- 相關(guān)推薦
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(通用13篇)
心中有不少心得體會時,有這樣的時機(jī),要好好記錄下來,從而不斷地豐富我們的思想。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編為大家收集的老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 1
道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念,這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一,歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會背誦的,俗話說"熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。"學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外,多讀能背自然對認(rèn)識《道德經(jīng)》有益,但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下,多讀幾遍《道德經(jīng)》對身體也不會有害,如同在掌握正確的姿勢下練習(xí)書法,通過氣息的調(diào)節(jié),臂腕指的運(yùn)動,手眼神的配合,對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳,柔中有剛,靜中有動?扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人,聽說還有教授,我就奇怪了,這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是,是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞,我是沒有見到哪個人,即便是道長,因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有,可那是虛構(gòu)的。)我覺得任何事物都不要神化了,走到"心誠則靈""的分兒上就不是科學(xué)了,科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。
在學(xué)習(xí)目的明確后,邊看書邊思考也是很重要的,完全信書則被書拖著走,進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經(jīng)》后,可再找來另一個版本作比較的學(xué)習(xí),看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文,對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中,還要不時地對一些章句進(jìn)行反思,這既可加深對章句的理解,也可找出一些人超乎老子本義的判斷,這就是獨(dú)立思考。但這個獨(dú)立思考要思之有理,考之有據(jù),要結(jié)合老子的.身世和他所處的社會背景去思考,不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象,盡情地發(fā)揮,甚至武斷地結(jié)合眼下的社會去解讀老子。如把老子的"不出戶,知天下"說成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了,豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》,可以有上千種解釋,但老子只有一個,老子就是老子,歷史上有這么一個活生生的人,而不是太上老君那個神。
另外,對大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說,不必拘泥原文的某個字,因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千,至今沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的原版。2000多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯,在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事,歷代不少專家在這方面也做了大量的工作,如不再出土新的《道德經(jīng)》版本,再重復(fù)做這些考證,似無太大的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在對多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說,讀懂原文,理解其意是主要的,不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū),而偏離了認(rèn)識《道德經(jīng)》的本意。
以上只是本人簡單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法,不一定是全面和正確,僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考,談不上什么思維建議,還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 2
說起"道",我第一個想到的是我們時常掛在嘴邊的"紫氣東來",也偶爾試著去理解"玄之又玄,眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)!兜赖陆(jīng)》只有五千余字,雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個好學(xué)生,雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解,但是這其中的"玄之又玄",讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價值觀的'辯證方法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧,值得我們每個人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說的:"不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說:"佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典,能給疲憊的心靈帶去力量,他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對待人世間的種種,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的"禍兮福之所倚,福兮禍之所伏",鼓勵我們以一個樂觀的心態(tài)看待天下萬物。
"致虛極,守靜篤"一個"虛"字告訴我們時常要放空自己,當(dāng)心無一物時,向內(nèi)觀,自己的心感受到內(nèi)在的光明,才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水",也是我們時常掛在嘴邊的成語,而這個成語是什么意思呢?個人的淺薄理解:水的運(yùn)動規(guī)律最接近道了,一個人甘于處下,善利萬物而不爭、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤處事,只有這樣我們的道路才會走的更平坦才能得到長久的幸福。
"道可道,非常道。名可名,非常名。"故道不可說,不可說。這便讓我更難以理解——"道"。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 3
致虛極,守靜篤;萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù),而我以為皆難著邊際,無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:
此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開,不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你!疤摗睘榭侦`,體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀!爸隆蓖,可從“虛其心”來體會,道家修習(xí)養(yǎng)身的.過程,以虛其心開始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無時空地域限制,無往而不至,真空無象,能夠滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,以至無我無身無世界。此“極”為無極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過程從守開始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無縫隙如無物般恒定。
于是,老子方有“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根!钡母锌。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,靜到篤是有。虛為展開,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,虛為心起,靜為心滅,有無相生,互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,萬變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!
