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論《聊齋志異》中妖鬼的人性
妖尤有情，人何以堪？
——論《聊齋志異》中妖鬼的人性
摘要 在我們小的時候，常常會對莫須有的鬼狐妖怪無比害怕，認(rèn)為非我族類全是殺人如麻嗜血成性的可怕生物，唯恐避之而不及。然而《聊齋志異》卻給我們展示了一個真實而又奇幻的世界。在作品中自是有作惡食人的鬼，然而同時也有無數(shù)美好的感情和緣分發(fā)生在蒲松齡筆下的聊齋世界里。聊齋是一部奇情小說集，里面展示的各色鬼狐非人卻似人，他們身上體現(xiàn)出人類的萬千情感。他們的愛恨都是如此直接，而且知恩圖報、有恩必返。而人類反而多有心思詭秘、心機深重，甚至貪得無厭、以怨報德之輩。妖尤有情，人何以堪？
關(guān)鍵詞 鬼狐復(fù)仇 報恩 妖有情 人無情
《聊齋志異》這部短篇小說集對于我們大家來說都是耳熟能詳?shù)�，這是一部用傳奇手法寫成的“鬼狐史”。書中所記敘的事件無不奇奇怪怪，每一個故事又都是那么引人入勝，有時讓人讀得毛骨悚然。作者借寫鬼、寫狐、寫那些似乎不是現(xiàn)實中能夠發(fā)生的事，來鞭撻、揭露、諷刺人類社會中的殘忍、野蠻、丑惡，將封建社會“吃人”的本質(zhì)形象地展現(xiàn)在讀者面前；同時，歌頌、抒發(fā)作者對人類社會所寄予的美好理想、美好情感，以及人世間的善良、美好和真情。
在我們小的時候，常常會對莫須有的鬼狐妖怪無比害怕，認(rèn)為非我族類全是殺人如麻嗜血成性的可怕生物，唯恐避之而不及。然而《聊齋志異》卻給我們展示了一個真實而又奇幻的世界。在作品中自是有作惡食人的鬼，然而同時也有無數(shù)美好的感情和緣分發(fā)生在蒲松齡筆下的聊齋世界里。作者所希望的美好事物，由于封建禮教的束縛，在當(dāng)時的現(xiàn)實中難以見到，或者不能公開地歌頌，就只能讓它們發(fā)生在超現(xiàn)實的社會里，發(fā)生在人與鬼、人與狐精之間。
蒲松齡從小就喜讀《莊子》，《列子》等書,自稱“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”，對鬼狐的故事心馳神往。另一方面，由于在現(xiàn)實生活的科舉制度中遭到挫敗，他也轉(zhuǎn)而將現(xiàn)實生活的希望傾注于鬼狐世界，通過那個虛幻的世界來發(fā)泄不滿。在《聊齋志異》的眾多故事中，“鬼狐復(fù)仇”便成為一個重要的敘事模式。在中國古代復(fù)仇文學(xué)作品的系列描寫中，復(fù)仇主體的行動大致可分為現(xiàn)實的和超現(xiàn)實的。由于種種原因,受害苦主往往無力在現(xiàn)實中實施復(fù)仇，于是就出現(xiàn)了一系列的“鬼狐復(fù)仇”故事。
其一，鬼狐亦有感情，自然也有怨憤和不滿。與陽世中人不同，鬼或狐貍精具有著人所不具備的一些超自然的本領(lǐng)，他們可以或來去無蹤，不留痕跡地達(dá)到復(fù)仇的目的，或以讓壞人吃苦的小懲罰實現(xiàn)報復(fù)的作用。這也正應(yīng)驗了一句古話：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到�！�
如《瞳人語》中，方棟因輕薄地尾隨了一“紅妝艷麗”二八女郎而目內(nèi)生出“瞳人”其后雖有所悔悟而數(shù)年修身養(yǎng)性，但仍有一目失明。正如“異史氏”曰：“輕薄者往往自辱，良可笑也。至于瞇目失明，又鬼神之慘報也。”《霍生》中嚴(yán)生的妻子因
為被霍生戲謔為與其有染而被不明真相的丈夫逼打，不堪虐待上吊而亡。但其之魂卻夜夜回來糾纏霍生，最后使霍生的妻子“數(shù)日尋卒”，“霍亦夢女子指數(shù)詬罵，一掌批其吻，驚而寤，覺唇際隱痛，捫之高起，三日而成雙疣，遂成痼疾。不敢大言笑，啟吻太驟，則痛不可忍�！惫砗倪@些小伎倆就使曾經(jīng)作惡的人深受其苦。
其二，鬼狐替人報仇。《黃九郎》篇中的狐精九郎與何子蕭的關(guān)系類似于現(xiàn)代意義上的“同性戀”，或者是超越一般意義的知己好友。王太史是何子蕭少時的同窗好友，因不滿惡臣的貪暴，彈劾其卻不果，反被惡臣挾逼致死。何子蕭為了報朋友(王太史)之仇，借王太史之軀還魂，設(shè)宴邀請撫公，“九郎飾女郎，作天魔舞，宛然美女”。惡臣撫公“自得九郎，動息不相離。侍妾十余，視如塵土”。結(jié)果，“半年，撫公病”，一年內(nèi)就暴死。這篇文章承續(xù)了傳統(tǒng)的妖女以色惑人致死的模式，以離奇的情節(jié)，錯綜復(fù)雜的關(guān)系，在“人，鬼，狐”三界展開故事。將一位身份，性格復(fù)雜的狐精活生生地呈現(xiàn)于讀者的面前。
