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屠格涅夫的詩學(xué)的論文
論文摘要：屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)的本質(zhì)具有自己獨特的理解。他提出了生活乃是一切藝術(shù)的永恒源泉、文學(xué)必須準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實、任何藝術(shù)都是把生活上升到理想等文學(xué)本質(zhì)理論，并以自己的創(chuàng)作實踐和文學(xué)批評豐富了其文學(xué)本質(zhì)觀。
論文關(guān)鍵詞：屠格涅夫 文學(xué)本質(zhì)觀 社會生活 表現(xiàn)真實
伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫以小說創(chuàng)作聞名于世，是“第一個為俄國文學(xué)贏得世界聲譽”的經(jīng)典作家，早在20世紀(jì)初屠格涅夫就被介紹到我國，進入我國學(xué)者的研究視野。此后，屠格涅夫研究特別是屠格涅夫文學(xué)研究，一直成為我國學(xué)術(shù)研究的一個不絕的課題。但是我們也應(yīng)看到，屠格涅夫在一生的創(chuàng)作實踐中，對許多與文學(xué)相關(guān)的問題都提出了自己的觀點和看法，同時其作品的構(gòu)建也體現(xiàn)了一定的文學(xué)觀念，可以說屠格涅夫的文學(xué)實踐體現(xiàn)了詩學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的融合與統(tǒng)一�；谝陨险J(rèn)識，本文選擇屠格涅夫的文學(xué)本質(zhì)觀作為研究對象，因為文學(xué)的本質(zhì)問題可以說是支配作家的最為根本性的問題，它決定和影響作家對其它創(chuàng)作問題的態(tài)度和理解。屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解，體現(xiàn)在他的文學(xué)批評、序跋、書信等書簡之中，蘊涵在其文學(xué)作品的內(nèi)容和形式之中，需要我們努力地去挖掘和梳理。
一、生活乃是“一切藝術(shù)的永恒源泉”
在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系這一美學(xué)基本問題上，屠格涅夫----以貫之的詩學(xué)原則即生活乃是“一切藝術(shù)的永恒源泉”聯(lián)系屠格涅夫的創(chuàng)作實踐，我們會發(fā)現(xiàn)這簡單的話語精確地反映了屠格涅夫的詩學(xué)本質(zhì)觀即創(chuàng)作應(yīng)從生活出發(fā)，是對生活的摹寫、反映和隱喻。屠格涅夫從客觀生活上去闡明藝術(shù)的真正源泉，既是其哲學(xué)世界觀邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也符合其文學(xué)創(chuàng)作的實際。屠格涅夫青年時代曾一度沉迷于浪漫主義，寫了不少浪漫主義抒情詩，極為推崇庫科利尼克和別涅季克托夫的抒情詩。他的第一部作品詩劇《斯節(jié)諾》即是拜倫式的浪漫抒情，模仿的痕跡和弱點十分明顯，普列特尼約夫稱之為“一切都是夸大、虛偽而幼稚……”在四十年代中后期，屠格涅夫接受普希金和萊蒙托夫詩歌積極抒寫現(xiàn)實的影響，并在別林斯基的引導(dǎo)下，逐漸將創(chuàng)作的視點聚焦于現(xiàn)實生活和社會問題，創(chuàng)作了《獵人筆記》、《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《煙》、《處女地》及其他一些中短篇小說，這些作品都是作家植根生活、關(guān)注現(xiàn)實的結(jié)晶，“提供了大量的生活實錄，而且對生活的無限多樣性給予了充分的表現(xiàn)”，鮮明地體現(xiàn)了屠格涅夫生活乃是一切藝術(shù)的永恒源泉的詩學(xué)觀。