由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說:“造其極曰致,真空無象曰虛,虛而至虛曰極。”:“專一不二曰守,寂然不動曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤。”但,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,想老子思想無欲無求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 4
老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,貫穿歷史數(shù)千年,流傳至今,對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書,受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章,“有無之相生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也。”老子通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律,確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀世界,人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢?老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。“是以圣人居無為之事,行不言之教,萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也!贝颂幩v的“無為”不是無所作為,隨心所欲,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事,警戒自己,他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長,他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉,撫育了萬物而不自夸自傲,萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园,所以他的功績就不會失去。世間一切事物都有其對立面,由此引申出“無為”的重要,它能使人獲得永久的成功,刻意的追求和占有,結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價值的部份。老子認(rèn)為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,能善時。夫唯不爭,故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛和無私,說話善于格守信用,為政善于精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長,行動善于把握時機(jī)。最善的'人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖,所以沒有過失,也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格,認(rèn)為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭,而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭功爭名爭利,這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。老子認(rèn)為,唯有做到不爭名、不爭功、不爭利,才不會有任何過失和過錯,也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性,而圣人的特性就是水的特性,圣人與世無爭不主觀妄為,其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西,這是不爭的好處。要做到不爭,就要順應(yīng)自然法則,只有效法自然,按客觀規(guī)律辦事,才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格,有道德的人,就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性,溫良謙讓,無私奉獻(xiàn)。
那么,作為一名白衣天使,我覺得確應(yīng)如此!吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼,襟懷坦蕩,謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人,不要求回報,還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守,不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利,將個人的價值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭,不是讓我們消極避世,聽天由命,他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利,要團(tuán)結(jié)友愛,和睦相處,從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧!昂<{百川,有容乃大”。水最有愛心,最具包容性、滲透力、親和力,它通達(dá)而廣濟(jì)天下,奉獻(xiàn)而不圖回報。它養(yǎng)山山青,哺花花俏,育禾禾壯,從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”,構(gòu)造洞庭勝景,度帆檣舟楫,飼青鰣鰱鯉,任勞任怨,殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生,就應(yīng)該如水般甘于清貧,樂于奉獻(xiàn),用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物,我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個需要關(guān)懷的病人,我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
總之,做一個有道德的人,無為而治,任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良
的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 5
老子在《道德經(jīng)》中寫道:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故天尤!鄙仙迫羲,當(dāng)屬人生的最高境界。
水是無私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報!蹦睦镉兴,哪里就會有生命,水作為生命之源,無私地像萬物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀,卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬物,當(dāng)連片的土地相繼裂開,水幻化成另一種身姿,從天而降,化為甘霖,滋潤著生靈。
水是淡泊名利,與世無爭的。莊子曰:“君子之交淡如水。”淡如山中清泉,自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流,清澈而透明;淡如一畝方塘,平靜而清幽。水,以其低身的姿態(tài),穿行在崎嶇的土地之間,從不與人爭高下,只默默地,悠閑地開墾出生命之園,流出一曲又一曲的佳謠。它沒有虛名浮利,只懂得寧靜致遠(yuǎn),悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜荩庞辛撕棋珶o垠的大海;因?yàn)閷捜,才有了那山林深處的溪?因?yàn)閷捜,才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬象,影布水面,給日月星辰一個夢幻的世界。河水不擇細(xì)流,故能成其深,水不擇優(yōu)去劣,而是以有容乃大的胸懷,接受萬物,洗凈除塵。
水是謙虛,虛懷若谷的。水以其最低的`姿態(tài),穿行逶迤于土地山川之中,俯身親吻著那一方土地,即使到最高處,也會找個罅隙縱身跳躍,然后摔個粉身碎骨,回到它賴以生存的寄居所,也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲,即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米,也默默地流淌著,教會稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割,才造就了人們的一日三餐。
水,不僅是我們的生命之源,也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱印H诵囊嗳缢,于淡泊以名志,寧靜以致遠(yuǎn)的淡然中,陶醉于云卷云舒的人生境界里,漫步于水流低吟的閑情雅致中,臨溪側(cè)畔,靜聽流水嘩啦,細(xì)思人生哲理。
上善若水,以其無私奉獻(xiàn),淡泊名利,有容乃大,虛懷若谷的精神,詮釋人生的品質(zhì),它將永遠(yuǎn)是人的最高境界,也是我們難以迄及的高度。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 6
“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。”一種生活的哲學(xué)?鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝!笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無任何優(yōu)點(diǎn),無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn),卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個滿是缺點(diǎn)的人時,就把他當(dāng)作老師,當(dāng)作一個反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語來表達(dá)出來的,但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的.一個好人,行不言之教,對每一個人都會是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會善待周圍所有,你說不出他哪里好,但他總是那么親切的對你好,大家都說她好,這才是真正的善人,好人。
“天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!
