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治史三書讀后感
讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的治史三書讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
治史三書讀后感1
在很多時候讀一本書給我留下最大印象是對某種現(xiàn)象的大談闊論，或者作者高深的思想境界，或者以獨(dú)特的見解，一針見血的批評。而讀嚴(yán)耕望的【治史三書】沒有涵蓋復(fù)雜大道理，更沒有深不可測的哲理，以十分樸實(shí)又簡單的道理告訴我們豐富的內(nèi)涵。
隨著時間的推移，特別是咨詢十分方便的今天，我對很多所謂的史學(xué)家看法也在變化，如同國學(xué)大師章太炎所說，社會上流行的那些“失學(xué)通論”“史學(xué)研究法”這類的著作，根本就沒有什么用處，因?yàn)�，不管你道理講的怎么明白，都不能代替自己去讀原著。如果說他的話有些道理，那么我就想什么叫“原著”，如何理解原著的內(nèi)容，在原著里“原”的成分又是占幾分。曾在很多書本上不少人大談原始社會部落生活和集體活動，我當(dāng)時覺得十分納悶，除非他是活在幾千年前的怪胎，不然你如何知道那時候部落狀況。記得曾在上中學(xué)時候歷史老師在第一堂課上發(fā)問，什么是歷史？沒有人能回答出來，都以為應(yīng)該有個比較規(guī)范的答案，而老師說“歷史就是正在過去的那一刻就是歷史”，其實(shí)歷史本身的定義一樣都是那么簡單而老生常談的東西，我總喜歡把問題想的復(fù)雜化，其結(jié)果是弄得是非對錯難以分明。
絕在嚴(yán)更望的【治史三書】里，他以自身的深厚而豐富的經(jīng)驗(yàn)來講述治史方法和技巧，雖然很多針對性的例子和涉及到相關(guān)作者研究唐史及魏晉南北朝史，在閱讀過程中難以理解。但這并不印象我對此論著的理解。在此書第一篇開頭一節(jié)講“原則性的基本方法”中探討“專精”與“博通”的關(guān)系，“專不一定能精，能不一定有相當(dāng)?shù)牟�；博不一定能通，能通久不一定有相�?dāng)?shù)牟��！睘橐獙＞捅仨氁邢喈?dāng)?shù)牟┩�。各種學(xué)問都是如此，尤其是治史。因?yàn)闅v史牽涉到人類生活的各層面，非有相當(dāng)?shù)牟┩�，就不可能有專而能精。就如作者所說因此就很難有青年史學(xué)家。這很明顯地告訴我們要博通的`重要性，特別是很多喜歡進(jìn)牛角尖的學(xué)者，就憑看幾本書和看個別的現(xiàn)象大膽推斷。這類所謂的學(xué)者不僅大大貶低所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值，更可怕是誤導(dǎo)很多盲從的年輕人。因此在我看來“專精”只是我們所要發(fā)展的方向，要達(dá)到此目標(biāo)必須以“博通”為基礎(chǔ)，脫離的“博通”的“專精”僅僅是一味片面的看法和沒有根據(jù)的道理。如同宗教學(xué)家繆勒所說“只知其一，實(shí)其一無所知�！痹诤芏鄷r候我們往往把自己所研究的領(lǐng)域局限在很狹小的范圍內(nèi)，自己感覺什么都懂一點(diǎn)，而在實(shí)際生活中遇到要解決的問題時，卻變得措手不及，我從下手。因而無法走向“專業(yè)”方向。比如我們身為一名研究藏傳佛教的學(xué)生，對世界其他宗教沒有總體的了解，怎么能證明佛教的教義和哲學(xué)是值得學(xué)習(xí)和研究。這點(diǎn)上很多人沒有走出去看看，總在自己文化范圍內(nèi)評價(jià)自己。雖然在文化相對性上講，一個文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評估和對待，但這些都必須在“博通”的前提下能夠看的更加清楚。
