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論語的讀書心得體會
有了一些收獲以后,寫心得體會是一個(gè)不錯(cuò)的選擇,這樣就可以通過不斷總結(jié),豐富我們的思想。應(yīng)該怎么寫才合適呢?以下是小編為大家收集的論語的讀書心得體會,歡迎閱讀與收藏。
論語的讀書心得體會1
一部論語,兩萬余字,卻可進(jìn)入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年,國人的性格,也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了,四書五經(jīng)不能上講堂了,儒學(xué)受到不公正的對待,論語和其他儒家經(jīng)典一樣,在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時(shí)不被理解而消淡,儒學(xué)作為中國文化的精髓部分,必然會和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興,論語的精彩,必然會被更多的人體會。果然,于丹教授做客百家講壇,講《論語心得》,提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感:“讀論語,有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者!笨梢哉f是深得其趣了。我讀完論語,時(shí)常心中有幾多惶恐,幾多自責(zé),并且為孔子折服。讀論語,我以為有必要把孔子請下圣人的高臺,而想像自己也是孔門弟子,追隨老師左右,聽其言觀其行,才利于得其樂趣。孔子是可愛而可敬的好先生,我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》,分成幾個(gè)方面來論述。人人心中都有自己的一部論語,我讀論語,只看得君子二字。不錯(cuò),我心中的論語,乃是一本學(xué)生的聽課筆記,所記錄的內(nèi)容,是老師教學(xué)生如何做一位君子。
且看開篇學(xué)而第一講的是什么。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”所述三條,第一為學(xué)道以長才干,第二為交友以輔仁,第三條乃是修德,此三條者,不過都是為了做一個(gè)君子?鬃又?dāng)⒕,是從多方面多角度的,一部論語,正是為了告訴弟子們,何為君子,君子有怎樣的責(zé)任,君子有怎樣的才能,君子有怎樣的德行,君子怎樣為政,怎樣修身而成為君子……如此種種,都是自君子二字鋪展開來。論語當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書,不同的人可能看出不同的東西,這些東西都和君子是相關(guān)的,或者只是算君子的一部分,豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子,是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的,君子內(nèi)涵很廣。先說君子的責(zé)任。孔夫子自己就是位君子,他的志向,最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘,與朋友分享,用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之!边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世,“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”,君子之出仕,并非為自己謀利益,而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法,與此類似。真的君子,是胸懷天下的,后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少,真正的君子,還是有的。此一條,可以說是檢驗(yàn)君子最根本的一條了,舍此余不足觀?鬃佣啻胃袊@世道日下,自己的理想無法實(shí)現(xiàn),語氣中那份無奈的悲哀,正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責(zé)所在,是根本。要為天下人謀利,當(dāng)有手段。儒家君子的手段,前人之述備焉。儒家治國的方法,以仁為本,推行仁政。然而在論語中,孔子多次被問道為政的辦法,孔子每次回答得都不一樣。孔子講仁,兼講禮,義,孝,忠,德,這些都可以作為為政的手段。子路問衛(wèi)國之政,孔子說:“必也正名乎”,根本而言講的是禮;子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”這里明了講的是德;季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃!边@里講的是仁和德;子貢問政。子曰:“足食。足兵。民信之矣。”這里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來問政,孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說,為政大概沒有什么是非做不可的',沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義,都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說,論語告訴我們,儒家之為政,只須著力于幾個(gè)基本原則之下,如仁,義,禮,等等。
知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法,要做一個(gè)君子,還須提高自己的修養(yǎng)。論語在這方面講了很多,當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語,也往往從這些角度開始?鬃釉谡撜Z里面教授給人的知識是多方面的,有說立志的,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;有說學(xué)習(xí)態(tài)度的,“知之為知之,不知為不知,是知也”;有說學(xué)習(xí)方法的,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;有說堅(jiān)持的,“吾道一以貫之”。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子,“歲寒,然后知松柏之后雕也”,子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”等等,讀論語總能被這些話語所感動?鬃右茏铀鶎W(xué)的,就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)。孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁,治國以德的人必須自己立德,因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣,概括起來就是要好學(xué)?鬃友壑械木,重德行,輕言語,反對武力,好學(xué)。后世儒家所講的格物致知,誠意正心,修身,想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子,便可以出仕來實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治愿望了。