對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 7
“沒什么,世界的開始”
生命從何而來?父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西,就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性,但只有結(jié)合起來才能形成一個特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器,形狀和質(zhì)地都變了,但本質(zhì)不變,還是無生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒,生命從何而來?
人生是什么?如果生命是健康身體的組合,那么如果有科學(xué)家無縫組合的健康器官,這樣的“人”會有生命嗎?如果是,討論“靈”和“魂”有什么意義?如果不是,靈魂會在肉體死后死去嗎?如果靈魂永生,他們會去哪里?
“出名,不是很出名”
語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的.時代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會,還是每一個個體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕希赖孪喾!都t樓夢》年,在一個家教嚴(yán)格的大家庭里,是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是,外國不得不迫使中國人面對戰(zhàn)爭,面對生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭時代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂的。在這個世界上,隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,人們想要有更多的錢,無休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力,這違背了自然規(guī)律。
世間萬物,到了巔峰都會衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制,一定程度上肯定會阻礙人的思想或精神。所以近代說要復(fù)興國學(xué),因?yàn)閲鴮W(xué)有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則,嚴(yán)冬過后,春天一定會到來,嚴(yán)冬自然會持續(xù)幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以,總沒有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看!
就像我的第一個問題,世界上還有很多未解之謎,F(xiàn)實(shí)中似乎沒有什么線索,要找“沒有”。而“無”是神秘的,要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無”也是可觀的。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 8
剛讀完《道德經(jīng)》,我受到了很多啟發(fā)。作者老子是中國古代著名的思想家和哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而不是我以為的道德教材。雖然只需要20多頁,但由于理解力有限,通讀整本書一定要有十分之二三的理解。
首先,老子總結(jié)了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,事物朝著相反的方向變化。指出“事物極端必須逆轉(zhuǎn)”的一般規(guī)則在任何方面都是如此。
老子了解生活世界,看待生活態(tài)度,主張貴柔守雌,反對堅強(qiáng)進(jìn)取,老子的思想是無為的。
如今,人們普遍認(rèn)為他的思想非常消極。事實(shí)上,他的`思想更多地包含了對廣大勞動人民的熱愛。他希望通過自己的思想影響統(tǒng)治階級,讓老百姓得到更多的自我修養(yǎng),讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含了順其自然而不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因此可以滲透到生活的方方面面。比如教育理念也可以自創(chuàng)。俗話說,“強(qiáng)扭瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,只要學(xué)生主動學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)作為一件快樂的事情,就足以學(xué)習(xí)成功,這就要求我們的教育者引導(dǎo)學(xué)生在教育理論中快樂、簡單、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不在乎,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不符合自然規(guī)律,濫用各種生長激素,不尊重孩子的意愿,自覺參加各種數(shù)學(xué)奧林匹克、學(xué)習(xí)鋼琴、拉小提琴等訓(xùn)練往往適得其反。