縱觀屠格涅夫的創(chuàng)作歷程，可以看出其對文學(xué)本質(zhì)的理解和考察是從現(xiàn)實生活這個大環(huán)境出發(fā)的。1870年屠格涅夫在致M·B·阿夫杰耶夫的信中說，“人類生活的永存不朽，以藝術(shù)和歷史看來，是我們?nèi)縿?chuàng)作活動的基礎(chǔ)�！保ミ@便是屠格涅夫?qū)ψ约簞?chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。在他看來，作家的創(chuàng)作是離不開大地，離不開生活的，變動不定的社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。事實也是如此，他的一系列作品就是面向當(dāng)下現(xiàn)實，把握時代脈搏的藝術(shù)結(jié)晶。19世紀(jì)50年代俄國貴族階級的沒落及其知識分子歷史作用消失的社會現(xiàn)實，醞釀了屠格涅夫的《羅亭》和《貴族之家》的產(chǎn)生；俄國農(nóng)奴制改革的前夜和改革引起的社會變革——“新人”平民知識分子取代舊日貴族英雄的時代趨勢，催生了《前夜》和《父與子》的創(chuàng)作；俄國19世紀(jì)中期斯拉夫派和西方派關(guān)于俄羅斯命運和俄羅斯的世界使命的激烈的思想爭論及l(fā)9世紀(jì)70年代民粹派到民間去的活動，成為《煙》和《處女地》創(chuàng)作的堅實基礎(chǔ)�？梢哉f，屠格涅夫的小說創(chuàng)作，如其所言——“任何一個不無才華的作家，首先力求準(zhǔn)確地和生動地再現(xiàn)他從自己的和別人的生活中得來的印象……”，他將創(chuàng)作的激情植根于現(xiàn)實的沃土，再現(xiàn)了風(fēng)云際會的19世紀(jì)俄羅斯的歷史現(xiàn)實，創(chuàng)作出具有厚重的歷史感和強烈的現(xiàn)實性的文學(xué)作品。
如前所述，屠格涅夫一度專力于浪漫抒情，其對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識有一個發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過程，而其《獵人筆記》的創(chuàng)作則顯示了其文學(xué)本質(zhì)觀的全面成熟。《獵人筆記》是屠格涅夫的成名作，是作家按照生活的本來面貌描寫生活、塑造人物的藝術(shù)產(chǎn)物。作品以獵人行獵作為敘述串線，再現(xiàn)了農(nóng)奴制統(tǒng)治下的俄國農(nóng)村生活，集中表現(xiàn)了對地主的憎恨和對農(nóng)民的同情，為作家贏得了巨大的聲譽。別林斯基認(rèn)為作家的成功在于：“作者在小說里從那在他之前從來沒有人接觸過的方面接觸到民眾”，“他的才能的主要特征可以歸結(jié)為這一點：他未必能成功地創(chuàng)造出一個他在現(xiàn)實中沒有遇見過類似的人物性格。他始終應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實的土壤之上。”充分肯定了屠格涅夫深入現(xiàn)實生活，表現(xiàn)富有時代感的人物和環(huán)境的藝術(shù)取向�？梢哉f，《獵人筆記》的成功有賴于屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解，深入生活，描寫自己熟悉的生活環(huán)境，因為屠格涅夫本身就是一個優(yōu)秀的獵人，酷愛打獵。而后，隨著時代的發(fā)展，屠格涅夫?qū)⒐P觸聚焦于自己非常熟悉的貴族青年和平民知識分子，創(chuàng)作了一系列具有現(xiàn)實意義的小說力作，體現(xiàn)了他對社會生活和主體精神世界由淺入深的認(rèn)識，顯示了其對文學(xué)本質(zhì)理解的飛越和升華，這在其小說《父與子》中表現(xiàn)得尤為明顯�！陡概c子》是屠格涅夫19世紀(jì)60年代的代表作品，反映了農(nóng)奴制改革前后俄國的社會現(xiàn)實，塑造了六十年代的“當(dāng)代英雄”——具有矛盾性格的虛無主義者巴扎羅夫，引起了文藝界最為激烈的爭論。有批評文章說屠格涅夫《父與子》的創(chuàng)作是從思想出發(fā)，在宣傳某種思想。屠格涅夫并不認(rèn)可，而是重申了自己對文學(xué)本質(zhì)的理解，“我沒有自由地進行發(fā)明創(chuàng)造的大的能力，任何時候都需要有一塊使我能堅定地邁步的土地�！陡概c子》的情況也完全如此�！辈粌H如此，屠格涅夫還引用歌德的詩句，說明自己的創(chuàng)作來源于時代生活：“把手伸進人的生活的深處!人都過著它，但了解它的人并不多，在哪里抓住它，哪里就會興味盎然！在屠格涅夫看來，文學(xué)創(chuàng)作只要立足于現(xiàn)實生活，就不會失去源頭活水。
二、“準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實”
