高考語文科學(xué)文章閱讀

高考語文科學(xué)文章閱讀1

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高考語文科學(xué)文章閱讀2

　　一、閱讀下面的文字，完成1—4題。

　　在所有關(guān)于世博會的消息中，也許最令人震驚的是20xx年漢諾威博覽會主辦者給上海的建議：“不要過高估計觀眾的熱情�！边@至少應(yīng)該算是一個忠言，因為來源于漢諾威自己的慘痛經(jīng)歷是：預(yù)測參觀人數(shù)從4000萬直落到2500萬，而最后的實際人數(shù)則只有1800萬。事實上,發(fā)達(dá)國家舉辦的世博會人數(shù)在1970年大阪的6420萬人的頂點之后確實在逐年下降。甚至那些舉辦過世博會的城市也在哀悼它的衰落，《西雅圖郵報》的專欄作家比爾"維真(BillVirgin)認(rèn)為：“現(xiàn)代意義上的世界博覽會，一部分是游樂園，一部分是旅游吸引點，一部分是形象改造和公關(guān)，一部分是工業(yè)成果展示，還有一部分是社會事件。可如今，它在所有這些方面都不能有效地完成任務(wù)�！币驗樗�有這些功能都已經(jīng)有了更專門更好的東西：比如主題公園和大型游樂場，互聯(lián)網(wǎng)和電視，廣告和直銷。

　　維真的解釋有點簡單。因為世博會的真正基礎(chǔ)一直建立在“時代的希望與欲望”之上，它的基本主題也一直落在通過技術(shù)進(jìn)步展望人類未來上。對于一個時代的觀眾來說，新技術(shù)所代表的首先不是一個國家的工業(yè)能力，而是“人類”的新鮮未來。也許正是這一點，上海為國際展覽局帶來了新的希望；另一方面，上海在現(xiàn)時正在越來越構(gòu)成一個全世界市場的中心，身在這個市場中的中國觀眾至少仍然保持著巨大的熱情，這種巨大的消費熱情放大著關(guān)于市場的意義。上海也不是沒有自己的問題。盡管經(jīng)過“權(quán)威”部門的測算，20xx年上海世博會的人數(shù)將達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的7000萬，直接收入將超過90億人民幣。但還有預(yù)測高達(dá)250億人民幣的直接投入。如果簡單將90億和250億這兩個數(shù)字類比，意味著上海世博會的虧損將超過20xx年漢諾威世博會的整個投資(18億美元)，接近1998年里斯本世博會虧損數(shù)(5.5億美元)的4倍。按這種算法：上海能從世博會上直接收回的錢將不會達(dá)到它所花去的4成，如果再把政府慷慨拿出的l億旨在贊助貧困國家參展的美元基金考慮在內(nèi)，顯然申辦者對20xx年世博會經(jīng)濟收益的重視遠(yuǎn)遜于它可能的社會效益。

　　不過，經(jīng)濟賬還有另一種算法。按照中國貿(mào)易促進(jìn)委員會展覽部副部長孫鋼在接受《經(jīng)濟半小時》采訪時的說法，如果考慮會展業(yè)對相關(guān)產(chǎn)業(yè)高達(dá)1:6的拉動效應(yīng)，上海從世博會獲得的收入將超過1000億人民幣。另外，250億元的直接投資還會帶動5至10倍的擴大投資。同時為上海增加無數(shù)的工作崗位。再加上整個活動引發(fā)的城市宣傳效應(yīng)對未來投資的影響，世博會對上海應(yīng)該說是一個重要的機會。

　　1、為什么說漢諾威博覽會主辦者給上海的建議“算是一個忠言”，以下對其原因的解析不正確的.一項是（）

　　A、漢諾威世博會的預(yù)測參觀人數(shù)與實際人數(shù)相距懸殊，經(jīng)歷慘痛。

　　B、舉辦過世博會的發(fā)達(dá)國家自日本大阪以后，其參觀人數(shù)呈逐年下降趨勢，更遑論經(jīng)濟薄弱的中國上海。

　　C、一些舉辦過世博會的城市在哀悼它的衰落，已說明不是個別現(xiàn)象。

　　D、世博會的功能都已經(jīng)有了更專門、更好的“東西”取代，優(yōu)勢已不夠明顯。

　　2、對第二段相關(guān)信息的表述或解說，與原文不一致的一項是（）

　　A、世博會的真正基礎(chǔ)與基本主題在“對人類的展望”這一點上具有一致性。

　　B、能夠代表“人類”新鮮未來、其重要的地位及民眾的熱情，是上海將來能夠成功舉辦世博會的三大要素。

　　C、上海也有自己的問題，據(jù)“權(quán)威”部門測算，上海世博會虧損額將超過19億美元。

　　D、上海申博，看重的是社會效益，輕視了經(jīng)濟收益。

　　3、以下對本文寫作的真實意圖的表述，最準(zhǔn)確的一項是（）

　　A、意在強調(diào)世博會的衰落。

　　B、意在強調(diào)舉辦世博會的失與得。

　　C、意在表明世博會將帶給上海嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　D、意在表明世博會將帶給上海誘人的機會。

　　4、根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷錯誤的一項是（）

　　A、當(dāng)代社會，幾乎世博會的所有功能都已經(jīng)有了更專門更好的東西來替代，所以單純地求取它所帶給人們的經(jīng)濟效益，已不再是明智之舉。

　　B、從中國“慷慨拿出1億旨在贊助貧困國家參展的美元基金”可以大膽預(yù)見：20xx年上海世博會將會有更多的國家參展，真正體現(xiàn)世博會的精神。

　　C、用社會效益來計算，上海從世博會獲得的收入將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1000億元人民幣，所以我們可以預(yù)先回敬漢諾威博覽會主辦者：“不要過低估計中國的熱情。”