與此同時,老子的“物極必反”思想似乎在預(yù)測今天的社會。人類所追求的所謂文化、所謂技術(shù)、現(xiàn)代化都應(yīng)該為人類服務(wù),但環(huán)境污染、能源耗盡、消費(fèi)率提高、失業(yè)率上升、貧富差距擴(kuò)大似乎與所謂的高科技密切相關(guān)。為了保住工作,人們沒有時間關(guān)注自己和家人。有時間就沒錢,有錢就沒時間;蛘邇烧叨紱]有。這樣的社會怎么能說是美好的呢?在高度繁榮之后,人類應(yīng)該回歸,以免達(dá)到極致,走向另一邊,達(dá)到不可挽回的地步。
老子是中國古代非常偉大的思想家,現(xiàn)在他在世界上的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔子。老子的理論是“神秘的”,但我找不到“美妙的門”。自古以來,討論老子的人就太多了,但我總是認(rèn)為體驗(yàn)到“極端的東西必須逆轉(zhuǎn)”、“無為”和其他生活哲學(xué)對個人更有意義。我認(rèn)為他的許多想法都值得深入思考。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 9
兩千年前,一老者乘青牛西出函谷關(guān),關(guān)令見紫氣東來,是有圣人至也,遂請圣人作文,圣人留五千言,西去,隱。而今,先賢之言跨越千古傳于我耳,恍惚間,窺得幾分人生真諦。
"五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨"。我們的生活越來越豐富的同時,我們的追求也越來越多。隨之而來的,卻是一系列的問題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢,大規(guī)模捕殺動物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑,對于生活中的`種種誘惑,"少私寡欲"才是上上之策。
"天下難事,必作于易;天下大事,必做于細(xì)"?雌饋砝щy的事情,往往是從簡單的地方開始的;看起來十分宏大的工程,必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒,一直去做一個個簡單的步驟,不知不覺中,我們也就完成了在當(dāng)初看來遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說:"什么是不簡單?把每一件簡單的事做好就是不簡單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說過:"不會做小事的人,也做不出大事來。"只有從小事做起,從細(xì)節(jié)抓起,才能取得成功。
"知不知,上矣;不知知,病矣"。"知"與"不知"是一個永恒的命題,大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時的名言是:"我只知道一件事,那就是我一無所知。"孔子亦曾言:"知之為知之,不知為不知,是知也。"我們不難看到,古今中外但凡取得了輝煌成就的人,往往能夠坦然地承認(rèn)自己的"無知",而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無所不知的人,即使取得了一定的成果,也往往止步于此,難以向前邁進(jìn)。要知道,每個人其實(shí)都是無知的,而能夠坦然面對自己的無知,才能夠走向"知"。
"見素抱樸,少私寡欲",此則修身養(yǎng)性之訣竅;"曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑",此乃為人處事之要領(lǐng);"重為輕根,靜為躁君",此為事業(yè)成功之前提……
五千言的《道德經(jīng)》,懷通世之舉,聚先賢之智。字字珠璣,句句箴言,吟之有佳,思之感意。人生如逆旅,我與《道德經(jīng)》,一路為伴。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 10
老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇,上篇為道經(jīng),一章至三十七章;下篇為德經(jīng),三十八章至八十一章,包含了道家思想、哲學(xué)思想、社會思想,其思想體系的核心是道。道是“無名天地之始,有名萬物之母”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道是自然規(guī)律。老子被認(rèn)為是中國,乃至世界上最早的樸素主義的哲學(xué)家,體現(xiàn)了唯物主義思想、辯證法的思想和認(rèn)識論的內(nèi)容。