在此書第二節(jié)上講“幾條具體的規(guī)律”里畫龍點(diǎn)睛地告訴我們幾條最基本的規(guī)律，每幾條的內(nèi)容看似沒有任何特殊之處，而此書的最主要的特點(diǎn)也就是在這里。第一點(diǎn)談到，任何時候“盡量少說否定話”，那么不顯眼一句話如果不是事先沒有談到其學(xué)術(shù)價(jià)值，要我老實(shí)交代，此書在我的眼前停留的時間可能不會超過一分鐘。后來細(xì)想默默感嘆大師不平凡的智慧。接下來就是“不要忽略反面的證據(jù)”這更是說道我的心里，平時寫寫東西時總是盡量搜集有利的證據(jù)，因此達(dá)到自己所要證明的觀點(diǎn)，而反面的證據(jù)不僅不屑一顧而且擔(dān)心更多人能以此反駁。在接下來第三節(jié)里談到我們目前最關(guān)心的問題——論題選擇，帶著從能找到一些答案或者幫助的想法去認(rèn)真閱讀。作者講述了不少看法，其中“具體問題與抽象問題”中作者談到“我們?yōu)檠芯抗ぷ鳎詈枚嘧鼍唧w的問題，少講抽象的問題。研究具體問題，用可靠的史料，下深刻的功夫，一定能獲得客觀的成績，而且所獲得成績比較容易站得住腳。”具體的問題似難實(shí)易，而抽象的問題似易實(shí)難，因?yàn)榫唧w的問題可以肯定地說，一分耕耘，一分收獲。這點(diǎn)對于我們最大的指導(dǎo)，至少是在我看來如此。其后談“自己的能力與材料的情況”，告訴我們不要盲目地選擇題目，而要看自己的能力，長處。不能憑自己的主觀想法和一時沖動去選擇自己能力以外的題目，這就會使成為咨詢煩惱！
總之，【治史三書】是嚴(yán)耕望畢生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，若能讀懂此書中看似簡單的大道理，對我們以后學(xué)習(xí)研究生涯少走很多彎路，并能受用一生的。
治史三書讀后感2
這兩天認(rèn)真看完了嚴(yán)耕望先生的【治史三書】。這是一本好書，內(nèi)容淺顯易懂，直接詳細(xì)，每一個關(guān)于治史思路方法的章節(jié)都有很好的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。雖說作者是以自己的研究經(jīng)歷做例子，講的多是中國史方面的內(nèi)容，但是對于從無史學(xué)基礎(chǔ)的我，卻有很大的掃盲作用。比如，作者提到的考證的兩種方式，即述證和辯證，校勘學(xué)的四種校對方式，對校，本校，他校和理校，都是很好的史學(xué)基礎(chǔ)知識。至于其中的經(jīng)驗(yàn)之談就更讓人收獲良多。
然而，讀完這本書之后，我并沒有感到輕松。除了具體的經(jīng)驗(yàn)方法之外，從這本書中我更體會到了治史的艱辛。要成就一番事業(yè)，就必須要專注執(zhí)著。就像嚴(yán)耕望先生說的，世界上出過很多年輕的大科學(xué)家，大哲學(xué)家，但很少出年輕的大史學(xué)家。史學(xué)靠的就是日積月累，孜孜不倦，勤勉不怠，恒久堅(jiān)持。只有經(jīng)過多年努力之后，才能有所得。由此，更增我對于這門學(xué)科的敬重之感。
還有就是通讀全文之后的產(chǎn)生那種歷史感，頗為滄桑浩瀚。其中三分之一的篇幅寫了錢穆的生平事跡以及他與作者之間的師生之誼，錢穆在我覺來儼然是一位讓人無比敬仰而又非常遙遠(yuǎn)的大師。而通過文字我同樣能感受到作者本人，一個很有些高傲不太和人的小老頭，可是他在治學(xué)上是那么嚴(yán)謹(jǐn)，讓人敬佩。然而，讀到最后，我才意識到這位作者已經(jīng)逝世快20年了，而文章是寫于三十年前，那是我剛出生的年代。這一前一后，竟跨了一個世紀(jì)。這種綿延之感讓我感慨不已。從文治史，薪火相傳，每一代歷史學(xué)人其實(shí)都背負(fù)著一定的使命來承擔(dān)著歷史的續(xù)寫之責(zé)。或許真是讓嚴(yán)先生給感動的，我竟隱隱有了一種責(zé)任感。在以前，我還認(rèn)為歷史學(xué)是一門與現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)很無關(guān)的冷門專業(yè)，然而，現(xiàn)在我卻漸漸有了這樣的感覺，它對于人類的教育總是潛移默化，不加彰顯的。就如春天萬物萌發(fā)，看似憑空出芽，其實(shí)乃是風(fēng)雨氣候之浸潤的緣故。
