煉什么能力,學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有,能力得到了多少發(fā)展,盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法,要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,但是,在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,或者說(shuō)只有播種,少有耕耘。當(dāng)然,我也為我們老師叫屈,我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重,政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃,而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的`軌道上,永遠(yuǎn)為伴前行,但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二:遵循自然,跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn),她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志,磨礪性情,強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明,總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去安慰,甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài),當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài),有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài),因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三:一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說(shuō),在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后,用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,教給他一切的知識(shí),卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,不教他利用自己的長(zhǎng)處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候,大家就對(duì)人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發(fā),我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí),我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的,至上重要的獨(dú)生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多,例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證,因此為愛(ài)而寬容,為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的,這門(mén)學(xué)科就是做人的天職,這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體,是不可分割的。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,以為她的什么都需要成人來(lái)教,須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任,其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,順勢(shì)理順。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起,就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了,孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口的接受,當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依賴性越來(lái)越強(qiáng),生存能力越來(lái)越低,社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,可是我們總是在十路口彷徨?纯唇逃(jīng)典名著吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,可以讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇4
人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀(jì)的一名教師,我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn),“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結(jié)合起來(lái),則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)!稅(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來(lái),一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目,我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的`歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)常可以看到:一個(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法;叵氲阶约荷磉叺暮⒆,每周末也都在參加圍棋,英語(yǔ),國(guó)畫(huà)等興趣班,好象這已是很自然的事情了?墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇5
《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20xx年苦心撰寫(xiě)3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛(ài)能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的'封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,即來(lái)自自然的,來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇6
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著。寫(xiě)于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的.不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的自然教育,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的新人。
盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。
全書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇7
早就聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本很好的書(shū),有一次在班里的讀書(shū)角發(fā)現(xiàn)了這本書(shū),就拿回來(lái)看,但磕磕絆絆到目前只看了120多頁(yè),沒(méi)想到這區(qū)區(qū)120頁(yè)也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點(diǎn)并附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事”。我們家長(zhǎng)往往會(huì)想要讓孩子“乖”,順著自己的心意,尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候,就會(huì)心態(tài)失衡,甚至還會(huì)發(fā)怒。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎?而心情好的時(shí)候,又是有求必應(yīng),毫無(wú)原則。
“辨別善惡,明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理,這不是一個(gè)孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛,我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的.兒童。
這個(gè)是我比較贊同的一點(diǎn),孩子是很天真的,12歲之前是一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界感知最強(qiáng)的階段,如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費(fèi)到一些機(jī)械的、毫無(wú)靈性的事情上,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是暴殄天物了。盧梭還認(rèn)為,孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育,雖然我覺(jué)得有點(diǎn)極端了,但也確實(shí)有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項(xiàng)體育訓(xùn)練,而應(yīng)該是“用身體感受世界”,去爬爬山是體育,去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲(chóng)子也是體育,把自己的自行車(chē)搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個(gè)小腦袋里“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說(shuō)服了,其實(shí)是因?yàn)樗麄儽荒阏f(shuō)得厭煩和害怕了!
成年人其實(shí)大多因?yàn)樘嗨^理性而沒(méi)有什么“靈性”了,且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和“生活常識(shí)”灌輸給孩子。而事實(shí)上,人都是感性動(dòng)物,我們生活中大多數(shù)難解決的問(wèn)題都是“感性問(wèn)題(情感問(wèn)題)”,而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說(shuō)的:在任何事情上,你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)的,(其實(shí)這句話盧梭也說(shuō)過(guò))。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),孩子很容易忘記他們自己說(shuō)的和別人說(shuō)的話,但是對(duì)他們所做和別人替他們做的事情,就不容易忘記。
結(jié)論就是“少灌輸,多用行動(dòng)影響”,收起自己“成年人的傲慢”。
最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個(gè)自由到底是什么,恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同,也許只能家長(zhǎng)和孩子共同去探索了。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇8
康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,終其一生僅有一次因?yàn)榭磿?shū)而忘了準(zhǔn)時(shí)散步,而他所看的這本書(shū)就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻,但當(dāng)把這本書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完,直到xxxx年才一口氣啃下來(lái),感嘆真是一本難得的好書(shū),值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享有這一天賦的權(quán)利,只有人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后,才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的教育,通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法,實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí),并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力,追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。所以,盧梭非常注重符合自然的原則,強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,提出了分階段教育的方法,而全書(shū)也是基于這樣的.方法劃分為五卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,在教育發(fā)展史上是極其可貴的,而我在我們實(shí)際的教育工作中,也有十分重要的指導(dǎo)意義。
家族是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任教師,而在入學(xué)后,學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中,時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代,蘊(yùn)含著豐富的教育思想,也提到了許多可行的教育技巧,對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言,孩子哭鬧的引導(dǎo),衣服的選擇等等,非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書(shū)的問(wèn)題,如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來(lái)說(shuō),什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),如何在學(xué)生中樹(shù)立威性,如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為,教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒,他的老師就是他的父親,教師和父親是合二為一的,這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育,值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。
這本書(shū)不僅是寫(xiě)給父母和教師看的,它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書(shū)中談到各種感官的應(yīng)用,談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí),也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng),如何正確地選擇自由職業(yè),如何正確地去選擇配偶,成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道,而是如同一個(gè)年輕的朋友,和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,他的書(shū)中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華,躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。
然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),知識(shí)專業(yè)程度越來(lái)越高的今天,要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn),而且如書(shū)中描寫(xiě)的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外,愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然,回到鄉(xiāng)村去教育,但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少,進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多,這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。
但不管怎么說(shuō),這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,他可能不僅僅是教育學(xué)的,而是百科全書(shū)式的,但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇9
