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經(jīng)典常談心得體會(huì)
某些事情讓我們心里有了一些心得后,寫(xiě)一篇心得體會(huì),記錄下來(lái),通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢?下面是小編幫大家整理的經(jīng)典常談心得體會(huì),僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)1
近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫,傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng),因在圖書(shū)館工作,看書(shū)、報(bào)、刊到是非常的便利,而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀,至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把,也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的,系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,大家應(yīng)該都能理解,哈哈),所以看了不少?lài)?guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū),不過(guò)原典倒是沒(méi)有看,都是看的注釋本,或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群,值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣,后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),立刻捧來(lái)一讀,讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng):“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)!睂(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō),絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明,同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中,除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明,還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),包括:造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容,使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌,還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的`興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,文中講:《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū),現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,主要是戰(zhàn)國(guó)末期,在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下,儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭,只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞:“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目!鳖(lèi)似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到,即“詩(shī)言志”,因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理,所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子,還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想,又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是:先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅,但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到,該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,即:初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者,此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗,使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
經(jīng)典常談心得體會(huì)2
腦子和書(shū)都是好東西,腦子是天生的,經(jīng)不起折騰,書(shū)是別人寫(xiě)的,總歸是該拿來(lái)多讀。我讀書(shū)有個(gè)習(xí)慣,有趣的書(shū)大多坐著讀,一口氣讀完,腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書(shū)我得躺著讀,讀著讀著也許就困了,剛好把書(shū)和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧,朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書(shū)堆里。大概是出于對(duì)書(shū)名的理解不夠透徹,亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏,一直到很久以后我才打開(kāi)這本書(shū)。然而剛剛翻過(guò)序,我就被“倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了”這樣的句子吸引,之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣,一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。
以上便是這篇讀后感的由來(lái)了。
但凡是讀后感,寫(xiě)的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者,一來(lái)顯得做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)有序,二來(lái)可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重,三來(lái)——三來(lái)不可明說(shuō),要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事,還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫(xiě),不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,無(wú)形中還能起到湊篇幅的妙用。