論語中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法,在今天看來,依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語,記錄的是孔子和其主要弟子的言行,反映的是孔子的政治理想;蛟S我看到的并不全面,然而君子一定是每一個(gè)讀論語的人無法回避的,孔子的道,就是君子之道。對于孔子,真覺得顏回說得好,仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),循循然善誘人;對于孔子,顏回沒說到的一點(diǎn),后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn),而很吸引我的一點(diǎn)是,論語中的孔子,生動而感人。
論語的讀書心得體會2
第一、四,五、六則是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度(包括個(gè)人修養(yǎng))的。歸納起來,有三個(gè)要點(diǎn):第一,一個(gè)人要掌握知識,必須不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),要好學(xué),勤學(xué),不知疲倦地學(xué),并能把按時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)當(dāng)做一件樂事。第二,要想真正學(xué)到一點(diǎn)東西,必須從不自滿開始,虛心拜周圍的人為老師,乃至向不如自己的人請教。第三,學(xué)習(xí)者要堅(jiān)持自我修養(yǎng),對自己,學(xué)而不厭,不怕別人不了解;對同志,以能相互切磋學(xué)問為樂;對弟子,教導(dǎo)要特別耐心。第二、三則是關(guān)于學(xué)習(xí)方法的,孔子著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn):其一是,對所學(xué)的東西,應(yīng)該按時(shí)復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)的'目的在于記住它,加深理解,擴(kuò)大新知。其二是,“學(xué)”和“思”要結(jié)合起來。學(xué)習(xí)時(shí)不動腦子,不想問題,就不可能學(xué)到真正的知識,也不可能獲得舉一反三的能力。從“溫故”到“知新”中間有一個(gè)思考的過程,即在頭腦里對獲得的知識和材料進(jìn)行分析、概括和推導(dǎo),缺少這個(gè)過程就不可能達(dá)到“知新”。但是思考又必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行才能有所得。
《論語》六則,篇幅簡短,立意深刻,三言兩語就表達(dá)一個(gè)完整的意思,富有哲理性。嚴(yán)肅而深刻的道理用談話、答問的形式講出來,給人以平易親切之感。反問句、感嘆句的運(yùn)用,使語言更具紆徐含蘊(yùn)的色彩!皽毓手隆薄安粣u下問”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”已成為學(xué)習(xí)中的格言,富有極大的生命力。
論語的讀書心得體會3
我讀論語的時(shí)間不長,也沒有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動,為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法,但是請想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初,大儒叔孫通向劉邦說"夫儒者,難于變革,可與守成"。斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來各朝代長治久安的"守成"之學(xué)。建國已五十多年,"五十而知天命",和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是"守成期",順理成章的天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的'政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是"野火燒不盡,春風(fēng)吹又生",就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。
人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動來獲取成功,這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。
而這些,卻是孔子給我們的啟示。
我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大,昭示世人!
論語的讀書心得體會4
《論語》里提出君子應(yīng)“日三省乎己”,這里“三”不是具體數(shù)字,是多次、反復(fù)的意思。換句話說,就是要一遍一遍地問自己,有哪些事我還沒做到?有哪些事我還可以做得更好?
《論語“學(xué)而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”三方面自省其身,我們每天也可以從這三方面入入手進(jìn)行自省。
第一省——“為人謀而不忠乎?”
要自省的就是“忠”,我給別人做事,給社會做事,我忠于職守了嗎?真正的忠誠不是忠于一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn),真正的忠誠只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是忠于內(nèi)心的良知!爸摇痹谖覀兠恳粋(gè)人的內(nèi)心,能夠?qū)ψ约旱腵良心有所交代,就是最大的忠誠,不忘初心,方得始終。
第二省——“與朋友交而不信乎?”
要自省的就是“信”,意思是和朋友在一起,你守信譽(yù)了嗎?信守承諾,這并不是一件容易的事情,這也是需要我們時(shí)常反問自己。信是一個(gè)人立身處世的根本,一個(gè)人如果失去了信用,任何人都不會接受他,所以一個(gè)人不可沒有信用。一個(gè)人要在社會上立足,“信”是多么重要,只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。
第三省——“傳不習(xí)乎?”