同樣深有感觸的是歷史學(xué)人的淵博學(xué)識。在這一學(xué)期上歐美史學(xué)動態(tài)研究的過程中，此種感覺日益深刻。每位老師，都外表平凡，可是談吐之間，治學(xué)之深之廣讓我贊嘆不已。還有朱孝遠(yuǎn)老師，上他的課時總以為這是一個留洋歸來，外語華麗，更多體現(xiàn)西方特質(zhì)的頗愛碎碎念的男方小老頭兒�？墒�，一日讀他那本【如何學(xué)習(xí)研究世界史】時，不由大為改觀。散文的筆觸，詩化的語言，將歷史研究這樣嚴(yán)肅的學(xué)科寫的那么唯美和高雅，溫文爾雅之態(tài)鮮明地躍然于紙上，儼然一個對生活充滿熱情的現(xiàn)代詩人。然而，當(dāng)讀到附錄一【學(xué)史之道——兼論史家的“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”】，才知道一開始就看走了眼，其古文之功力，傳統(tǒng)文化之博識，絲毫不亞于前者。由此對史學(xué)人才更增敬佩。
當(dāng)然，在學(xué)習(xí)歷史的這段日子，也有無奈。特別是在讀此書的過程中，更有一種感覺，就是學(xué)術(shù)界的`整體浮躁。記得一次課上，李劍鳴老師曾經(jīng)感嘆，這是一個全民平庸化的時代，精英再難出現(xiàn)。聽后覺得無比落寞。事實(shí)確實(shí)如此啊。我深知?dú)v史這樣一門學(xué)問如果沒有像嚴(yán)先生所說的那種“淡泊自甘，寂寞自守”的心態(tài)是難以有所收獲的。然而，如今這個時代，中國傳統(tǒng)的權(quán)錢本位思維，再加上改革開放至今所附帶產(chǎn)生的全民無信仰和極端物質(zhì)主義，讓整個社會變得如同一鍋沸水，難以平靜，每個人都在利益的道路上窮命狂奔。在我看來，一個健康的社會應(yīng)該是多元的，其社會價(jià)值的衡量也應(yīng)該是多元的。而如今，與人交往，只感覺大多人眼中，除了錢權(quán)，再無其他。就比如我家鄉(xiāng)的親戚，他們對于我讀博，總是充滿不解。再如我的一個外甥女，22歲的年紀(jì)，除了讓她父親的企業(yè)如何做得更大，賺得更多，除了如何能幫助她父親砸錢，以便實(shí)現(xiàn)官職連任，從而為自家企業(yè)謀利之外，眼中再無其他。她認(rèn)為，人生一切唯“錢”一字足矣。更要命的是，她的親戚和朋友，莫不以此為榜樣，無盡艷羨，心心向往之。我從來都未曾否認(rèn)過物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，只是一個社會倘若以此為核心，就實(shí)在太可悲了。這是否就是如今中國再難出大師的根本原因？以建國為界限，去想一想這之前的五十年和之后的五十年，我們怎樣去理解，在那個戰(zhàn)火紛飛，國破家亡的年代，會有那么多大師接連出現(xiàn)，交相輝映？我們又如何解釋，在戰(zhàn)亂結(jié)束，國家一統(tǒng)之后的和平年代，學(xué)術(shù)成就和民族價(jià)值反而變得一片荒蕪？我早已過了憤青的年代，但每想到這一點(diǎn)總是感到深深的可悲。
最后一點(diǎn)是外語的學(xué)習(xí)，特別是此次期末論文撰寫過程中發(fā)現(xiàn)，外語學(xué)不好搞世界史真的很費(fèi)力。以前確實(shí)低估了外語對于歷史研究的重要性。今后要好好補(bǔ)一補(bǔ)了。另外，通過上個學(xué)期的學(xué)習(xí)，史學(xué)史和史學(xué)方法論這方面已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)。在這個學(xué)期，我的計(jì)劃是好好學(xué)習(xí)一下史實(shí)，特別是德國史方面。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，此前之所以找不到要研究的點(diǎn)，一個很重要的原因是對于德國歷史本身還沒有一個清晰的了解。對于具體歷史了解得多了，就自然會有一些新疑惑，那么應(yīng)該就有可研究的問題了。