依我淺薄的閱歷,大體上人們說(shuō)起朱自清先生,往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親,就好像一說(shuō)起魯迅,則都說(shuō)《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土,一說(shuō)起錢(qián)鐘書(shū),則都說(shuō)《圍城》和他那很會(huì)寫(xiě)書(shū)的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人,他們所作的那些課文大多數(shù)人沒(méi)背過(guò)也抄過(guò),沒(méi)抄過(guò)也讀過(guò),沒(méi)讀過(guò)也聽(tīng)語(yǔ)文老師苦口婆心地拿著考卷講解過(guò)。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書(shū)集,自然是讀者甚少也不被“流行”的,這便是我們過(guò)去教育的風(fēng)格。
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》,他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折,探究今古文之爭(zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書(shū)》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱先生無(wú)疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,去研讀經(jīng)典,足見(jiàn)其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說(shuō),去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常,世道的無(wú)!庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭,體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家,也是詩(shī)人,更是一名學(xué)者,他對(duì)經(jīng)典的理解,以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》,我覺(jué)得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見(jiàn)其博覽群書(shū),學(xué)富五車(chē)的底氣,也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài),實(shí)乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿(mǎn)“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的`機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》,因?yàn)榍笆莻(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘?huà)屟!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語(yǔ),就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿(mǎn)地展示了出來(lái)。書(shū)中類(lèi)似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了,我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū),它講歷史,講古人,講文化,它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,不啰嗦也不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書(shū),它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典,青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,我仿佛看到一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影。
經(jīng)典常談心得體會(huì)3
一份來(lái)自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無(wú)二的光華,如片片櫻花飄落,絢爛美麗,曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與!、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來(lái)的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷,在富有哲理的感動(dòng)中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會(huì)中遇見(jiàn)了童年的美好記憶,那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字,曾經(jīng)牽動(dòng)了多少少年未泯的童心,隨著年齡的增長(zhǎng)未曾忘卻些許,大約永遠(yuǎn)不會(huì)隨著歲月的年輪褪色稍許,永葆著其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天,云蒸霞蔚的花團(tuán)錦簇,“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過(guò)的荷塘月色,蓮葉田田,一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié),“夏始春余,葉嫩花初,恐沾裳而淺笑,畏傾船而斂裾。”還有那借著筆者晶瑩的淚光,看見(jiàn)的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影,匆匆一瞥間便能淚盈于睫。
然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字,處處透出筆者深沉的文學(xué)功底,博覽群書(shū)之后的深思熟慮、信手拈來(lái)。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來(lái),由中國(guó)漢字的源頭說(shuō)起,甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響,古人的聰慧以其絕無(wú)僅有的文字方式衍生出了炎黃一族,子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大,易經(jīng)、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國(guó)……源源不絕的古籍流傳至今,不愧為人間文化瑰寶,其間的精神、人文熠熠生輝,而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來(lái)令人豁然開(kāi)朗,讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。