在民俗心理中，對鬼狐這類超自然力的復(fù)仇，存在著理想化的想象。但蒲松齡筆下，有時寫冥司的黑暗，鬼魂復(fù)仇的曲第一文庫網(wǎng)折，也絕妙地表達(dá)出鬼狐復(fù)仇模式的深蘊。如《席方平》就具有類似的代表性。席方平的魂魄赴冥司為父伸冤，是因為父親被富人羊氏之鬼所凌迫致死，但冥告四次，復(fù)仇孝子卻飽受冥間之苦，先是被拖了半個月，才得到審理；繼而又備受刑具折磨，“慘冤不能自舒”，千金利誘與酷刑迫害并施，無非要阻止他繼續(xù)訴訟。有些評論者以為作品中的冥司實為陽世官府的化身，是以此來揭露批判官吏貪贓枉法的本質(zhì)，這種說法有一定道理；但卻不能將破與立這兩者等量齊觀。如果說，二鬼用刑時的贊嘆和關(guān)照尚屬對席方平“孝”與銳意復(fù)仇欽敬，最終一系列枉法冥官如冥王、郡司、城隍等，被上帝殿下九王——二郎一一判罪懲治，席方平成功地復(fù)仇救父，仍屬對冥間公理正義的確信。而主體復(fù)仇意志的堅忍不拔，也始終離不開冥法終究能伸張正義這一信念的誠篤。至于陽間的此類覆盆之冤，可真要冤沉海底了，罕有這種一線希望下的機會與執(zhí)著。
“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報”，歷來是我們民族提倡的美德，《詩經(jīng)》中有“投我以木瓜，報之以瓊琚”，《左傳》中有結(jié)草報恩的故事，同樣，《聊齋》中的花妖樹精、狐仙鬼魅也演繹著一幕幕感人泣下的報恩故事，其中尤以《小翠》中的狐女小翠的報恩故事最為感人，此處便以這個作為典型來展現(xiàn)一下聊齋中深情的妖們。
小說開篇就告訴我們王侍御之子王元豐“絕癡，十六歲不能知牝牡，鄉(xiāng)里無以為婚”，正值王夫婦愁眉不展之際，有一婦人不要聘金嫁其女小翠，王夫婦當(dāng)然欣喜不已。美慧的小翠能窺知公婆的喜怒，且又不憎癡夫，王侍御夫婦當(dāng)然會“寵惜過于常情”了。狐的報恩，若僅此而已，也算是對得住王家了。但小翠卻煞費苦心，嘔心瀝血，為了王家的安寧和幸福，運籌帷幄，循序漸進，從三個方面實施報恩，即：徹底解除政敵王給諫對王侍御的危險；治愈王元豐的癡傻；為王元豐日后的夫妻恩愛創(chuàng)設(shè)條件。
具有先知能力的狐精很清楚，如果不解除王給諫對公爹的危險，王侍御一家遲早將喪失目前這種富裕、安寧的生活，后果將不堪設(shè)想。為此，小翠開始了漫長而艱苦的第一步報恩。小翠天天與癡夫、婢女“日事戲笑”，一副憨憨顛顛的模樣。仔細(xì)想想，當(dāng)每次戲嬉遭婆母責(zé)罵時，小翠總是“不懼”、“不言”，還“憨跳如故”，甚至被王給諫帶走袞衣旒冕，王家認(rèn)為將遭滅族之災(zāi)時，面對怒氣沖沖的公婆，小翠卻“含笑而告之”：“有新婦在，刀鋸斧鉞，婦自受之，必不令貽害雙親�！痹囅肴舨皇切〈湫赜谐芍�，勝券在握，她能如此鎮(zhèn)定自若嗎？她該花了多少心智，費了多少苦心，才能運籌帷幄，決勝千里呀！
蒲松齡在《聊齋志異》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤
之書：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤中。主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
倘以科學(xué)的眼光來審視，鬼狐世界無疑是很荒謬的，漢代唯物主義者王充認(rèn)為：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也�！笔篱g不存在鬼和狐貍精是事實，但人們頭腦中存在鬼狐的觀念也是事實。蒲松齡，生活在中國封建社會最后兩個朝代相交替的時代：他生于明崇禎十三年（1640 年），清康熙五十四年（1715 年）辭世。動蕩不堪的社會，觸目驚心的現(xiàn)實，使這位出身于書香世家、聰明絕頂又敏感浪漫的文人，在廣泛搜羅創(chuàng)作素材的基礎(chǔ)上，嘔心瀝血，寫成這部奇特的蓋世之作——《聊齋志異》。這部具有獨特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說集中多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折的反應(yīng)了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特感受和認(rèn)知。
聊齋是一部奇情小說集，里面展示的各色鬼狐非人卻似人，他們身上體現(xiàn)出人類的萬千情感。他們的愛恨都是如此直接，而且知恩圖報、有恩必返。而人類反而多有心思詭秘、心機深重，甚至貪得無厭、以怨報德之輩。所謂的鬼狐作祟往往都是因為人類的作惡，從而導(dǎo)致了報復(fù)的惡果。兩廂對比之下，我們難道不應(yīng)該覺得慚愧么？人類是最驕傲的生物，自稱“萬物之靈長”。然而大概也正因為有了思想的存在，我們才會過于復(fù)雜，以至于失去了純真的情。妖尤有情，人何以堪？
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