治史三書讀后感3
距離最后一次翻開嚴(yán)耕望先生的《治史三書》，已經(jīng)一月有余。記得當(dāng)時看到附錄中余英時先生《中國史學(xué)界的樸實(shí)楷�！吹繃�(yán)耕望學(xué)長》一文時，見到“敬悼”二字，甚至有些難過。整個讀書過程中，見字如面，仿佛時時看到一位態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、語言不失風(fēng)趣的老先生。雖然先生早已離去，但書中那些鮮活有溫度的文字，讓我們感覺先生似乎一直就在那里。就像有次走在復(fù)旦的文科圖書館，不經(jīng)意看到錢穆先生即嚴(yán)先生恩師的全集，皇皇巨著幾十本擺放在那里，一下子就聯(lián)想到嚴(yán)先生。
《治史三書》正有著這樣的魅力，一方面讓讀者充分汲取各種學(xué)術(shù)方面的知識營養(yǎng)，另一方面又讓你真切感受到老先生的為人，感受到那一代學(xué)者的風(fēng)貌。在學(xué)術(shù)指導(dǎo)方面，它堪稱是一本極具參考價(jià)值的.教科書。嚴(yán)先生總結(jié)自身幾十年從師治學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)身說法，從歷史學(xué)研究的基本方法、具體規(guī)律、論題選擇、論著標(biāo)準(zhǔn)、論文體式、引用材料與注釋方式、論文撰寫及改訂，努力途徑與生活修養(yǎng)，到治史答問以及附錄中的兩篇序言，無不娓娓道來。語言樸實(shí)誠摯又邏輯清晰，給讀者指出學(xué)術(shù)研究的基本方法和諸多啟示，即使是不諳學(xué)術(shù)之道的普通讀者，也能從中獲益。書中不少建議看似熟悉卻給讀者醍醐灌頂之感，例如嚴(yán)先生開篇講到原則性的基本方法，其中一條“用人人見過的材料，說人人未說過的話”真可謂振聾發(fā)聵。學(xué)者常常以為講別人未說過的就是標(biāo)新立異，先生則特別注明這一點(diǎn)——“是把前人未明白述說記載的重要?dú)v史事實(shí)，用平實(shí)的方法表明出來，意在鉤沉。”這不禁讓我想起劉學(xué)鍇為余恕誠先生《唐詩風(fēng)貌》作序時所寫的一段話：“書中特別注意在詩歌風(fēng)貌與社會生活之間，尋找中介，聯(lián)系……探討某種詩歌風(fēng)貌形成的基因，而且這種探討，常能發(fā)人之所未發(fā)�！笨伤闶菍@一原則作出的注解吧。再看“幾條具體規(guī)律”中“盡量少說否定話”一條，先生給出好幾則精彩例句，例三中伯氏在下否定話之前，在“未”字前著“似”字，正如作者所說，這是非常謹(jǐn)慎的做法，也大大減輕了錯誤的責(zé)任。
而例四中岑仲勉先生“未見”驛傳之記載的“未見”又比“沒有”驛傳之記載要好得多，這就說明，即使沒有輕易下否定話了，也要斟酌否定對象的程度或者說范圍。這一條看似老套，但實(shí)見學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，在現(xiàn)代學(xué)者的著作中也很常見，譬如鞏本棟《辛棄疾評傳》中“雖然辛棄疾在詞史上的地位還不能完全與杜甫在詩史上的地位相提并論，但我們可以肯定地說，從集大成的高度來認(rèn)識辛棄疾在詞史上的地位，卻不是沒有充分理由的�！标P(guān)于書中對于學(xué)術(shù)研究的建議與指導(dǎo)我僅以這兩條為例，至于其他內(nèi)容實(shí)在是每一條都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與體會。