《詩(shī)經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳,“青青子衿悠悠我心”,亙古綿長(zhǎng)的.悠遠(yuǎn)直入人心,有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠(chéng)不做作。而孔子時(shí)代,斷章取義,演繹為做學(xué)問(wèn)做人的道理,將一首首樸素純美的詩(shī)歌升華到另一個(gè)高度,“如切如磋,如琢如磨,”原本比喻美玉如華,卻用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)要斟酌推敲、鍥而不舍。
《史記》作為司馬遷的嘔心力作,上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代,下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史,恢弘龐大,列二十四史之首!白猿鰴C(jī)杼,創(chuàng)立規(guī)模,駕馭各種史料,”司馬遷貫穿經(jīng)傳,集百家雜語(yǔ),成一家之言,“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”!吧茢⑹吕,辯而不華,質(zhì)而不俚;其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄!
書(shū)生的酸氣,似乎由來(lái)已久,因了才氣而自命清高者,古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑,余生致力于奮筆疾書(shū),字里行間悲戚之心可見(jiàn)一斑。“纖云四卷天無(wú)河,清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕,一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦,不能聽(tīng)終淚如雨!表n愈感同身受,被貶的壯志未酬,千山暮雪,撫節(jié)悲歌,偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟!倍鸥τ懈卸l(fā),空懷“致君堯舜”的政治理想,但仕途坎坷,一腔熱血無(wú)處灑,心內(nèi)淚漣漣。
“夫天地者,萬(wàn)物之逆旅也;光陰者,百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?”朱自清原名自華,取自蘇東坡的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華!倍湟簧艢獗迫,直如其名。且“文如其人,風(fēng)華從樸素出來(lái),幽默從忠厚出來(lái),腴厚從平淡出來(lái)!苯^代風(fēng)華,兩袖清風(fēng),一處閑愁,淡泊一生!胺鲅鄯被ūM,臨醉入清風(fēng)。”
經(jīng)典常談心得體會(huì)4
我們說(shuō),老生常談盡量不談。但現(xiàn)實(shí)工作,我們的問(wèn)題往往就出在了這些老生常談的問(wèn)題上。我所談的還是幾個(gè)老生常談的問(wèn)題,希望對(duì)大家有所幫助。
遇事需冷靜。教育過(guò)程是一個(gè)瑣碎、繁雜的系統(tǒng)工程。教育生活中,我們常常會(huì)遇到發(fā)生在學(xué)生身上這樣或那樣的問(wèn)題,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),每一個(gè)問(wèn)題背后都有其內(nèi)在的教育價(jià)值,只要善于挖掘,處理得當(dāng),都會(huì)收到很好的教育效果。反之,則可能使事情越來(lái)越糟,甚至到無(wú)法收?qǐng)龅牡夭。作為教師,不論遇到什么樣的?wèn)題,需要做到的都是冷靜。只有冷靜,才能去尋找事情的起因緣由和來(lái)龍去脈,才能機(jī)智的做出相應(yīng)的對(duì)策。遇事之后,且不可急火攻心,急躁處理,如是這樣,導(dǎo)致的結(jié)果可能是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化,不但不能收到好的教育效果,反而傷害了學(xué)生,放大了教育的負(fù)效作用,得不償失。
換一種方式。有人說(shuō):“聰明的老師用一千種方式教育一個(gè)學(xué)生,愚笨的老師用一種方式教育一千個(gè)學(xué)生!庇靡磺ХN方式教育一個(gè)學(xué)生的老師不能稱(chēng)其為“聰明”,應(yīng)該是“理智”、“智慧”。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)世界。沒(méi)有完全相同的學(xué)生,哪里會(huì)有完全相同的教育方式?不同的學(xué)生,不同的情景,不同的問(wèn)題,必然會(huì)有不同的教育方式,這就要求老師要因人、因事,因時(shí),因地去做出相應(yīng)的教育策略。切不可用一種思維,一種方式,一個(gè)套路,去教育不同的學(xué)生和處理多樣化的問(wèn)題。這樣,不但沒(méi)有效果,反而會(huì)適得其反。
讓教育走心。我們說(shuō)任何一種形式的教育最終都要內(nèi)化為學(xué)生的自我教育。沒(méi)有學(xué)生自我教育的教育不是好教育。換一句話說(shuō),任何一種外在的教育最終都要走進(jìn)學(xué)生的心靈,使學(xué)生在內(nèi)心進(jìn)行自省、自育,從而去調(diào)整和改變自己的行為。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí),老師不要急于批評(píng)、懲罰,不要急于作出論斷。先找問(wèn)題根源,再找解決方法,最重要的是要做好善后的教育引導(dǎo)。通過(guò)一件事情,能給學(xué)生帶來(lái)什么樣的教訓(xùn),什么養(yǎng)的啟迪,什么樣的發(fā)絲,使他懂得了什么,知道該如何去做,并且在自我內(nèi)心深處有觸動(dòng),行為上有改變才是最重要的。
抓在關(guān)鍵處。教育的事情很繁雜,特別是班級(jí)管理中工作千頭萬(wàn)緒。老師沒(méi)有三頭六臂,也做不到面面俱到。這時(shí),就要分出來(lái)一個(gè)輕重緩急,先來(lái)后到,抓關(guān)鍵問(wèn)題,抓要害問(wèn)題。充分發(fā)揮班干部協(xié)助管理的作用,積極倡導(dǎo)學(xué)生自主管理。在班級(jí)管理中,任何時(shí)候的'重點(diǎn)都是思想建設(shè)、班風(fēng)建設(shè)。牢牢抓住紀(jì)律這個(gè)基礎(chǔ)工作,善做學(xué)生的思想教育,樹(shù)立一股子班級(jí)正氣,營(yíng)造一個(gè)良好的班風(fēng)是最要緊的。只有抓住關(guān)鍵,才能保證忙而不亂,忙而不煩,忙而有效。
發(fā)展看學(xué)生。學(xué)生是發(fā)展中的人。不管以前這個(gè)學(xué)生的情況怎么樣,學(xué)習(xí)如何,思想如何,犯過(guò)什么樣的錯(cuò),現(xiàn)在,都不能用固有的認(rèn)識(shí)和思維來(lái)評(píng)判他。遇到學(xué)生的問(wèn)題,要就事論事,一事一對(duì)待,新事新對(duì)待,切不可揪著學(xué)生的過(guò)去不放,也不可把學(xué)生過(guò)去的問(wèn)題和今天的問(wèn)題相聯(lián)系,更不可以學(xué)生的過(guò)去來(lái)評(píng)判學(xué)生的現(xiàn)在,給學(xué)生不中肯、不科學(xué)的評(píng)價(jià)論斷。如果你硬要這樣做,必然會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果:一是徹底摧毀一個(gè)學(xué)生力求上進(jìn)的心靈,使學(xué)生自暴自棄,在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn);二是更進(jìn)一步加劇師生之間的隔閡與對(duì)峙,甚至?xí)箤W(xué)生在內(nèi)心對(duì)教師產(chǎn)生仇恨。