要自省的就是“習(xí)”字,意思是說,老師教授的知識,你認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎?對于知識,我們需要把它融進(jìn)自己的生命里,這個(gè)過程才叫“習(xí)”。學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí),學(xué)習(xí)之前要預(yù)習(xí),溫故而知新。學(xué)習(xí),其實(shí)不光是孩子的事,二十一世紀(jì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的時(shí)代,要活到老學(xué)到老,要把知識的學(xué)習(xí)真正融入生命,時(shí)時(shí)不忘記學(xué)習(xí),如此我們才可以說,我們真正有所長進(jìn)了。
這三件事——對任務(wù)的忠誠、對朋友的信用、對知識的學(xué)習(xí),用它們叩問自己的內(nèi)心,其實(shí)就叩問了自己的三重生命角色。第一重是職業(yè)角色,第二重是社交角色,第三重是生命角色,我們終其一生都是為了扮演好這三重角色而努力。一個(gè)人如果能夠做到“日三省乎己”,那么人生中又有什么憂慮和恐懼呢?
論語的讀書心得體會5
讀于丹說論語,讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度!庇诘そo我們講述的`《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難;仡欁约浩綍r(shí)的工作和生活,也會經(jīng)常遇到不愉快的事情,如與家人因瑣事產(chǎn)生分歧、和家人鬧矛盾,工作中與同事有時(shí)會產(chǎn)生摩擦,與家長產(chǎn)生摩擦,面對不如意的學(xué)生會生氣…看過《論語》心得讓我明白了自己給別人帶來煩惱的同時(shí)自己也很苦惱。讓我找到了克服生活中不愉快的好方法。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f:“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了!背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
聽于丹講論語,從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈的心情。
論語的讀書心得體會6
中華民族在漫長的歷史中,創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化,今年暑假,我就讀了一部經(jīng)典:《論語》!墩撜Z》是儒家文學(xué)的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,影響了從古至今的一代又一代人。
為政篇第二里說:子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。意思是:只是讀書,而不思考問題,就會惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書,就會越來越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中,光讀書而不思考,就會錯(cuò)誤的理解文章的含義;光思考而不讀書,疑惑越來越多,卻又找不到正確答案。只有既會讀書,又會思考的學(xué)生,在學(xué)習(xí)中才會。
八佾篇第四里說:子曰:父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。意思是:父母在世的時(shí)候,不要出遠(yuǎn)門。如果不得已要出遠(yuǎn)門,也必須要告訴他們確切的去處。無論我們在哪兒,爸爸媽媽總是最牽掛我們的'人,自己出去玩了,必須要跟父母說一聲,讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準(zhǔn)時(shí)回家,也要跟他們說一聲,不讓他們擔(dān)心。
述而篇第七里說:子曰:奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。奢侈了就會不謙遜,不懂禮節(jié),節(jié)儉了就會寒酸。與其不懂禮節(jié),寧可寒酸。我們在生活中必須要節(jié)儉,空調(diào)能不開就不開,洗菜的水能夠用來澆花或沖廁所,用過的紙反面能夠用來打草稿
與經(jīng)典同行,與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧,豐富自己的人生。讀一讀《論語》,使自己學(xué)的更多,成長的更快。
論語的讀書心得體會7
翻開這本蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)道德思想的《論語》,便有陣陣淡雅古香迎面撲來,令人心生向往,甘愿遨游在這幾千年前的文字話語中,去感悟演奏生命哲理的樂章,洗滌去我們內(nèi)心的浮躁和雜念,回歸本真。
不同的人讀《論語》會有不同的感悟和收獲,而我從中獲得了學(xué)習(xí)之道和為人處世。
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,告訴我們一味讀書而不思考,就會因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺镜囊饬x而不能合理有效利用書本的知識,甚至?xí)萑朊悦。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研,則終究是沙上建塔,一無所得。身為學(xué)生的我們需要將思考與學(xué)習(xí)同時(shí)進(jìn)行,我們要把我們從書本上所學(xué)的知識通過自己的思考變成我們自己的知識和思想,而通過思考我們不僅能知到自己還有那方面是缺失的,并進(jìn)一步學(xué)習(xí)來完善自己的不足。而且思考也是對我們所學(xué)的東西是否正確的'思考,學(xué)習(xí)過程中難免不會有錯(cuò)誤的知識,因此我們需要自我的思考,而不是一味的接受錯(cuò)誤知識。在學(xué)習(xí)方面還要“知之為知之,不知為不知,是知也”,意為知道就是知到,不知道就是不知道,這才是真正的智慧。學(xué)習(xí)最忌諱的是不懂裝懂,學(xué)習(xí)是自己的,不是別人的,你知不知道也只有你自己清楚,所以我們不能欺騙自己,不懂也不會有人笑話你,人們只會笑話那些裝懂的人。
在為人處世方面,我覺得《論語》中的“己所不欲,勿施于人”就是最好概括與總結(jié)。人際交往時(shí)我們就應(yīng)注意當(dāng)某些事我們自己都做不到時(shí),便不能要求別人去做到。人應(yīng)該有寬廣的胸懷,待人處事之時(shí)不能心胸狹窄,而要寬宏大量,推己及人。如果是自己所不欲的,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關(guān)系,也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則,這是尊重他人和平等待人的體現(xiàn)。