另一方面，我想就這本書中“論題選擇”這一篇目來談老先生的學(xué)術(shù)態(tài)度問題�！稓v史研究》的副主編李洪巖曾用這樣一句話來評價(jià)這本書“可讓讀者感受到‘充實(shí)而有光輝’的魅力，金針度人、沾丐后學(xué)自然不在淺顯。這些措施和辦法也極為切實(shí)，歸結(jié)為一句話，就是勤奮讀書而已�！眹�(yán)先生言語之中，足見當(dāng)年治學(xué)態(tài)度，尤其是“勤奮”二字。第一條講到“具體問題與抽象問題”實(shí)則就是告誡學(xué)者不能畏難下苦功夫，先生以自己為例，“為把穩(wěn)起見，多做具體問題，少講抽象問題”，同時也指出青年學(xué)者存在的問題——“他們更喜歡抽象問題，因?yàn)槊鎸Τ橄髥栴}，容易發(fā)議論，提意見，講起來比較可以自由發(fā)揮想象”。而這一點(diǎn)，嚴(yán)先生諄諄教導(dǎo)，具體問題似難實(shí)易，而抽象問題似易實(shí)難，告誡我們踏踏實(shí)實(shí)，不能懼怕具體問題繁難，一分耕耘一分收獲。再講“問題的實(shí)用性”時，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)者要花時間用笨辦法，論述真切感人。一則他指出，講學(xué)問誠然不應(yīng)該有功利主義，也不必理會對人是否有用，但若是希望辛勤的著作能獲得學(xué)術(shù)界較大的反應(yīng)，就不能不考慮選擇論題的重要性，這真是一個學(xué)者的肺腑之言；二則“我常常告訴青年朋友說，只要能如我一般肯花時間，肯用心思，肯用笨方法，不取巧，不貪快，任何人中人之資的研究生五六年或六七年之內(nèi)都可以寫得出來�！边@段話質(zhì)樸凝練不造作，可以想見先生踏實(shí)肯干勤勉刻苦的態(tài)度，讀至此，不得不欽佩老先生的精神。
這本書匯集嚴(yán)耕望先生的三本小書《治史經(jīng)驗(yàn)談》、《治史答問》和《錢穆賓四先生與我》，書不厚但蘊(yùn)含豐富，值得讀者靜下心花時間認(rèn)真去讀，猶如孔子彈奏《文王操》，讀多了也會感受到老先生們的治學(xué)與為人之風(fēng)。
治史三書讀后感4
嚴(yán)耕望先生在學(xué)界一直以治學(xué)一絲不茍，規(guī)模宏大且考證精密著稱，被譽(yù)為“中國史學(xué)界的樸實(shí)楷�！薄！吨问啡龝肪褪菄�(yán)先生傳授治史經(jīng)驗(yàn)的三本小書的合集，分別是《治史經(jīng)驗(yàn)談》、《治史問答》、《錢賓四先生和我》，前兩個部分主要是談及一些治史的經(jīng)驗(yàn)，最后一部分是回憶作者跟隨錢穆賓四先生學(xué)習(xí)的日子。
全書的第一部分為《治史經(jīng)驗(yàn)談》，這部分主要是談一些研究的方法、原則，使用史料的注意事項(xiàng)及論文寫作的一些內(nèi)容。作者以其自身的體驗(yàn)告訴我們治史的原則在于：從大處著眼，小處入手，以具體問題為先著，從基本處下功夫；固守一定原則，不依傍，不斥拒，能容眾說（包括各種理論與個別意見），隨宜適應(yīng)，只求實(shí)際合理，不拘成規(guī)。而方法就是：堅(jiān)定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細(xì)為基礎(chǔ)，而致意于組織系統(tǒng)化。目標(biāo)在：真實(shí)，充實(shí)，平實(shí)，密實(shí)，無空言，少皇論，但期人人可以信賴，有一磚一瓦之用；若云文采，非所敢望，光輝則心向往之而已。這些都是作者一生治學(xué)之經(jīng)驗(yàn)，意在告訴我們做學(xué)問一定要踏實(shí)，細(xì)心，不可急功近利；史學(xué)意在求實(shí)，不可妄自臆斷。首先作者談到了“專精”與“博通”的問題，作者認(rèn)為二者應(yīng)該同時具備，史學(xué)本身的博通于史學(xué)專精的研究是很重要的。而對于斷代研究作者認(rèn)為不能把時間限制得太倉促，研究一個朝代，至少要對三個朝代有著很深刻的了解。作者還通過大量的例證告訴我們?nèi)绻麛啻芯恐痪窒蘖艘粋�朝代那這很有可能會出現(xiàn)致命的錯誤。