呂氏春秋讀書(shū)心得（通用5篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)心得了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)心得嗎？下面是小編精心整理的呂氏春秋讀書(shū)心得（通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
呂氏春秋讀書(shū)心得1
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)，又名《呂覽》，在公元前239寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。
讀《呂氏春秋》這本書(shū)前查資料中對(duì)呂不韋這個(gè)人物很感興趣，很想了解他到底是一個(gè)什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書(shū)籍。當(dāng)然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對(duì)呂不韋還是有了一個(gè)大致的了解。我認(rèn)為呂不韋其實(shí)是個(gè)不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計(jì)較利益，為此可以不擇手段。如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國(guó)的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機(jī)，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽(yáng)10萬(wàn)戶，其政治投資獲得回報(bào)。3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政立為王，這就是后來(lái)的秦始皇。呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱“仲父”。雖然史書(shū)上的記載只有短短幾句話，但我感覺(jué)可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績(jī)”的過(guò)程中的做法和所用的手段，不過(guò)盡管手段毒辣，但在當(dāng)時(shí)呂不韋在秦國(guó)專權(quán)12年期間，對(duì)外采用了“遠(yuǎn)交近攻”策略，對(duì)內(nèi)則大力發(fā)展商業(yè)，大大增強(qiáng)了秦國(guó)國(guó)力，使秦國(guó)的貿(mào)易繁榮，并使秦國(guó)軍威大振，統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利的時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在呂不韋專權(quán)時(shí)大勢(shì)已定。后來(lái)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立，呂不韋是當(dāng)之無(wú)愧的奠基者之一。不過(guò)正是因?yàn)樗膮柡�，給自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時(shí)候就是他的死期，所以他也不得不反。當(dāng)然他本人也有當(dāng)皇帝的野心。
呂不韋相當(dāng)皇帝的野心我覺(jué)得很多地方都能體現(xiàn)出來(lái)，比如他為相期間，門(mén)下食客三千人，家仆萬(wàn)人，這么大肆的招攬門(mén)客不是有異心么！還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說(shuō)，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺(jué)得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭�！秴问洗呵铩返木幾矣X(jué)得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國(guó)著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當(dāng)皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專政取得一個(gè)合理的說(shuō)法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國(guó)之民，歸之著流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》），《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義，并且是不對(duì)的，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“攻無(wú)道而伐不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。還有關(guān)于天子的，如《謹(jǐn)聽(tīng)》中“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無(wú)天子�！薄秷�(zhí)一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂�！本褪菫榱私o秦國(guó)天子一個(gè)合理的說(shuō)法，從而達(dá)到統(tǒng)一天下的目的'，這些還可以說(shuō)是呂不韋為了秦國(guó)著想，但是《呂氏春秋》中虛靜無(wú)為的說(shuō)法，卻說(shuō)為君之道的也要無(wú)為而治。它說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執(zhí)也。”還有《呂氏春秋》中“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能�！薄吧茷榫撸瑒谟谡撊硕谥问��！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無(wú)為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的借口！甚至可以說(shuō)是架空皇帝的權(quán)利進(jìn)一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。
我給呂不韋的評(píng)價(jià)就是：為秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻(xiàn)，是英雄；專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄；還有他的經(jīng)商才能和遠(yuǎn)大的目光都是令人欽佩的。《呂氏春秋》這部著作歷史評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜，而我看完后也對(duì)古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫(xiě)出來(lái)的就是對(duì)呂不韋的一些個(gè)人看法。寫(xiě)這些并非是否定《呂氏春秋》，而是對(duì)它的組織編撰者寫(xiě)出自己的看法。
呂氏春秋讀書(shū)心得2
近讀《呂氏春秋》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能�！秴问洗呵铩窞閰尾豁f及其門(mén)客所撰著，間雜百家，于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也？作此書(shū)何意也？觀不韋一生，商人而已。其以“奇貨可居”，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書(shū)當(dāng)有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測(cè)、一家之言，姑妄述之。
所圖無(wú)非在“利”，此“利”非彼利也，乃國(guó)家之大利�！秴问稀芳娌砂偌�，非一家之專論，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實(shí)求用，以佐 國(guó)君，以治平天下為利。試言之。
《孟春紀(jì)》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時(shí)。又《大樂(lè)》、《侈樂(lè)》、《適音》、《制樂(lè)》多了些敬畏之言，兼聽(tīng)之明，身危國(guó)亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽(tīng)，可謂諄諄善誘者也。此禮樂(lè)之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬�，立足于�?shí)際，志在導(dǎo)君王之言、行，斯為善言良謀也。
“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。”“天下非一人之天下也，天下人之天下也。”此言之利，在于警策，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或?yàn)樯碳q，或?yàn)槲髦埽噪m苦，卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成治國(guó)之道。治國(guó)之道何在？務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國(guó)道可成，民道可存，上下一體，庶幾國(guó)治矣。
及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛(ài)士》、《知士》、《謹(jǐn)聽(tīng)》、《聽(tīng)言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故于宓子。宓子曰：”我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸�！皬楕Q琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語(yǔ)？故賢能之人，人主曷不渴求？