《論語》是儒家文學(xué)的經(jīng)典之一,它還有很多價(jià)值等著我們?nèi)グl(fā)掘,還有許多內(nèi)容等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和解讀。古人云:半部《論語》治天下。我們不需學(xué)《論語》去治理天下,但我們可以學(xué)習(xí)君子修身之道和孝敬父母之道,這對我們的道德還是有著重要的教育意義。品中華傳統(tǒng)文學(xué),學(xué)中華傳統(tǒng)美德。
論語的讀書心得體會8
《論語》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)和教育等方面的思想,是儒家經(jīng)典著作之一。
首先在做人方面,就有許多值得我們學(xué)習(xí)的,比如《論語》提出做人要正直磊落,重視仁德,重視個(gè)人修養(yǎng)和人的的全面發(fā)展。在人格塑造方面,第一:孔子提出:君子必須具備多種才能,不能像器物一樣只具備某一方面的用途,君子應(yīng)以道義作為人的根本,按禮儀來實(shí)行,用謙遜來表達(dá)他,用忠誠來完成它;第二:君子要重視自我修養(yǎng),不斷提高思想道德水平;第三:孔子認(rèn)為君子要處處嚴(yán)格要求自己;第四:孔子認(rèn)為君子和小人之見的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的人生追求,他認(rèn)為:“君子喻于義,小人喻于利!
在學(xué)習(xí)方面,孔子認(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵,這對于我國如今的教育改革有很重要的意義。孔子在和弟子的交談中多次提及學(xué)習(xí)方法問題,比如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”“溫故而知新,可以為師矣”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”?鬃舆主張學(xué)習(xí)要博、要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,即文化知識、品德修養(yǎng)、忠誠篤厚、堅(jiān)守信約。在學(xué)習(xí)目的上,孔子明確指出要學(xué)以致用,為國家和人民做實(shí)事。
在教育上,孔子的教育指導(dǎo)思想是:有教無類,即受教育不分高低貴賤;在教育的基本方法上,主張:因材施教;在教育的目的上,孔子看來,進(jìn)行教育的目的凈化人們的靈魂,協(xié)調(diào)人們的社會行為,為當(dāng)時(shí)的`社會服務(wù)。
對于治國之道,孔子的治國的根本在于人倫綱常屬于封建社會的產(chǎn)物,對于當(dāng)今社會發(fā)展無多大借鑒意義?鬃舆指出治國的前提在于君子要嚴(yán)于律己,端正自己本身,以此來帶動下級,使之產(chǎn)生上行下效的效果。孔子認(rèn)為處理國家大事要處處從大局著眼,重視選拔優(yōu)秀人才,同時(shí)要重視富國富民,教育人民,注重立法規(guī)范人們的行為物。
《論語》是古人智慧的體現(xiàn),其中有不少至理名言值得我們借鑒,同時(shí)我們也要看到其糟粕,批判的繼承和發(fā)展。
論語的讀書心得體會9
拜讀《論語》時(shí),發(fā)現(xiàn)孔夫子教給我們的做人道理真的好多好多。論語是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈的心情。
其中,他教給我們的快樂秘訣就是如何去找到內(nèi)心的安寧。子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也!弊迂曉唬骸啊对姟吩疲缜腥绱,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者!贝_實(shí),情緒是人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。理想的心理狀態(tài)應(yīng)該是情感表現(xiàn)樂觀而穩(wěn)定,既不為瑣事耿耿于懷,也不沖動莽撞。
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作,如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂,讓那種快樂既不會被清貧的生活所剝奪,也不會被富足的生活所蠱惑,努力地在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂呢?這就需要我們在自己的心里開出一片樂土,追求自我的完美。那么首先就要意識到:教育是藝術(shù),藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。教師作為一種職業(yè),需要具有廣博的文化基礎(chǔ)知識、精深的`專業(yè)知識和扎實(shí)的教育科學(xué)知識。正像陶知行先生所說:“要想學(xué)生學(xué)好,必須先生好學(xué)!睘榱撕粚(shí)自己的知識功底,提高自己的綜合素質(zhì),最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望,教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神,讓自己成為學(xué)生心目中的一個(gè)知識寶庫、一本活的教科書、一個(gè)“什么都懂,什么都會”的人。在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí),認(rèn)識到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn),教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來極大的快樂。其次不忘:教育是科學(xué),科學(xué)的價(jià)值在于求真。教師職業(yè)需要有一種探索精神,探索即尋找科學(xué)的真諦,不滿足已有的結(jié)論,向未來挑戰(zhàn)。教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體,把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口,不囿于既定的教學(xué)模式,把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂趣的活動。這樣,師生通過合作和創(chuàng)造性勞動,就會獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn),從而使師生從研究中共同獲得一種認(rèn)識提高的快樂、道德向上的快樂、創(chuàng)造的快樂、發(fā)展的快樂。
教育是一項(xiàng)直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè),最需要優(yōu)秀和出色的教師。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂吧!