　　D、如果上海想借世博會達(dá)到預(yù)定的經(jīng)濟和社會效益，必然要進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃、運作，從而達(dá)到資源的高效使用以及可持續(xù)發(fā)展，真正把握好這次機會。

高考語文科學(xué)文章閱讀3

　　閱讀下面的文字，完成1～4題

　　文化可以分為三個層次：表層文化又可以稱之為物質(zhì)文化，是人類對物質(zhì)的利用的形態(tài)，通常體現(xiàn)在人的衣、食、住、行領(lǐng)域，因此也包括了生產(chǎn)力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質(zhì)為媒介表現(xiàn)精神的形態(tài)，包括藝術(shù)、科學(xué)、宗教、制度、禮儀、風(fēng)俗等等；深層文化又可以稱之為哲學(xué)文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識和哲學(xué)。

　　人類自勞動有了剩余，社會開始出現(xiàn)階級和階層，生產(chǎn)有了分工，因而需要有文化并且可以有相對的精細(xì)和粗糙之分，于是在同質(zhì)文化的中層和表層遂有了雅、俗之別。表、中兩層文化覆蓋著、并體現(xiàn)在一個民族全體人們的日常生活中。我們把經(jīng)過更多加工、比較細(xì)膩、涉及人較少的文化稱之為雅文化；反之，為俗文化。

　　任何社會文化的雅與俗往往有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。社會上層(執(zhí)政者和知識階層)往往向社會底層強加自己的文化(雅文化)，包括將自己的文化通俗化以擴大對全社會的影響；同時，出于獵奇或調(diào)節(jié)的目的而從俗文化中汲取營養(yǎng)。社會底層往往出于仰慕而仿效雅文化，即所謂上行則下效；同時，俗文化又以其質(zhì)樸清新吸引社會上層，俗文化的有些部分逐漸被雅化。

　　文化的根本性功能是調(diào)節(jié)人類在社會生活中的各種關(guān)系，包括人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、現(xiàn)世與未來的關(guān)系。俗文化往往是人類社會經(jīng)驗的總結(jié)，但卻是“自在”的。雅文化是人為的，相對于俗的約定俗成，可以說是俗的“自覺”。社會組織形式脫離了部落、部族階段有了國家以后，執(zhí)政者為了維護社會的完整和穩(wěn)定，往往把有些俗文化加以整理、提煉，形成雅文化。禮及其儀式的規(guī)定就是最明顯的事例。

　　在中國長期的階級社會中，禮是為維護農(nóng)業(yè)社會等級制度、保證政權(quán)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定而形成的關(guān)于人際關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。在禮的貫徹實施過程中，其中所包含的思想觀念也因其具有神圣的意義而隨之向四方擴散。禮既然有很強的繼承性，有歷時進(jìn)行微調(diào)而無巨變的、體現(xiàn)和貫穿在禮中的觀念意識，自然就成了民族文化的主導(dǎo)。禮屬于中層文化，而且是體現(xiàn)深層文化最為充分、直接的部分。

　　在正常的社會環(huán)境中，雅與俗、禮與俗之間的互動互制是民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動力。

　　1.下列對“雅文化”和“俗文化”的關(guān)系的解說，不準(zhǔn)確的一項是（）

　　A．雅文化和俗文化都有著自身的發(fā)展規(guī)律，都有一種向?qū)Ψ娇繑n的'本然傾向。

　　B．在正常的社會環(huán)境中，民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動力來自雅文化與俗文化的互動互制。

　　C．從禮及其儀式的規(guī)定可見，有些俗文化通常經(jīng)過整理、提煉進(jìn)而形成雅文化。

　　D．社會上層向底層強加自己的文化，社會底層仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐漸變成俗文化。

　　2．對畫線句子中“自覺”和“自在”理解準(zhǔn)確的一項是（）

　　A．“自在”是說俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成與人們的生活沒有關(guān)系。

　　B．雅文化是俗的“自覺”，表明它是人們出于某種目的和需要，對有些俗文化加以提煉而成的。

　　C．俗文化是人類社會經(jīng)驗的總結(jié)，它能指導(dǎo)人們的社會生活，但不帶有教化目的，對人們的思想意識的形成無指導(dǎo)性。

　　D．雅文化因為它是一種“自覺”的結(jié)果，所以它屬于精神文化，不再包括物質(zhì)形態(tài)和風(fēng)俗。

　　3．下列對“(禮)自然就成了民族文化的主導(dǎo)”的原因的解說，不正確的一項是（）

　　A．禮有很強的繼承性，有歷時進(jìn)行微調(diào)而無大的改變的觀念意識。

　　B．禮最充分、最直接地體現(xiàn)了一個民族、一個國家的觀念、意識和哲學(xué)。

　　C．禮是上層社會為保證政權(quán)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定而強制執(zhí)行的一種行為標(biāo)準(zhǔn)。

　　D．禮在貫徹實施過程中，它所包含的思想觀念因其具有神圣的意義而向四方擴散。

　　4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）

　　A．雅文化和俗文化通過接觸、互補、交融，能促使各個文化沿著自己的道路向前發(fā)展，從而推動民族文化的整體進(jìn)步。

　　B．當(dāng)社會上層不再了解、欣賞、關(guān)心俗文化，社會底層也不再了解、欣賞、模仿雅文化時，表明社會階層已經(jīng)對立。

　　C．外民族的文化如果長時間地占領(lǐng)和影響某個民族，它們也會按照文化的規(guī)律，由表及里，抵制、抵消該民族文化深層的影響。

　　D．隨著社會的發(fā)展，雅文化不斷地影響俗文化，俗文化逐漸被雅化，最終會消除雅俗之別，形成雅俗共賞的統(tǒng)一文化。

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