《道德經(jīng)》中的為人處世原則是中華民族的精神的精髓,更是人們安身立命,為人處世的基礎(chǔ)。如“功成身退”、“寵辱不驚”、“知足常樂”、“自是者敗”、“禍福相倚”。老子提出的清靜自然、無欲無求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥,是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實(shí),而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。
這些可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找到答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知!,逢兇化吉。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
現(xiàn)實(shí)意義:
1、對待學(xué)生,“無為而治”“大音希聲”“不言之教”,盡量少訂一些規(guī)則,讓學(xué)生從善入手,自然遵守所有規(guī)則,可謂無為無不為。教育學(xué)生,給學(xué)生講道理,越簡單越好,不要重復(fù),20分鐘的內(nèi)容講一個小時,效果不增反而變得更差,上課也可以適用。
2、量變質(zhì)變和對立統(tǒng)一觀點(diǎn)?梢越逃龑W(xué)生正確對待量的積累,對于差生應(yīng)用對立統(tǒng)一觀點(diǎn),柔弱勝剛強(qiáng),從而變差為強(qiáng)。
3、指導(dǎo)生活:讓我們過清靜無為、質(zhì)樸簡約、摒棄物欲的誘惑,而過著恬靜質(zhì)樸的生活。順其自然,不居功、不自恃。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的`誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會,熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 11
“道可道,非常道!眱汕Ф嗄昵暗睦献泳鸵迅Q見道德的價值,并著《道德經(jīng)》推崇宣揚(yáng)自己的思想?档乱苍f:“有兩樣?xùn)|西是我無限贊美與敬畏,一是頭頂燦爛的星空,二是內(nèi)心的道德律”。可見道德的重要性。不管是昨天、今天還是明天,道德于個人、于社會、于國家都是不可或缺的。得到不可磨滅,道德的力量更不會泯滅。
縱觀歷史,立足今天,再展望明天,道德的價值和力量頓現(xiàn)。
道德于己,是一種修為,是一把標(biāo)尺,讓我們拒絕誘惑,端正自我,在人生的道路上走得更為順利。
元代大學(xué)者許衡一日外出,天氣炎熱,口渴難忍。行人紛紛去路邊的梨樹下摘梨,唯獨(dú)許衡不為所動。有人問及原因,他答道:“不是自己的梨,豈能亂摘?”那人笑其迂腐:“世道這樣亂,管他是誰的梨!痹S衡正色道:“梨雖無主,我心有主。”由此可見,許衡作為大學(xué)者,并不單單在于其學(xué)問高深,還在于其堅守道德,“我心有主”。古人云:君子樂得其道,小人樂得其欲。東漢楊震嚴(yán)格自律,以一句“天知、地知、你知、我知,無人知之乎?”拒絕昌邑縣令王密的黃金十斤,成為一代名臣。是道德讓他內(nèi)心澄明,讓他拒絕誘惑,不為名利所困,為他鋪就一條坦途。
道德,守之者,心境坦然;失之者,惴惴不安。俗話說:君子愛財,取之有道。唯獨(dú)堅守道德,我們才能不為名利所困,在人生的道路上走得更為順利。
道德于社會,是和諧的催化劑,讓心與心更近,讓人與人之間更友好,讓生活更加和諧有序。
道德留下“三尺巷”的美談,道德帶來中國古代“二十四孝”的親情。鄰里之間的道德,讓“遠(yuǎn)親不如近鄰”的民諺深入人心;親情之間的道德,讓“百善孝為先”的思想根深蒂固;陌生人之間更需要道德的'牽引,讓心與心更近。扶老人過馬路,給老人、殘疾人讓座等等這些小學(xué)生都知道的文明禮貌行為讓很多人忘得差不多了。
雷鋒永遠(yuǎn)是個好榜樣,他永遠(yuǎn)堅守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則,樂于助人,給很多人帶去了溫暖和慰藉。試想,如果人人都從雷鋒那里學(xué)到哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的精神,這個社會該有多美好,多和諧。
道德于國家,是興旺發(fā)達(dá)的助推器,彰顯國家的綜合素質(zhì),體現(xiàn)國家的活力與魅力,是提高社會生產(chǎn)力的重要保證。
國家一直著力于加強(qiáng)全民思想道德建設(shè),這是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。不可否認(rèn),一個國家的精神風(fēng)貌、道德素質(zhì)對綜合國力的提高具有重要意義。一個國民素質(zhì)低下、政府貪污橫行、對外戰(zhàn)爭不斷的國家不會長久,必將走向滅亡;而一個國民崇尚道德、官員勤政愛民、對外和平互利的國家總能煥發(fā)勃勃生機(jī),在民族之林屹立不衰,當(dāng)一個國家選擇了后者,它便有了內(nèi)外的推力,生產(chǎn)力發(fā)展有了更強(qiáng)大的動力,政治經(jīng)濟(jì)便會愈加繁榮。
于己、于社會、于國家,道德的力量不容忽視,道德本身便不容或缺。
堅守道德吧!讓道德之樹常青,讓道德之花常開!