論語的讀書心得體會10
《論語》,不得不說,它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展,《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理,它被人們改編成了電影、動畫片等等。
現(xiàn)在的科技越來越發(fā)達(dá),《論語》也被越來越多的人知曉,上至老人下至小孩。隨著它的廣泛傳播,人們現(xiàn)在對《論語》的傳播的方法的看法也越來越大。因?yàn)闉榱耸垢嗳酥览?了解)《論語》,就把它弄成了各種各樣的形勢來傳播,那些電視劇或是電影為了提高收視率,就把《論語》的內(nèi)容篡來改去,沒有尊重歷;打不的人為了敷衍了事,并沒有把握和充分散發(fā)出《論語》的本質(zhì),有違《論語》的本質(zhì);也有人認(rèn)為這是是可以接納的,因?yàn)樗龠M(jìn)了文化的傳播……
人們各有各的意見;蛟S吧,現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實(shí)各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短,寸有所長",任何事物都有它的長處和短處。的確,現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子,這就有違了《論語》的`實(shí)質(zhì)。但這也有它對立的一面,這促進(jìn)了《論語》的傳播,越來越多的人知道了《論語》。
如大家所知,《論語》告誡了人們的言行舉止;教人們?nèi)绾巫鋈?如何來對待學(xué)習(xí);遇到困難時(shí)的態(tài)度……
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物,要全面地去看,去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》,人們對它的傳播方式各懷意見,雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同,但不可否認(rèn)的的是,它確實(shí),真真實(shí)實(shí)地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的,養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
因此,我認(rèn)為通過媒體傳播的方法是可行的!
論語的讀書心得體會11
和第一篇"學(xué)而"篇比較起來,個(gè)人覺得第二篇"為政"讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了"學(xué)問"指的是做人的道理,則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中,除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外,其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。
為此,我也專門去查了"政"字的意思。在古文中,"政"也通"正"用,所以我就在想,這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政,很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意:《論語》中講的是"為政",不是"政治"。孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解"為政"篇的句子,似乎開始有了一些頭緒。
"為政"一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界,然后用詩經(jīng)的"思無邪"說明為政最需要解決的是思想問題,再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來,用了好幾句的篇幅講"孝",然后講了一個(gè)為政者的修為問題,最后用一句話總結(jié):為政者"要有見義而為的大勇,要有人溺己溺,人饑己饑的胸懷"。這樣一看,為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然,這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它,但是找不出比之更好的解釋,所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。"為政"篇有好幾句話都是講"孝"的,似乎與為政沒有太大的關(guān)系,其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下,所以在這里講"孝"是有它的意義的。這點(diǎn)在"為政"第二十一句中也得到了證實(shí):
或謂孔子曰:子奚不為政?子曰:書云"孝乎,唯孝友于兄弟,施于有政。"是亦為政,奚其為為政?
