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《君子之風(fēng)》 教案
《君子之風(fēng)》教案 教學(xué)目標(biāo) 1. 理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求 2. 理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ) 3.正確理解孔子的義利觀，了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對(duì)后世的影響 課時(shí)安排 2課時(shí) 第一課時(shí) 一． 導(dǎo)入 君子最初的含義是君之子，男性貴族，君在甲骨文是國(guó)君手握權(quán)杖發(fā)號(hào)施令的樣子，子是男性的尊稱。君子的風(fēng)范（形象）應(yīng)該是怎樣的？說(shuō)說(shuō)與君子有關(guān)的成語(yǔ)： 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 君子動(dòng)口不動(dòng)手。 君子之交淡如水。 人不知，而不慍，不亦君子乎？ 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 君子成人之美,不成人之惡 君子和而不同,小人同而不和 君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見(jiàn)面之容，鏡于人，則知吉與兇。 二、 字詞歸納 1. 通假字 禮以行之，孫以出之孫通遜 女奚不曰女通汝 知者不惑知通智 2. 詞類活用 飯疏食,飲水飯:名詞作動(dòng)詞 不義而富且貴 義: 名詞作動(dòng)詞 知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山樂(lè):意動(dòng)用法 恥惡衣惡食者 恥: 意動(dòng)用法 3. 文言句式 君子喻于義,小人喻于利 狀語(yǔ)后置句 何以文為？賓語(yǔ)前置句 賢哉，回也！主謂倒裝 未足與（之）議也省略句 鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句 4. 一詞多義 道 志于道，據(jù)于德（正 道） 夫子之道也（ 說(shuō) ） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理） 會(huì)天大雨，道不通（路） 師道之不傳也久矣（風(fēng)尚） 以 君子義以為質(zhì)（介詞，把） 有殺身以成仁（連詞，來(lái)） 樂(lè)以忘憂（連詞，相當(dāng)與“而”） 何以文為（介詞，用） 三、 課文解讀 （一）君子一詞在《論語(yǔ)》中總共出現(xiàn)了一百多次，是孔子的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子眼中什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？找出并朗讀相關(guān)的句子。 1、六藝兼修(7.6) 孔子孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展，博采眾長(zhǎng)。 2、仁以為己任(15.9) “殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省�，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。 3、見(jiàn)利思義，重義輕利(4.16) “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。 （討論課文解讀三） 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！� 先生說(shuō)：“富若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，吾亦愿為。如不可求，還是從吾所好吧！” 以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國(guó)歷來(lái)就有“儒商”，無(wú)論是“徽商”還是“晉商”都以“誠(chéng)信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語(yǔ)》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個(gè)極端，但今天仍有市場(chǎng)，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢(qián)。所以說(shuō)理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。 在我們追求富有的過(guò)程中應(yīng)該保持什么心態(tài)?這時(shí)還需要安貧樂(lè)道的心態(tài)，不笑貧，不仇富。 子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。 意思是說(shuō)，子貢問(wèn)孔子，貧窮卻不諂媚，富有卻不嬌縱，人能做到這些怎么樣呢？孔子說(shuō)，還湊合，但是不如貧窮卻怡然自得，富有卻謙虛好禮�？梢�(jiàn)孔子的境界比子貢的要高，貧而樂(lè)和富而好禮，便是安貧樂(lè)道和安富樂(lè)道兩種心態(tài)。 孔子在這一點(diǎn)上也是我們的楷模。子謂公治長(zhǎng)：可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。意思是說(shuō)，孔子評(píng)價(jià)公治長(zhǎng)說(shuō)，可以把女兒嫁給她，他雖然在坐牢，但不是他的過(guò)錯(cuò)，于是把女兒嫁給了他，可見(jiàn)孔子嫁女人根本就不看什么物質(zhì)條件，只重品德，而且他看人不看表面，而看本質(zhì)。還有一例可以證明，子謂南容：邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。以其兄之子妻之，意思是說(shuō)，孔子評(píng)價(jià)南容，說(shuō)國(guó)家政治清明，不會(huì)被棄用；國(guó)家政治混亂，能夠免遭刑罰，于是把兄長(zhǎng)的女兒嫁給了南容。可以看得出，南容這個(gè)人德才兼?zhèn)�，能夠潔身自好，�?guó)家政治清明時(shí)，以他的才學(xué)可以為國(guó)效力，國(guó)家政治混亂，他不同流合污，不結(jié)黨營(yíng)私，給自己帶來(lái)牢獄之災(zāi)，所以品行很好，至于物質(zhì)條件方面則不是孔子所關(guān)心的了。 