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師說教案

時間:2023-04-25 06:00:46 教案 我要投稿

師說教案

  一、教學目標

師說教案

 。ㄒ唬淞⒆饚熤亟痰乃枷耄囵B(yǎng)謙虛好學的風氣。

 。ǘ

  掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、溫習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

 。ㄈ⿲W習名詞、形容詞的意動用法。

 。ㄋ模⿲W習正反對比的論證方式。

  (五)掌握有關“說”的文本知識。

  二、重點、難點分析

 。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的?

  (二)有關疑難詞句的解釋。

 。ㄈ罢f”是一種文本;是議論文的一種。本文的文章主要思想論點是什么?是怎樣圍繞文章主要思想論述的?

 。ㄋ模┰囌涀髡哧P于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

  (五)為什么說“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

 。┍疚氖窃鯓舆M行對比論證的?

 。ㄆ撸┰鯓诱J識本文的進步性和局限性?

  三、教學過程設計

 。ㄒ唬┟鞔_教學目的(參考教學目標)。

  (二)導入新課。

  從初一學過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>

  其不善者而改之”導入。

  (三)作者介紹(結合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文本從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。

 。ㄋ模┙忸}。

  板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文本,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文本!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文本.就可

  按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過,當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

 。ㄎ澹┲笇ё宰x課文。

  要求學生借助提示、注釋、工具書,讀準字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑,老師點撥指正。

  1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

  句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

  讀書du不能bu傳道chuan從容cong

  聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

  冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

  2.找出下列合成的雙音詞。

  學者句讀百工六藝

  3.指出下列加點詞的古今義。

  古之學者古:求學的人今:有專門學問的人

  句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

  小學而大遺古:小的方面學習今:小學校

  4.討論重點文言詞的意義和用法。

 。1)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

 、僮髅~,有兩種情況:

  作“老師”講古之學者必有師

  作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

 、谧鲃釉~,有三種情況:

  作“學習、效法”講

  吾師道也(“師道”,動賓關系)

  巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關系)

  作“以……為師”講意動用法(下面專講)

 。2)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語和文章主要思想詞,表示統(tǒng)一關系,相當于“這類”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂師百工之人

  ③作助詞,有四種情況:

  放在定語與文章主要思想詞之間古之學者

  放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復,可知矣

  表示賓語前置句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習之

  ③以前學過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己君將哀而生之乎

  作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

  作動詞,“到”、“往”吾欲之南海

  (3)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

 、僮鞔~,有四種情況:

  在主謂短語中作主語

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復指,作主語古之圣人,其出人也遠矣(他們)

  作兼語余嘉其能行古道(他)

  作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:

  表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  5.分段。

  寫出段意,指出本文文章主要思想論點和分論點。

  (六)學習名詞、形容詞的意動用法。

  意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示

  心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:

  名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動),例如:

  吾從而師之名詞以……為師

  漁人甚異之形容詞以……為奇異

  巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

 。ㄆ撸├首x課文。

  讀準字音,讀清句讀,讀出語氣。

 。ò耍┭凶x課文(結合理解重點文言實詞及疑難詞句)。

  學生試譯、討論,教師重點點撥。

  1.本文運用怎樣的方式論證文章主要思想

  論點的?

  (1)分析第1段:

  作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

  第一層:開門見山提出文章主要思想論點:古之學者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學者”指學習的人,不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”,把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的文章主要思想論點。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構成“以所”介賓短語,但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的!本渲械摹暗馈保叭省、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

  第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標準,凡先聞道者,都可以為師。

  前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

  “無”作條件關系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結構,譯為“……地方”句

  中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

  2.分析第

  2段:

 。1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

  第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當時土大夫恥于從師的不良風氣,從反面論證第1段所提出的觀點,說明從師的必要。

 。2)這段文字運用怎樣的論證方式?

  這段文字運用正反對比的論證方式:

  第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  “師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”,表示停頓。

  第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:

  四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。

  作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:

  “授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。

  作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。

  最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:

  “道相似”的“道”,指道德、學問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語氣的感嘆句。

  作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

  本段運用正反對比論證方式,教師指導學生總結,并請學生填寫課后思考與練習的表格。

  3.分析第3段:

  第3段與第1段關系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點。

  第一層:提出分論點,圣人無常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧斫鈱嵵溉耍阂粋自己,一個善者,一個不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術業(yè)有專攻”的結論.

  4.分析第4段:

  作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導從師。

  “古文”指先秦散文!安痪杏跁r”的“于”相當于“被”!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當于“來”。

  這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣,總結全文。同時“不拘于時”照應第2段,“能行古道”照應第3段。

  2.本文語言上有什么特點?

 。↖)整句散句結合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

 。3)一個意思,多種句式。

  第2段一連用了二個對比,結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強烈。

 。3)頂真修辭手法的運用。

  頂真,用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

  作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調(diào)學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

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