在這一句中,孔子就明確說到:推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況,就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外,孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求:要周而不比,即不要偏心眼;要不器,也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新,要且學(xué)且思,還不能鉆牛角尖,等等。
不過,雖然為政不能翻譯成"做一個(gè)正直的.人",但是可以看出,這些為政的道理,放小了看,也都是做人的道理,這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為,《論語》總體講的還是做人,還是"學(xué)而"篇說的"學(xué)問"。不管是講"為政"也好,還是后面講"禮"、"仁"也好,孔子的主張都是從自身做人入手,就像第一章所講的"君子固本,本立而道生"。我想這也應(yīng)該是"學(xué)而"篇作為開篇的原因吧。
整體來說,為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多,可能是"為政"這個(gè)話題對我們這些一般人來說,沒有"如何做人"更貼近。不過在專家的解釋中,我還是體會到了《論語》文章布局的特點(diǎn),對中間的一些話也還是有一些體會。我想,只要能學(xué)到一點(diǎn)東西,也是很好的事情。
論語的讀書心得體會12
子曰:"吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。"
孔子的這一依據(jù)年齡段劃分的人生境界,成為后來中國知識分子的典范。大家將自己與孔子對照,看自己已經(jīng)達(dá)到了哪一層,越往上,越是欣喜?鬃拥膫ゴ,大概主要也在他的人生境界。
十有五而志于學(xué),并不簡單,難在這個(gè)"志"字。中國古語總說立志當(dāng)早,但年幼時(shí)哪里能夠明白自己要追求什么?這時(shí)候立下的長志,又怎能保證不是旁門左道?古人從小讀圣賢書,倘若稟賦不適合子曰書云,那便要么讀成呆子,要么半途而廢。讀進(jìn)去的,還有可能最終成為假道學(xué)先生一類,真正從中體會到圣賢胸懷而立志于學(xué)問的人,當(dāng)真如鳳毛麟角。可立志對少年的確極為重要。人生本來短暫,倘若尋找自己的.方向已經(jīng)耗費(fèi)了二十年甚至更久的時(shí)間,就太過可惜了。王國維人生三境,第一境:"昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。"找準(zhǔn)了自己的方向,路便在腳下。
三十而立,立的是事業(yè),更是人格。倘若三十歲還在飄移不定,不能構(gòu)建起由外到里足以自立的自己,恐怕孔子便要說"不知其可"了。由十五到三十,學(xué)問之道漫長而艱難。據(jù)錢穆《新解》所附孔子年表,三十歲時(shí),孔子開始授徒設(shè)教,已經(jīng)有弟子從游。孔子人格的基本架構(gòu)已經(jīng)形成,事業(yè)也已經(jīng)起步,這是孔子人生的第二階段。
人生極為復(fù)雜,許多事情都不像自己以為的那樣簡單,因而即便已經(jīng)建構(gòu)起自我,依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑。倘若我們機(jī)械一點(diǎn)來看的話,圣賢如孔子,也花了十年的時(shí)間來消解種種困惑。四十不惑,不論在學(xué)問、道德還是政治主張上,他都已經(jīng)屹立不倒,不再有任何的遲疑不決,不再有絲毫的躊躇不定。他已經(jīng)成熟了,這也是一個(gè)人步入中年的理想狀態(tài)。
五十而知天命,孔子的天命是什么?《孟子·萬章上》曰:"莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。"沒有人叫他做,而他竟做了的,就是天意;沒有人叫他來,而他竟來了的,就是命運(yùn)。孔子一生志于播行仁政,初在本國不見用,五十五歲高齡開始周游列國,各國國君對他敬重有加,卻不肯實(shí)行他的仁政主張。周游途中時(shí)有困頓,甚至被圍攻,絕糧食,師徒失散,累累若喪家之犬?鬃記]有退懼,因?yàn)樗嘈庞伤謴?fù)周禮乃是天意。"天生德于予,桓魋其如予何?""文王既沒,文不在茲乎。天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?"但他的政治主張屢屢碰壁,他大概也知道這一生最大的理想無法實(shí)現(xiàn)了?伤琅f執(zhí)著,因?yàn)樗,這是他的命運(yùn)。錢穆《新解》說:"何以當(dāng)然者而竟不可通,何以不可通而仍屬當(dāng)然,其義難知。"分明施行仁政是順天之意,卻走不通,分明走不通卻還是要走,最后只能嘆一句"知我者其天乎"。這,大概是命運(yùn)最大的吊詭吧。
