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《莊子》讀書(shū)心得（通用6篇）
讀完某一作品后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書(shū)心得如何寫(xiě)了哦。那么你會(huì)寫(xiě)讀書(shū)心得嗎？下面是小編精心整理的《莊子》讀書(shū)心得（通用6篇），歡迎大家分享。
《莊子》讀書(shū)心得1
學(xué)習(xí)《莊子》，于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人背著行囊回家，卻正好趕上停電，無(wú)奈之下他們只好選擇爬樓梯，學(xué)習(xí)《莊子》。不多久到了20樓，兩人開(kāi)始感覺(jué)有點(diǎn)累了，合議了一下，決定把背包存在20樓，改天再回來(lái)取。卸下背包的兩人感覺(jué)很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了，然后便相互抱怨和指責(zé)，開(kāi)始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候，實(shí)在是太累了，甚至都沒(méi)了說(shuō)話的力氣，只能平穩(wěn)下來(lái)，安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的背包里了。
這個(gè)故事以前也聽(tīng)過(guò)，當(dāng)時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂，卻沒(méi)有想到其中也蘊(yùn)含著人生的哲理。于丹教授說(shuō)，故事里兄弟爬樓的過(guò)程，也正映合著人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負(fù)著沉沉的行囊，里面裝著理想，裝著報(bào)負(fù)，裝著很多很多的愿望，不畏艱險(xiǎn)，從腳下的第一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始上路。走到20歲，這是人開(kāi)始步入社會(huì)的時(shí)候，也開(kāi)始認(rèn)同一些社會(huì)規(guī)則，這時(shí)會(huì)覺(jué)得社會(huì)給了我們很多的負(fù)擔(dān)，托起自己已經(jīng)足夠疲憊，還是先把肩上的背包安頓下來(lái)，等到衣食無(wú)憂，有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。最初卸下包袱的時(shí)候確實(shí)很輕松，可隨著年齡的增長(zhǎng)，積累的增多，爭(zhēng)斗越來(lái)越激烈，我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮，這時(shí)候人不免抱怨，都覺(jué)得社會(huì)辜負(fù)了自己，付出太多而回報(bào)太少。走過(guò)40歲，那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年，晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲，人生差不多也走到了終點(diǎn)，這時(shí)人會(huì)突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒(méi)有打開(kāi)過(guò)的夢(mèng)想，留在了20歲的行囊里，卻是再也回不去了。
故事很有意思，蘊(yùn)含的哲理也引人深思，更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20xx年，大家都是在父母的精心呵護(hù)下，在老師的督促關(guān)愛(ài)下度過(guò)的，一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快，每個(gè)人在這樣成長(zhǎng)的路上，肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想，對(duì)未來(lái)的.生活也有了圓滿的規(guī)劃，面對(duì)社會(huì)這更為廣闊的舞臺(tái)躍躍欲試�？烧娴牟饺肷鐣�(huì)，要一個(gè)人面對(duì)和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩�，到處碰壁的同時(shí)，那些美麗的夢(mèng)想也一個(gè)個(gè)被擊破，化為泡影。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想，一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力，這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，于是背包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說(shuō)的人被社會(huì)外界所"物化"的一個(gè)過(guò)程吧。
每個(gè)人作為社會(huì)中的一員，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，莊子認(rèn)為，人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng)，這就是所謂的"外化而內(nèi)不化"，只有這樣，我們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。
想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳?shù)模?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥…"，這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現(xiàn)在開(kāi)始，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。
《莊子》讀書(shū)心得2
縱觀整部《莊子》，所有理論，所有寓言，其實(shí)只有一個(gè)奧秘，那就是：大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢？大道無(wú)非是一種規(guī)則。也就是說(shuō)天地間所有規(guī)則都要合乎大自然的的規(guī)律，天之道才是大道！ 人怎樣才能知道大道呢？怎樣才能安于大道呢？又怎樣才能獲得大道呢？當(dāng)我們忘卻一個(gè)一個(gè)人生坐標(biāo)的參照，真正洞明自己的內(nèi)心，我們會(huì)把握人生獨(dú)一無(wú)二的自己。 在這個(gè)世界上，人會(huì)遭遇太多太多的事情，一切機(jī)遇會(huì)來(lái)，一切風(fēng)波會(huì)走，在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己，這就是道家所說(shuō)的合乎天地大道。
莊子最終要提醒世人的，叫做：“喪己于物，失性于俗，謂之倒置之民”一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中，一個(gè)人如果把自己的性情流失在世俗中，這個(gè)人就本末徹底顛倒了。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀。如果一個(gè)人喪己于物，失性于俗，那么他就會(huì)徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值與力量。
人怎么樣才能不喪失？怎么樣才能不迷失？就在于我們應(yīng)該明白：眼前遭遇的每一件事，最終都將被穿越。有太多美好的東西，我們享受當(dāng)下，但這美好總會(huì)過(guò)去；有很多苦難的事情，我們要把它扛過(guò)去，這苦難也會(huì)過(guò)去。我們每個(gè)人都要牢記這句話“一切都會(huì)過(guò)去”。光榮會(huì)過(guò)去，輝煌會(huì)過(guò)去，苦難會(huì)過(guò)去。我們身邊的一切都只是過(guò)往。就在我們的生命穿越其中的時(shí)候，我們要追究每一個(gè)當(dāng)下的質(zhì)量。