最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》,其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,現(xiàn)將其總結(jié)如下。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺(jué)得有所需要,然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因,自己解決不了,于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息,而大人卻硬要他休息或打擾他,于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,或者不能滿足孩子的需要時(shí),孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,就哄哄他,好叫他閉嘴,不再啼哭,要不就輕輕地?fù)u他,或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,大人就忍耐不住了,于是嚇唬他,甚至打他,孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,但隔一會(huì)兒,他又會(huì)大哭起來(lái),并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲,是一種請(qǐng)求,如果大人不提防的話,它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始,以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò),這種想法的產(chǎn)生,其原因不是孩子的需要,而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道,你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后,他索取的代價(jià)竟那么高,以至于你付不起。這樣一來(lái),如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,他就會(huì)拼命地哭,弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,其原因既不是受到了束縛,也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,那么,這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。
三、大人的對(duì)策
在上述第一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的`命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,就是任他怎樣哭,大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候,是很頑強(qiáng)的,但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,他就會(huì)打斷念頭,不再來(lái)這一套了。
此外,當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,使他忘記了哭。但重要的是,不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之,多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇10
暑假名存實(shí)亡,以前還讓休息個(gè)10天和半月的,今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么,休息也沒(méi)休息成啥樣。假期,反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了,真是可惜。
張馳有道,乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律,難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂?這樣教師受苦不說(shuō),學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō),假期補(bǔ)課、上新課,開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。
不過(guò),收獲還是有的,雖然沒(méi)放假,畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張,抽時(shí)間完成了夙愿,讀了一邊《愛(ài)彌兒》,盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛(ài)彌兒》,18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著,假借對(duì)虛構(gòu)人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng),詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀,讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸,嘆為觀止!
自然主義教育觀,即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子,一切順其自然,張揚(yáng)個(gè)性,以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀,明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó),崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫,似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響;而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度,又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然,作為教育家,盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越,以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展,這都是正常的現(xiàn)象,他們各具千秋,都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期,愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性,要出外旅行,盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng),盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗,為了不致孩子有什么危險(xiǎn),盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù),直至孩子在碰了壁后自我醒悟,完成了自我教育,這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí),盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫(xiě),極為細(xì)膩傳神,那些細(xì)微美妙的描寫(xiě),可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當(dāng)然,盧梭不是言情小說(shuō)家,主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河,看官都認(rèn)為水到渠成,他們就要結(jié)婚時(shí),盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車(chē):讓愛(ài)彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉,學(xué)習(xí)木工技能,以得到作丈夫的能力。之所以不在城里,因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然,沒(méi)有城里那么多的污泥泏水,鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾,由于自己才疏學(xué)淺,對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的.論述,多半半懂不懂,更多的是根本不懂,只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō),盧梭主張不要施恩圖報(bào),令人耳目一新,令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛(ài)彌兒》,主要是開(kāi)始和結(jié)尾部分,寫(xiě)過(guò)兩篇感想,《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。
不管怎么說(shuō),盡管是粗粗的閱讀,總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解,這也很心滿意足了。因?yàn)椋@畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話,心靈得到了一次沐浴和滌蕩,收獲了澄明和敞亮,超越和升華。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇11
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái),人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛(ài)彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái),自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái),教育是一門(mén)藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái),我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的`觀念。讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇12
《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一,這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師,愛(ài)彌兒出生在富貴家庭,但是他是孤兒,從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè),其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法,他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育兒童。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育,教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西,讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的`光榮和神圣,他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí),而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法,從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的,如,我們要不能溺愛(ài)兒童,讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ,明白什么是幸?鞓?lè);我們教給兒童的不是知識(shí),而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí);老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背,而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性,讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解,最終掌握。
因?yàn)閮?nèi)容好多,很多都很好,嘻嘻,所以還是要自己看得好啊!!我只是隨便寫(xiě)寫(xiě),發(fā)泄發(fā)泄而已!
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇13
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專著,這本書(shū)的作者是法國(guó)偉大的思想家,教育家讓——雅克——盧梭,在這本書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的教育思想。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸,那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育,在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初,性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的,我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來(lái)的純真,善良。但是自然教育是不是就是放任自流,不聞不問(wèn)呢,顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣,而人的行為結(jié)構(gòu)和人的'童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征,因此如果孩子童年的很多毛病被放縱,會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。
這本書(shū)給我的感受很多,以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談,我想與每一位同行分享的是:每一位孩子都有成功的潛能,每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧,因?yàn)樗麄冞是一群孩子。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇14
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,而不是指引。
他選擇的`教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn):
他所教育的愛(ài)彌兒,不是針對(duì)所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育!彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于“我”,誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂,他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話,他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),愛(ài)彌兒的.普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確?墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得 篇15
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么,怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),欲望也得到了滿足,這樣人就能保持內(nèi)心的平靜,從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài),能力和欲望之間的差距就越小,因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少,所感覺(jué)到的痛苦也就越少,因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁矗切枰裁础?/p>
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外,每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,除了身體上的不適和良心上受到的'譴責(zé),其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人的財(cái)富越多,他想要的東西也就越多。所以,要想獲得自己所缺少的東西,最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西!
所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí),他也會(huì)是一個(gè)善良的人,因?yàn)樗揪蜎](méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序,安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上,無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
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