耳順,意思是說聽到別人的言語,都能辨明其所以,不再因?yàn)閯e人的言語而或喜或怒。因言語而心有所動的人,多半只想到這言語對自己意味著什么。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對方為什么說這些話,那么不論批評贊揚(yáng),都變得再尋常不過了。在孔子那兒,天命已經(jīng)明了,徑直走下去就是,因而于旁人的議論批評,就只當(dāng)耳旁風(fēng)一般。耳順一境,年輕人最難登臨,就像我,常常因別人的贊揚(yáng)而沾沾自喜,又因別人的批評而垂頭喪氣。無奈,這只能訴諸年歲的增長,慢慢參悟了。
若說前面各個(gè)境界凡人尚且能夠達(dá)到,那么這最后一境,就似乎只能屬于"神"的境界了。"從心所欲,不逾矩",多難啊,人類性善性惡尚不可知,原本保有動物性的一面卻無疑義,倘若沒有一整套由倫理規(guī)范搭建起來的秩序體系,這個(gè)世界可能便到處是率獸食人了。由今日世界的井然有序,足見人類理性的偉大。無可否認(rèn),這是道德、規(guī)范、法律的功勞。但孔子此時(shí)的"從心所欲",所從者,乃是"心",以一己之心而無論做什么都不會有所逾越。這就像天,"天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!"天無所為,卻好像無所不為,萬物暢行不悖?鬃佑兴瑓s好像毫無所欲,從不逾矩。這里以天比孔子,當(dāng)然不是孔子本意,儒家即便從"儒教"這個(gè)層面考慮,也絕沒有人格神的概念,因而這只是孔門弟子及后人表達(dá)崇仰孔子的方式,就如子貢所言,"夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。"
孔子的人生至高境界,我輩常人恐怕只能望洋興嘆了。也好,正如太史公所言,"雖不能至,然心向往之",有個(gè)偉大的人格在前,我們的人生坐標(biāo)便清晰了許多,這大概已經(jīng)很重要了吧。
論語的讀書心得體會13
進(jìn)入讀書會大概有一年多了,讀書之旅如其坎坷,輪到我所主講的篇目時(shí),讀書會的各位成員也只能在這片云課堂上齊聚一堂了。無奈現(xiàn)實(shí)中疫情肆虐,回顧之前所度過的課堂,就讓我來講述一下我的收獲吧!
剛開始星期五下午的小課堂,會有些許困倦,但是團(tuán)團(tuán)圍坐的大家,和未曾讀過的千古金句難免使人感到新奇,勾起了不少求知欲。每個(gè)星期五的圍坐一堂總讓人感到有些溫馨,下午三點(diǎn)的暖陽射進(jìn)教室,打開了這片知識殿堂。
起初,我以為《論語》讀書會只是為了讀懂里面的話語,讀懂古人的思想,不過后來我漸漸發(fā)現(xiàn),讀書的目的并不是讀通讀懂,而是要把所學(xué)到的知識滲透于生活中,運(yùn)用到生活里去,以此來提高自己的道德修養(yǎng),不斷地改善自己,這才叫真正的收獲。
“人不知而不慍,不亦君子乎?”幫助我改掉了那個(gè)平日性格暴躁的我;“飽食終日,無所用心,難以哉!”告訴我不該虛度光陰;“過而不改,是謂過矣!苯虒(dǎo)我知錯(cuò)能改……
輪到我做主講時(shí),因?yàn)槠孔铋L,也為此準(zhǔn)備了不少時(shí)間,但是太過緊張,反復(fù)修改措辭甚至口誤,有些知識點(diǎn)并沒有清晰地表達(dá)出來。在準(zhǔn)備過程中,為了理解一篇對話,還要花費(fèi)時(shí)間查詢歷史,明白一些復(fù)雜的字詞。但就是因?yàn)橛辛诉@些準(zhǔn)備工作,我才真正理解了孔夫子心中的所思所想和主講人的不易,才發(fā)覺了《論語》中流出的濃厚的'歷史墨香。
很榮幸能加入這次的《論語》讀書會,我的收獲可以說是不計(jì)其數(shù)了。這次的參與讓我嘗試了許多以前不敢觸碰的東西,讓我發(fā)現(xiàn)了不一樣的自己,也讓我有機(jī)會走進(jìn)那個(gè)我們遙不可及的歷史百家,更是上了一堂沉重的人生哲思課。
論語的讀書心得體會14
南懷瑾先生著作《論語別裁》中南師有談到"才具、學(xué)識、品德三者具備,這就是孔子所講的‘文質(zhì)彬彬,然后君子’,有感于現(xiàn)在學(xué)校教育中過分注重"學(xué)識"而忽略"才具、品德"的培養(yǎng),談幾件自己在教育孩子中的小事。
記得女兒剛上幼兒園那會兒,就象一朵帶刺的玫瑰,不合群、不排隊(duì)做操、不和其他小朋友玩。我問她為什么?她說幼兒園的活動限制太多,游戲很幼稚,她不喜歡。老師則說這孩子是不是精神有問題,經(jīng)常眼神迷離,小小孩子經(jīng)常一個(gè)人沉思,不合群。但是孩子在家有說有笑,怎么到了學(xué)校就變了一個(gè)人似的?