生態(tài)聯(lián)家校。教育不單方面是學(xué)校的事情,更離不開(kāi)家庭的支持。教育失敗的責(zé)任不要全部歸結(jié)于學(xué)校,家庭應(yīng)該承擔(dān)百分之五十。每一個(gè)問(wèn)題孩子的背后,都有一個(gè)問(wèn)題家長(zhǎng)。作為教師,與學(xué)生家長(zhǎng)之間建立起一種良好的,生態(tài)的家校共育橋梁,共同完成教育使命,共同解決教育問(wèn)題,這一點(diǎn)很重要。但不少教師卻走進(jìn)了家校共育的誤區(qū),一是遇事總愛(ài)向家長(zhǎng)“告狀”;二是把教育的責(zé)任推給家長(zhǎng);三是總是依賴(lài)家長(zhǎng)的協(xié)助,遇到一點(diǎn)小問(wèn)題就把家長(zhǎng)請(qǐng)到學(xué)校來(lái),或給家長(zhǎng)打電話、發(fā)短信,弄得家長(zhǎng)覺(jué)得自己的孩子全是問(wèn)題,沒(méi)有一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。有時(shí)甚至?xí)?dāng)著學(xué)生的面給家長(zhǎng)說(shuō)學(xué)生的問(wèn)題。生態(tài)家校共育是建立在共同教育、合作、協(xié)作的基礎(chǔ)上的,這不僅需要教師作出努力,更需要家長(zhǎng)的積極配合。它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是“培育”。因此上,家校共育中,老師是主導(dǎo),但不是隨心所欲的主導(dǎo),推卸責(zé)任的主導(dǎo)。遇到需要家長(zhǎng)協(xié)助、配合的問(wèn)題,必須在保護(hù)孩子的前提下,與家長(zhǎng)商討尋求教育的共同點(diǎn),再給家長(zhǎng)一些合理正確的建議。這樣,才能收到良好的教育效果。
經(jīng)典常談心得體會(huì)5
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí),囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解,可謂是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū),讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī),文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
通觀整本書(shū),朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋?zhuān)渲懈怂约邯?dú)到的見(jiàn)解。讀完這本書(shū),給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的.文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書(shū)我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書(shū)中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
那么然是經(jīng)典常談,那么這也就說(shuō)明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典,因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候,學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。
經(jīng)典常談心得體會(huì)6
說(shuō)起來(lái)湊巧,前段時(shí)間我剛考完《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》以及《現(xiàn)代漢語(yǔ)》這兩門(mén)課。
看完這本書(shū),真的好像是對(duì)我的這兩門(mén)功課的深入了解以及鞏固。
這本書(shū),主要分兩部分,第一部分,就是經(jīng)典常談。
第一部分從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,進(jìn)行深入淺出的介紹與分析。
按我個(gè)人喜好來(lái)說(shuō),其實(shí)我挺喜歡朱自清先生這樣夾敘夾議地寫(xiě)經(jīng)典的。夾敘夾議,不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí).。這樣看起來(lái),會(huì)有趣很多,而且也不會(huì)枯燥。
朱自清在自序上市這樣說(shuō)的,書(shū)中各篇的排列,按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序,并按照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。各篇的討論,盡量采擇進(jìn)人新說(shuō);這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)。所以,他把“說(shuō)文解字”放在了最前頭,從而逐篇解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典,卻能啟發(fā)大家的興趣,吸引大家往國(guó)學(xué)經(jīng)典的道路上去。
看完這一部分,你會(huì)發(fā)現(xiàn),以前捋不清的一些知識(shí),在作者的整理下,你會(huì)有一種豁然開(kāi)朗而相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。講真,我要是早點(diǎn)看到這本書(shū),說(shuō)不定我前段時(shí)間考的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》就不會(huì)這么驚慌了。哈哈。
再來(lái)說(shuō)說(shuō),這本書(shū)的第二部分,也就是文藝十六講。第二部,是我最喜歡的一部分。朱自清先生,單獨(dú)解讀了“文學(xué)”。
什么是文學(xué),答案有很多,但都不能成為定論,朱自清說(shuō),文學(xué)的.定義得根據(jù)文學(xué)作品,而作品是隨著時(shí)代的演變隨時(shí)代堆積的。因演變而質(zhì)不同,因堆積而量不同,這種種都不影響到什么是文學(xué)上。朱自清先生,用了好幾個(gè)例子,來(lái)闡述他的觀點(diǎn):什么是文學(xué),得靠作品,靠時(shí)代說(shuō)話。
新文化運(yùn)動(dòng)初期,胡適先生認(rèn)為“達(dá)意達(dá)得好,表情表得妙就是文學(xué)”!懊靼住笔菞l理清楚,不故意買(mǎi)關(guān)子,而“動(dòng)人”就是具體寫(xiě)法。再說(shuō)當(dāng)時(shí)的文學(xué)型類(lèi),注重強(qiáng)調(diào)白話詩(shī)和小說(shuō)的地位。白話新詩(shī)在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有地位的,而小說(shuō)在當(dāng)時(shí)也只能占少數(shù)地位。所以,這兩者要想發(fā)展,必須經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng),需要和只重古體近詩(shī)與駢散文的傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)。