莊子說(shuō)，在天地間，真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。那么，什么人是真正了解自己內(nèi)心的人呢？人生的大智慧是，為自己雪中送炭，而不要總是錦上添花。錦上添花是給別人看的，而雪中送炭是為自己的。 在這個(gè)世界上，真正重要的莫過(guò)于認(rèn)知自己，以自己的生命合乎大道，這會(huì)讓我們少走很多很多彎路。莊子認(rèn)為，這個(gè)世界應(yīng)該返璞歸真。也就是說(shuō)外在的道德少點(diǎn)，不要過(guò)分相信技巧，讓我們回到最樸素、最本初的'狀態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，甚至有人不擇手段獲取利益和名譽(yù)。莊子對(duì)于我們現(xiàn)代人的意義在于，多一些內(nèi)心樸素自然的淡薄，少一些投機(jī)取巧的刻意行為，否則，我們則有可能在這個(gè)大千世界里迷失自己。我們?cè)鯓硬拍茏屪约河邢薜纳嬲谶M(jìn)自然地大道之中呢？ 莊子說(shuō)：“虛無(wú)恬淡，乃合天德”。一個(gè)人自己的行為做到虛無(wú)恬淡，讓心真正靜下來(lái)，不慌亂，不迷茫，就合乎天德。在很多時(shí)候生命是會(huì)陷入絕境的。陷入絕境之后，只有依靠我們明確的判斷和心底的冷靜，才能使我們真正走出絕境。 生命有限，流光苦短，而天地之間，我們每一個(gè)人的心合乎自然大道，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話：“每一個(gè)人的生命在我們自己的手中”。
《莊子》讀書(shū)心得3
萬(wàn)物盡然，而以相蘊(yùn)。
在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書(shū)可以稱之為“奇書(shū)”。這類書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。
在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”沒(méi)有任何限制的'絕對(duì)自由。
“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”拋棄了個(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。
“凡人之心險(xiǎn)與山川�！币痪涞榔�，怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。
“不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛。”看看這句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。
古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也�！边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)�！肚f子》一書(shū)，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱�，才�?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真�！薄�
讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
莊子，圣人無(wú)名。
《莊子》讀書(shū)心得4
“無(wú)為”，這是在讀《莊子》之前，對(duì)莊子的印象。讀后，也還是無(wú)為。閱讀的過(guò)程中，對(duì)于莊子思想的理解幾乎沒(méi)有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò)，只是在這里找到了一個(gè)系統(tǒng)而肯定的闡釋。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”。據(jù)書(shū)中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
莊子偶爾會(huì)出現(xiàn)在書(shū)中，通過(guò)一些生活事跡，對(duì)道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無(wú)為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”、“大樹(shù)”，還是關(guān)于“子非魚(yú)”的辯論，都可以感覺(jué)到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時(shí)，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹(jǐn)守勿失，是謂返其真。
如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后，都認(rèn)為莊子對(duì)于世界的看法非常消極。不過(guò)莊子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)，各國(guó)之間混戰(zhàn)不止，謀士奔走各國(guó)謀取功名，諸子百家爭(zhēng)鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的.同時(shí)，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，保存生命不是相當(dāng)難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來(lái)，積極還是消極之說(shuō)，要看個(gè)人更加珍視什么，這也應(yīng)了文中的一句。有人覺(jué)得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理�？墒乔f子將絕對(duì)純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達(dá)到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。
《莊子》一書(shū)系統(tǒng)闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一。該書(shū)共33篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇。據(jù)說(shuō)雜篇多偽作，而辨別真?zhèn)蔚囊粋�(gè)很重要的方式是寫(xiě)作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空，時(shí)而“乘云氣”，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”；時(shí)而撥開(kāi)世俗紛爭(zhēng)的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂(lè)；時(shí)而論說(shuō)至人之道，鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒(méi)有一絲違和，仿佛渾然天成。他的思想，變幻莫測(cè)，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。
看書(shū)的過(guò)程中不得不對(duì)一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書(shū)中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影。
——道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里？道無(wú)所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎？道可知，但不可傳，不可授，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。
——真�！爸�(jǐn)守勿失，是謂返其真”。
——化。天地萬(wàn)物順應(yīng)自然之道，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化。
——無(wú)為。“無(wú)為而無(wú)不為”。
——齊物�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”。世間本無(wú)尊貴卑賤，無(wú)仁義禮樂(lè)，無(wú)是非真假，天地萬(wàn)物同等存在。
最后，還想提到一點(diǎn)沒(méi)有求證，也不一定正確的感想：
很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)類似的觀點(diǎn)，這個(gè)世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有，“人類欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規(guī)則了眾生的意義，當(dāng)然也有人的意義！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說(shuō)的是要遵循它，不對(duì)它做任何改動(dòng)；梭羅說(shuō)要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說(shuō)，要認(rèn)可它，超越它，站在強(qiáng)權(quán)的頂端，成為超人的存在。