我分析了一下原因:在幼兒園兩個(gè)老師管三十多孩子,女兒從老師那里受到的關(guān)注少了,得到的愛少了,受到的`限制多了,因?yàn)椴宦犜挶慌u,被冷落了。作為家長,怎么辦呢?第一要體諒老師的難處,孩子不聽話,很難讓老師不批評;那就期望老師多愛一點(diǎn)孩子吧,我選擇了和老師處好關(guān)系。
首先,在老師面前承認(rèn)孩子的缺點(diǎn),希望老師多擔(dān)待。但在孩子面前還是以鼓勵(lì)優(yōu)點(diǎn)為主。我積極參加幼兒園組織的各項(xiàng)活動,報(bào)名成為家委會成員,配合老師排練一些親子游戲。記得很清楚的一次是元旦晚會,我們幾個(gè)家長、老師還有孩子一起自己準(zhǔn)備道具,排練節(jié)目,其樂融融,真的和一個(gè)大家庭一樣。老師和家長熟悉之后,自然對待孩子更有耐心,關(guān)愛多了,批評少了,孩子很快融入了班集體。
另一件事是女兒上小學(xué)了,因?yàn)槠綍r(shí)自由散漫慣了,教室里坐不住、說小話、寫字東倒西歪、下課打鬧,老師沒少到我這里告狀。我呢,一概頂住,從不告訴孩子這種事。只是孩子在家里寫作業(yè)時(shí),我提醒孩子坐姿,而且是以保護(hù)眼睛為理由。那時(shí)我每天和孩子一起做眼保健操,其實(shí)就是希望孩子做事認(rèn)真些。我扮成近視眼,故意看不清視力表等等,邊游戲邊提醒吧。真應(yīng)了葉曼老師的一句話"家庭教育中,不談道德,只言利害"。批評也是以利害為基礎(chǔ),不針對品德批評,因?yàn)楹⒆拥目伤苄蕴珡?qiáng),做錯(cuò)了事,大部分不是品德問題,而是無意的。經(jīng)驗(yàn)不足,喜歡嘗試,調(diào)皮,分不清輕重緩急都可能犯錯(cuò)誤。終于孩子在三年級下學(xué)期,就像變了一個(gè)人似的長大了。字寫得板整了,學(xué)習(xí)主動了,開始在家中的飯桌上批評其他不守紀(jì)律的同學(xué)了。
再說說兒子打人的事,我作了點(diǎn)細(xì)分:內(nèi)外有別。兒子到外面打其他小朋友,即使其他小朋友不還擊,我也要以同樣的方式打他,并告訴他,被別人打是很疼的,幾次下來,孩子就不打外人了。但在家里,兒子有時(shí)打我,只要不太疼,我認(rèn)了。第一因?yàn)槲以谕饷娲蛄怂,第二他有姐姐,姐姐有時(shí)打他,他不敢還擊,可能有負(fù)面情緒積累,我算是他的出氣筒,F(xiàn)在我們父子經(jīng)常打鬧,當(dāng)然每次都是以我的"失敗"告終,都成游戲了。因?yàn)橛写螋[,個(gè)人覺得還是跟兒子親。
在家庭教育中,有一個(gè)無解的問題:學(xué)校作業(yè)太多。我為此請教過心理學(xué)教師。他說:"沒辦法,家長替孩子做點(diǎn)吧!"后來孩子有問題請教我時(shí),我一看如果題目很簡單,我就說:"哎呀,這題很難,讓我好好想想,你最好再讀一遍給我聽聽。"往往孩子在重讀題目中就說:"行了,老爸,我會了"。如果我看這題很難,不適合孩子做,我就說:"這題簡單,你照我說的寫就是了"。孩子不放心的問:"這樣行嗎?"我說:"沒問題,如果錯(cuò)了,回頭找我,我問你老師去"。
另外告訴大家一個(gè)秘方:兒子小時(shí)候經(jīng)常腹瀉,用培菲康治標(biāo)不治本,今天用藥今天管用,明天不用照常腹瀉。后來經(jīng)其他家長推薦,用嬰兒健脾散,非常有效,標(biāo)本兼治。因?yàn)楦篂a與脾虛有關(guān),健脾才對癥。
有感而發(fā),寫的很隨意,但是有南師太湖大學(xué)堂的教育宗旨:才具,學(xué)識,品德三者具備,我們就會少走彎路。細(xì)細(xì)體會自己與兒女之間的因緣,不被"望子成龍"、"望女成鳳"的欲望所迷惑。
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