所以，我們一定要把安貧樂(lè)道和安富樂(lè)道結(jié)合起來(lái)，既追求富有又不迷信富有，貧而樂(lè)，富而好禮，做一個(gè)孔子心中的君子。 4、仁、智、勇兼?zhèn)洌ǖ虏杉鎮(zhèn)洌?14.28) 作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。 智者也就是聰明人。聰明人通過(guò)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易 沖動(dòng)，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬�？鬃舆@里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。(6.23) 如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山，所得的回答多半是山水都樂(lè)。因?yàn)椤八茄鄄M，山是眉峰聚 。欲問(wèn)行人去哪邊，眉眼盈盈處�！保ㄍ跤^）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要 心向往之�！‘�(dāng)然，就實(shí)際情況來(lái)看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有差異的,也就是說(shuō)，有人樂(lè)水，有人樂(lè)山�！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長(zhǎng)�！保ù揞棧� 5、內(nèi)外兼修(12.8) 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！保ㄏ壬f(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，則像一鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過(guò)了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛�。Ｖ挥匈|(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子。”） 這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。 （二）為了讓大家更好地理解君子，孔子又為君子找了一個(gè)對(duì)立面，這就是“小人”。君子和小人在《論語(yǔ)》這本書(shū)中有兩個(gè)概念，一個(gè)是社會(huì)地位不同的標(biāo)志，一個(gè)是道德水準(zhǔn)不同。君子的風(fēng)范有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？ 1、求生害仁。(15.9) 小人會(huì)貪生怕死來(lái)?yè)p害仁道，追求個(gè)人利益。 2、 恥惡衣惡食。(4.9) 一個(gè)人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒(méi)有好的吃，換句話說(shuō)，立志于修道的人而貪圖享受，就沒(méi)有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了�？鬃舆@句話是說(shuō)，一個(gè)人的意志，會(huì)被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話，無(wú)法和他談學(xué)問(wèn)、談道。 3、 患得患失，無(wú)所不至。(17.15) 孔子在這里就是說(shuō)明私欲太大，沒(méi)有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語(yǔ)，就是根據(jù)這里來(lái)的。 當(dāng)時(shí)各諸侯之國(guó)的政壇人物，孔子所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，這班人怎么可以主持國(guó)家的大事呢？這些人連最基本的修養(yǎng)都沒(méi)有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個(gè)大臣，沒(méi)有謀國(guó)的思想，沒(méi)有忠貞的情操，只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來(lái)，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來(lái)了。 4、補(bǔ)充: 君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）孔子說(shuō)：“君子對(duì)自己嚴(yán)要求，小人對(duì)他人苛求�！� 子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！保ㄐl(wèi)靈公第十五）孔子說(shuō)：“君子在窮困時(shí)能安守節(jié)操，小人窮困了就會(huì)為所欲為了。” 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏第十六）孔子說(shuō)：“君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言語(yǔ)。小人不懂得天命，因此不怕它，不尊重在高位的人，對(duì)圣人的言語(yǔ)也進(jìn)行戲侮。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！保檎谝唬┛鬃诱f(shuō)：“君子與人團(tuán)結(jié)，而不是互相勾結(jié)，結(jié)黨營(yíng)私；小人是相互勾結(jié)，結(jié)黨營(yíng)私而不講團(tuán)結(jié)�！� 子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒�！保ㄓ阂驳诹┛鬃訉�(duì)子夏說(shuō)：“你應(yīng)該做一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子型的學(xué)者，不要做一個(gè)缺德無(wú)修養(yǎng)的小人式的學(xué)者。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！保ㄊ龆谄撸┛鬃诱f(shuō)：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲【《君子之風(fēng)》 教案】相關(guān)文章：
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