再往后,文學(xué)的型類(lèi),從新詩(shī)和小說(shuō)到散文,再到雜文。這些都是要有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,以及一定的思想傳統(tǒng)斗爭(zhēng)的。正因?yàn)橛辛诉@些的傳統(tǒng)斗爭(zhēng),促使那個(gè)時(shí)期的文學(xué)觀,更加接近了傳統(tǒng)文的意念接近了,從而胡適對(duì)文學(xué)的觀點(diǎn),又再一次引起了大家的注意。
緊接著,作者又花了一些筆墨,簡(jiǎn)述了文言文與白話文之爭(zhēng)。圍繞“如何接受文學(xué)遺產(chǎn)”這一個(gè)話題,進(jìn)行鋪墊,引出得弄清自己的立場(chǎng),在弄清古文的立場(chǎng),才分出那些該保留的,那些該揚(yáng)棄的觀點(diǎn),不要人云亦云。還有要認(rèn)清崇拜與欣賞的不同,欣賞是情感的操練,可以增加情感的廣度、深度,也可以增加高度。欣賞的對(duì)象是直接影響到情感上面的。
然后就是關(guān)于了解和欣賞能力訓(xùn)練的討論。了解和欣賞是中學(xué)國(guó)文課程中重要的訓(xùn)練過(guò)程。字字了解之后,才能到不求甚解的境界。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合了自己的創(chuàng)作心得,分別從“雅俗共賞”、“百讀不厭”、“歌謠里的重疊”、“詩(shī)與幽默”等等篇章,通過(guò)這“十六講”從細(xì)節(jié)處幫助大家了解文學(xué)的由來(lái)以及文學(xué)的應(yīng)用、來(lái)啟發(fā)讀者進(jìn)行思考,從而幫助讀者吸收經(jīng)驗(yàn)以及提升個(gè)人寫(xiě)作能力。
“詞的意義”,“句子的復(fù)沓和倒置”,“詩(shī)的形式”,“詩(shī)的語(yǔ)言”等等,從細(xì)節(jié)推敲,以小見(jiàn)大,舉一反三,妙不可言。看完這一部分,你就會(huì)感覺(jué)到原來(lái)每一個(gè)詞,每一句話,每一首詩(shī),作者落筆錢(qián)都是有講究的,有目的的,并不是隨便寫(xiě)的。讀完這一部分,一定會(huì)有所收獲。
縱觀整本書(shū),我的最大感受就是收益匪淺。本書(shū)通俗易懂,文章提到的素材很豐富,足見(jiàn)作者的深入了解功力了得。想要了解國(guó)學(xué)的,不妨可以考慮看一下這一本書(shū)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。怪不得,這本書(shū)會(huì)被譽(yù)為“讀書(shū)指南和寫(xiě)作指南!
經(jīng)典常談心得體會(huì)7
最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū),朱先生離開(kāi)我們已有62年了,他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?戳诉@本書(shū),就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。
這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的.必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)А.?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說(shuō)一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū),自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說(shuō),絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
我權(quán)且將此書(shū)當(dāng)做教材,按章節(jié)課序來(lái)介紹書(shū)中的題目:
第一課說(shuō)文解字
內(nèi)容略第二課
周易內(nèi)容略
第三課尚書(shū)內(nèi)容略
第四課詩(shī)經(jīng)內(nèi)容略
第五課三禮內(nèi)容略
第六課春秋三傳
內(nèi)容略第七課
四書(shū)內(nèi)容略
第八課戰(zhàn)國(guó)策內(nèi)容略
第九課史記漢書(shū)
內(nèi)容略第十課
諸子內(nèi)容略
第十一課
辭賦內(nèi)容略
第十二課
詩(shī)內(nèi)容略
第十三課
文內(nèi)容略
下面以第一課說(shuō)文解字為例簡(jiǎn)要介紹一下文中的內(nèi)容:
相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感,開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。
所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭!比擞辛宋淖,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。
這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步。
《周禮》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書(shū),別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《愛(ài)歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初,教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū),單稱(chēng)《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū),囊括了歷代的各種書(shū)體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。
從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例,稱(chēng)為六書(shū)。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。詳略。
漢字從秦代開(kāi)始演變成各種書(shū)體,真(正、楷),行,草,隸,篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。
介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后,那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。
我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的xx發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞,但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國(guó)民的文化素質(zhì)。
因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
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