堅守道德吧!讓道德為我們撐起一片艷陽天!
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 12
人到中年,經(jīng)歷漸長,有過一些沉浮后,偶爾會感覺迷茫——關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財富與健康、家庭孰輕孰重?職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤?社會關(guān)系與個人能力有必然聯(lián)系?你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..?哈哈哈,難道這就是傳說中的中年危機(jī)?或許正是。但這些都是“思想問題”,現(xiàn)實(shí)中的阿Q仍然該加班加班,該努力努力,該樂呵樂呵;蛟S,中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī),“精神”危機(jī);思想決定行為,思想問題不解決,行為遲早出問題。于是乎,阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,閑了讀點(diǎn)國學(xué)經(jīng)典,包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。
這一看不打緊,就感覺自己特別沒文化,也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化,因?yàn)榘不懂規(guī)矩,不明事理,最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差!笆仔€⒋沃(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”,這18字總綱,直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立,學(xué)科繁多,但幾乎都是在教人們“怎么做事”,對于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多,這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的,這個階段的孩子們升學(xué)壓力小,學(xué)習(xí)任務(wù)“相對輕”,所以有時間和精力教他們“做人的道理”;初中就差多了,學(xué)生的課本增加了,老師的任務(wù)也重了,如果考不上高中,孩子的人生就“折損”在15歲了,“德育”當(dāng)然只能退居二線了;到了高中,還用說嗎?文山題海,只有兩個字——沖啊!“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了;大學(xué)?中國的大學(xué)聽說是“放養(yǎng)”的,“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會,高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少;事做的倍兒好,人做的倍兒差的也不少。
說的遠(yuǎn)了。前些日子,阿Q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,受用良多,不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題,也讓阿Q進(jìn)一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》,雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一!兜赖陆(jīng)》以天道講王道,而王道即是最高的管理學(xué),所以有人稱其為“帝王管理手冊”是有道理的'。阿Q愚人也,用不著學(xué)王道,但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。
《道德經(jīng)》第17章曰:“太上,下知有之;其次,親譽(yù)之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。
這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個層次,還指出了最好的管理效果。
“太上,下知有之”。管理的最高層次,員工只是知道有這個領(lǐng)導(dǎo)而已,其它的不知道,也不用知道。為什么呢?企業(yè)建立了完善的管理制度,并有效運(yùn)行,企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐,不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過:“我對于華為可有可無,我不在,華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn),因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度,使企業(yè)不用依靠某一個人來運(yùn)行”。類似的話,馬云也說過,阿里巴巴也做到了,否則馬云不會這么早退休。當(dāng)然,絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了,我們從上面的話里可以悟到的是:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度,以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈,制度管人嘛,這誰不知道!知道不重要,重要是做到!做到才算牛。
“其次,親譽(yù)之”。這是第二個層次,也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武,雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有凝聚力,員工都喜歡他,都贊譽(yù)他,但如果他不在了呢?往往企業(yè)會遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯的企業(yè)都有這么一個好領(lǐng)導(dǎo)、好老板,但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長時間的活力,主要原因之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實(shí),既然都這么好了,為何不能進(jìn)一步上升到“下知有之”的境界呢?是不是“格局”還有點(diǎn)不夠呢?