再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇，無(wú)不以事說(shuō)理，以理順事，以事理干于治國(guó)，其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù)，順合時(shí)情時(shí)勢(shì)。
故，讀《呂氏春秋》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無(wú)虛夸之辭，貴在務(wù)實(shí)為用。此為國(guó)，亦”奇貨可居“也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽(yáng)城門(mén)，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實(shí)，故而自信如此。
不韋商人耶？相國(guó)耶？
呂氏春秋讀書(shū)心得3
作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，幾千年來(lái)，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠(chéng)信，就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。
所謂誠(chéng)信，就是我國(guó)古代儒學(xué)家孔子所說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容，就是“君子一言，駟馬難追”。
翻開(kāi)《呂氏春秋》，中華民族那氣勢(shì)恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國(guó)的柳下季。
齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰(shuí)知齊王不信，邊說(shuō)：“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應(yīng)將鼎送給齊王，為的是國(guó)家，而我這里也有個(gè)國(guó)家，就是信譽(yù)，毀滅我的國(guó)家來(lái)救您的國(guó)家，這是我辦不到的�！痹诹录镜膭裾f(shuō)下，魯君將鼎送給了齊國(guó)。
柳下季的誠(chéng)實(shí)，不僅挽救了自己的信譽(yù)，也保住了國(guó)家的利益。作為一個(gè)普通的臣民，為什么能坦然拒絕國(guó)君的請(qǐng)求，并且深受敵國(guó)國(guó)君的信任呢？這就是誠(chéng)信的力量。一個(gè)誠(chéng)信的人，就是一塊潔白的玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個(gè)誠(chéng)信的人，在任何時(shí)候，都保持著行為的坦蕩，靈魂的純凈。
對(duì)于曾子來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠(yuǎn)也不會(huì)崩塌，在任何時(shí)候都閃著光芒，受人敬仰。
誠(chéng)信能夠給我們帶來(lái)什么呢？商家的誠(chéng)信，食品的安全與價(jià)格的公道你就不必?fù)?dān)心了；飯店誠(chéng)信了，“地溝油”這個(gè)詞，也許就消失了；出租車(chē)司機(jī)誠(chéng)信了，在陌生地帶著你圍著目的地兜圈子，應(yīng)該不會(huì)發(fā)生了吧……
誠(chéng)信，讓人與人之間的感情更融洽，讓我們的工作更有效率，讓每個(gè)人的靈魂更純凈，讓這個(gè)世界更美好……
無(wú)疑，誠(chéng)信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史，并沒(méi)有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作為人類的榮耀，將她發(fā)揚(yáng)光大，才是我們的使命。
呂氏春秋讀書(shū)心得4
這一學(xué)期讀了不少書(shū)，感覺(jué)每一本書(shū)都蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個(gè)月讀完的《呂氏春秋》在我看來(lái)，它實(shí)在不失為一本好書(shū)。我更加認(rèn)為它不僅是一本歷史書(shū)，不僅具有研究?jī)r(jià)值，它更是一本諫書(shū)。上諫君王，下諫臣子百姓，甚至于我認(rèn)為這本書(shū)的作用于今世之人亦有可諫之處。
書(shū)里面講了很多道理，大致可分為：珍惜生命，君子品行，為王之道以及如何作戰(zhàn)，這四個(gè)方面。當(dāng)然這只是我自身總結(jié)概括的，可能不是那么準(zhǔn)確。不過(guò)這四個(gè)方面卻又可以伸出許多細(xì)節(jié)旁枝來(lái)。每一個(gè)方面都包含了諸子百家，各個(gè)學(xué)派對(duì)于其是如何看法，舉例為證一一敘述。我讀時(shí)覺(jué)得它是一部真正能使人心情平靜的書(shū)。
我想就珍惜生命和為王之道來(lái)說(shuō)吧！珍惜生命，與現(xiàn)在所認(rèn)為的不同。那時(shí)是說(shuō)如何保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體不在于用美味佳肴，錦羅綢緞來(lái)使味蕾豐富；使外表華麗；使內(nèi)心滿足。而是要順應(yīng)自己的身體，給它所需要的。并非順應(yīng)自己的欲望來(lái)使身體勞累。這和現(xiàn)在的人不同，現(xiàn)在的人所謂享福，無(wú)非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富貴病不可。可是古人呢？書(shū)中說(shuō)。君子并非佳肴，綢緞，而是知道這些不利于保養(yǎng)身體。自然也就稱不上愛(ài)惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。
因而樸實(shí)無(wú)華的生活，才算是對(duì)生命的珍視。
為王之道又在于要順應(yīng)百姓，順應(yīng)四季，禮賢下士等�！绊槕�(yīng)四季”在我看來(lái)多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛！很多帝王就是不順應(yīng)四時(shí)變化，仗權(quán)勢(shì)而改天換地�！跋奶煲屗卵�，冬天要而它艷陽(yáng)高照”等類似做法，才會(huì)導(dǎo)致民不聊生，生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項(xiàng)自不必多說(shuō)。
在讀《呂氏春秋》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)初中學(xué)過(guò)的幾篇文言文中，在《呂氏春秋》中也有涉及，不過(guò)也會(huì)有些東西是不受用的。并非全是精華，總之是一本不錯(cuò)的書(shū)。
呂氏春秋讀書(shū)心得5
在假期中，我選購(gòu)了一本古代傳世名著《呂氏春秋》，讀后頗為感慨！《呂氏春秋》，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，是秦國(guó)丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書(shū)似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關(guān)于此書(shū)還有一段佳話：為使此書(shū)精益求精呂不韋請(qǐng)人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門(mén)，聲稱如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書(shū)上文字加以改動(dòng)。
《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇�！洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題。
中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督�，告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)象不同，處理的方法也要有所不同；《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化，解決問(wèn)題的途徑應(yīng)靈活有變；類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問(wèn)題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問(wèn)題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才；從被舉薦的對(duì)象實(shí)際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無(wú)私�？赐耆珪�(shū)，覺(jué)得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)思想統(tǒng)一后，才能“齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴�！�
統(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以，《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬(wàn)物古今之事”呢！直至今天看來(lái)它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們?nèi)ラ喿x一番。
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