歷史學(xué)是一個聯(lián)系的整體，所以作者強(qiáng)調(diào)要集中心力與時間作“面”的研究，不要作孤立“點(diǎn)”的研究，要建立自己的研究重心，不要跟風(fēng)搶進(jìn)。作為歷史研究的材料，歷朝歷代所修正史即為基本材料。作者認(rèn)為對于正史是需要花大量的時間進(jìn)行通讀的，只有這樣才能對這一個時代的歷史有一個整體性的把握，而且不易遺漏一些重要的史料。作者治學(xué)一向以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，而作者最值的我們學(xué)習(xí)的地方就是他肯踏踏實(shí)實(shí)的將正史通讀，而從正史中尋找問題。作者強(qiáng)調(diào)要看人人所能看到的書，說人人所未說過的話。新的史料極其難得，我們不能總是寄希望于新的史料，而是要善于在舊的史料中尋找出新的問題。我們要注意普通史事，即歷史上一般現(xiàn)象，不要專注意特殊現(xiàn)象，普通現(xiàn)象才是社會的群像，歷史的主流，應(yīng)為史學(xué)家所把握。作者還強(qiáng)調(diào)原始史料的重要性，在利用史料時要盡量引用原始史料，而不是經(jīng)過人為改寫或轉(zhuǎn)寫過的史料。
通過對嚴(yán)先生治史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們不難看出，先生一生治學(xué)都是用一些在常人看來是很笨拙的辦法，卻做出了很多自認(rèn)為聰明的人永遠(yuǎn)也無法超越的成績。先生肯坐冷板凳，肯一字一句的去通讀正史，這都是很多人不屑去做的事情，可最后事實(shí)證明只有這樣踏踏實(shí)實(shí)的方法才是史學(xué)研究的正道。
在接下來的《治史問答中》，先生就前一部分的觀點(diǎn)又做了深入的解答，而且談到了一下自己的'興趣點(diǎn)，而且作者還認(rèn)為宋史可以是青年大展拳腳的園地。這部分仍是關(guān)于治學(xué)的一些方法、建議，但核心思想和第一部分是一樣的，所以這里就不再贅述。
第三部分是《錢穆賓四先生與我》，主要講的是作者跟隨錢穆先生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和一些感悟。嚴(yán)耕望先生一生一直跟隨著錢穆先生，所以很受先生器重，在作者的筆下讓我們認(rèn)識了一個身為人師的錢穆賓四先生。在這里我們同樣看到了民國時期史學(xué)界的繁榮景象，看到了那時思想的自由。那是的北大同一門課可以有很多教授開設(shè)，然后每位教授都會講述自己的觀點(diǎn)，一種百家爭鳴的氛圍中，錢先生的《國史大綱》就是在北大講義的基礎(chǔ)上整理而成，可謂中國通史著作中的精品。據(jù)作者回憶在錢先生的第一節(jié)課時，就說歷史學(xué)有兩只腳，一只腳是歷史地理，一只腳就是制度。中國歷史內(nèi)容豐富，講的人�？筛鲬{才智，自由發(fā)揮。只有制度與地理兩門學(xué)問都很專門，而且具體，不能隨便講。但這兩門學(xué)問卻是歷史學(xué)的骨干，要通史學(xué)，首先要懂這兩門學(xué)問，然后自己的史學(xué)才有鞏固的基礎(chǔ)。正如先生所說制度和地理正是我們學(xué)習(xí)歷史的敲門磚，只有充分把握這兩個領(lǐng)域才有能力去做其他方面的研究。
總之，本部書對于歷史學(xué)習(xí)者是一筆財(cái)富，作者以其一生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)為我們講述歷史研究的方法，尤其是對于初學(xué)者是很有借鑒意義的。
求實(shí)，永遠(yuǎn)都是歷史研究者應(yīng)該追求的；嚴(yán)謹(jǐn)，永遠(yuǎn)都是歷史研究者應(yīng)該具備的品質(zhì)；踏實(shí)，這是歷史研究的根基。
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