“其次,畏之”。這個層次就差一些了。員工怕你!領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行,這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好,其實(shí)是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會崩潰。咱們從員工的角度想想:你會長期跟一個你懼怕的人在一起工作嗎?其實(shí)這句話要告誡管理者的是:不能靠威嚴(yán)或霸道來管理。一個企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍,對員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放,對員工的人文關(guān)懷,都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的,而非說說而已。那些隨時說著“以情留人”的企業(yè),往往人留不住,情也沒有。
“其下,侮之”。最low的管理,員工都“侮辱”你了,這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹摹_@樣的企業(yè),完蛋只是時間問題,員工之所以還能“侮辱”你,而沒辭職,或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒給呢。
“信不足焉,有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽(yù),言出必踐,政出必行!袄习逭f話不算數(shù),所以員工才會不相信你”。因此,管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時候,是否應(yīng)該先想想自己是否在管理中有失信于民的問題?該章短減數(shù)句,卻有一句專門提到“信”的問題,足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要!如何才能做到“信足”呢?阿Q的理解是:謹(jǐn)言慎行,不輕諾,若諾必踐;緩發(fā)文,制定制度應(yīng)多斟酌,成熟再發(fā);“萬乘之主,不可以身輕于天下”,身為管理者,一人之言系百人之利害,“君無戲言”4字可是沉甸甸的!
“猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界,企業(yè)制度完善,且得以有效運(yùn)行,建立了良好的企業(yè)文化,這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時,管理者無需刷存在感,完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字;即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo),員工們也會認(rèn)為是他們自己的努力使然,而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對最好的管理效果的描述。哈哈,這個要求有點(diǎn)高啊,不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少;其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn),自私、貪婪、占有欲,壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,這樣的管理效果,是一種理想境界,我們從中可以學(xué)習(xí)的是:“為而不爭”的哲學(xué)思想。
其實(shí)在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)里,管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”,只有兩個字——“和諧”,這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個例子,企業(yè)要做大做強(qiáng),光靠市場拼殺不行,內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大,得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品,得控制好生產(chǎn)成本,得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量;而這些除了管理制度的支撐外,還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時,恭喜你,你的企業(yè)一定會越來越好。
說到讀《道德經(jīng)》,可能很多人會說你消極避世啦、沒有上進(jìn)心啦,其實(shí)說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》,對沒了解的東西卻能“直言不諱”的評價,只能說太過主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”,而是順應(yīng)自然,“無為而為”;書里大量借用自然物性來講為人為君的道理,如“水性”、“母性”、“天地之性”等;所謂“無為”,只是作為“為”的方式而存在,最終要達(dá)到的境界是“為而不爭”!這是老子主張的“王道”的境界。
人到中年,更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉!年輕時不懂的道理、不想的問題,此時卻往往成了限制你的天花板。如何突破,往往不在掌握更多的“知識”上,而在悟得更多的“智慧”中,F(xiàn)代社會,各種人生哲學(xué)、價值體系琳瑯滿足,這些都可稱之為“道”,因此當(dāng)下社會“悟道”太容易了,你只要買幾本書讀完,道理你都明白了;如何“行道”,才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道”!
希望阿Q不要做“道理都懂,卻行事荒唐”的人。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會 13
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!币馑际牵?zhǔn)窃斐筛5那疤,而福又?nèi)含禍的因素。也就是說,好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會變成禍,禍也能變成福。老子說的這句名言,是很有道理的。
老子是中國,也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看,他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人!袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”,所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識,并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年,周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無名”,流落四方,之后,他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時,關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時,騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中!独献印饭81章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國時人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書,文詞簡短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公注,三國時魏國哲學(xué)家王弼注,還有清朝時魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過《老子》這本書,來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。
有,名萬物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的`,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,萬物各成其形,各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬物,長育萬物,成熟萬物,覆蓋萬物。他說:“道生之,德畜之,物形之,器成之!
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,蓋之覆之!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時有很大的進(jìn)步好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽命于自然,輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
【老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會】相關(guān)文章:
學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。。。。。。05-07
老子 道德經(jīng) -老子08-12
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得及體會04-16
感悟老子道德經(jīng)05-02
老子與《道德經(jīng)》簡說04-29
老子道德經(jīng)中的名言09-21
帛書老子《道德經(jīng)》甲本05-25
老子《道德經(jīng)》的為官之德05-02