關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。
《莊子》讀書(shū)心得5
尋尋覓覓，我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書(shū)店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書(shū)海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少。可是在我看來(lái)，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書(shū)店中這一小小的柜臺(tái)。哎！凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書(shū)柜的角落找到了你的身影——《莊子》
那一日，陽(yáng)光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來(lái)，穿過(guò)楊柳撩人的婀娜，掠過(guò)蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁，不愿驚動(dòng)她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人，把沉睡的'美人，定在做蝴蝶夢(mèng)吧！
蝴蝶穿過(guò)我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫(huà)廊翩然飛過(guò)�！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限，飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來(lái)告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。
在書(shū)中顯示所想，常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動(dòng)容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎
不，千萬(wàn)別這樣。你懇求道：我死后在無(wú)欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬(wàn)物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無(wú)憂無(wú)慮，盡享天地賜予的一切快樂(lè)，這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。
反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無(wú)數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無(wú)法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來(lái)賞心悅目。大哉，莊子！我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)充滿欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。
《莊子》讀書(shū)心得6
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對(duì)“和”這一方面。
記得曾聽(tīng)花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來(lái)一往間，局勢(shì)漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計(jì)未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無(wú)異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對(duì)方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無(wú)可奈何，依舊茫茫然不知何解。
直至后來(lái)閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。
始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(zhǎng)水安水，莫不是安時(shí)處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無(wú)為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時(shí)俱化，無(wú)肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐�。一昧的`窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無(wú)懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨(dú)善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭(zhēng)先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。
棋道如此，想來(lái)世道也應(yīng)如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對(duì)自然步步緊逼，則終將會(huì)被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì)受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無(wú)事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無(wú)虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬(wàn)物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來(lái)不帶強(qiáng)行。
翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過(guò)之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順?biāo)匀唬簧斤L(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，也不正是因?yàn)橛幸饩秤七h(yuǎn)的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無(wú)端的好看。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書(shū)深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開(kāi)闊，二讀頓悟，三讀坦然。書(shū)中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無(wú)端崖而有根基�！胺簮�(ài)萬(wàn)物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。
既愛(ài)萬(wàn)物，以與萬(wàn)物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。
或許有人對(duì)此以為不屑，但和平安好，世無(wú)征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì)以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭(zhēng)奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬(wàn)物無(wú)競(jìng)，流水不爭(zhēng)。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無(wú)和，無(wú)寧。
人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙？
和諧世風(fēng)，誰(shuí)皆愛(ài)之。行和，兩安。
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