文學(xué)的本質(zhì)問題也必須考慮文學(xué)與真實的關(guān)系問題，既然文學(xué)創(chuàng)作是植根現(xiàn)實生活，是對社會生活的摹寫、再現(xiàn)和隱喻，那么藝術(shù)創(chuàng)作與生活真實的關(guān)系又是怎樣的呢?自柏拉圖以來，一代又一代的詩學(xué)家、詩人和小說家對此都有著自己的理解，屠格涅夫也多次談到這一問題。1862年3月，屠格涅夫的長篇小說《父與子》在《俄國導(dǎo)報》刊載，從而引起文藝界長達10年的激烈爭論。革命民主主義陣營認(rèn)為《父與子》是對革命民主主義者的惡毒毀謗，巴扎羅夫是對杜勃羅留波夫的攻擊；而保守陣營則指責(zé)屠格涅夫向革命民主主義者獻媚，說巴扎羅夫形象是對《現(xiàn)代人》同仁的頌揚。面對受到來自文藝界保守和革命兩邊陣營的責(zé)難，1869年屠格涅夫發(fā)表了《關(guān)于(父與子)》的詩學(xué)論文，力圖通過對《父與子》的創(chuàng)作過程的說明，為自己辯護，并借以回應(yīng)來自兩邊的批評和攻擊。文中，屠格涅夫堅定地指出：“對一個文學(xué)家來說，準(zhǔn)而有力地表現(xiàn)真實和實際生活是作家的最大的幸福，即使這真實同他個人的喜愛并不符合”。這便是屠格涅夫表現(xiàn)真實的詩學(xué)觀。在他看來，文學(xué)創(chuàng)作不僅要從現(xiàn)實生活出發(fā)，而且作家在描寫時要堅持真實性的原則，忠于現(xiàn)實，決不能以個人喜好為轉(zhuǎn)移。
屠格涅夫非常重視文學(xué)準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實的問題。1968年他在致波隆斯基信中強調(diào)“真實是空氣，沒有空氣就不能呼吸，然而藝術(shù)是植物，有時甚至是希奇古怪的植物，它在這種空氣中發(fā)育，成熟……”。屠格涅夫把真實看成是藝術(shù)的生命，因此，他強調(diào)“藝術(shù)像科學(xué)、社會、國家一樣，是人類活動的一個合法的領(lǐng)域……藝術(shù)也像對人類的所有活動一樣，要求真實，要求達到實際存在的、符合生活的真實�！痹谕栏衲蚩磥�，藝術(shù)的真實有賴于生活的真實，必須符合生活實際。然而，關(guān)鍵的問題是，如何才能“準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實”以符合“生活的真實”呢?因為凡是堅持從生活出發(fā)進行創(chuàng)作的，必定認(rèn)為自己的創(chuàng)作反映的是生活的真實�？墒聦嵅⒎侨绱�。屠格涅夫認(rèn)為，要堅持表現(xiàn)生活真實的原則，必須注意描寫的客觀性，也就是要求作家立足現(xiàn)實，客觀地研究人的特征和他人的生活，盡量避免描寫作家個人的生活感受和主觀評價。因此，屠格涅夫認(rèn)為“只有當(dāng)詩人所創(chuàng)造的人物，使讀者覺得是活生生的，獨立的，而他們的創(chuàng)造者本人卻從讀者的眼前消失時，藝術(shù)才取得最高的勝利�！彼彩沁@樣身體力行的。我們知道，屠格涅夫是一個自由主義的西歐派，認(rèn)為斯拉夫主義是無益的和片面的，但在《貴族之家》里，他卻用諷刺的筆觸刻畫了西歐派潘申的庸俗和可笑，對斯拉夫主義者拉夫列茨基則充滿了贊賞和同情。之所以出現(xiàn)這樣的描寫，屠格涅夫解釋說“因為在這個場合，根據(jù)我的看法，生活正是這個樣子，而我首先想做一個真誠的和老實的人�！斌w現(xiàn)出他對表現(xiàn)真實的詩學(xué)觀的執(zhí)著堅守。
1870年屠格涅夫在評論梅里美時說：“(梅里美)在文學(xué)上重視真實并力求達到真實，憎惡裝腔作勢和空洞無物，但又避免極端地寫實，要求進行選擇，講究分寸�！痹谕栏衲蚩磥恚骷宜憩F(xiàn)的真實，不是對現(xiàn)實生活的全盤照搬，而是作家選擇生活、評價生活的結(jié)果，以求反映生活表象所蘊涵的本質(zhì)真實。如果說按生活的本來面貌如實描寫是真實性的基礎(chǔ)，那么對時代社會生活中孕育的新觀念和新人物的敏銳捕捉和隱喻則是屠格涅夫表現(xiàn)生活真實原則的生命力所在。屠格涅夫認(rèn)為，作家只有敏銳捕捉時代現(xiàn)實的新質(zhì)，把握時代的脈搏，才能反映生活的本質(zhì)真實。文學(xué)藝術(shù)是基于生活的反映，但生活內(nèi)容千變?nèi)f化，生活現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，成功的作品必須透過生活的表象反映時代的本質(zhì)精神，這就要求作家必須“博覽群書不斷學(xué)習(xí)、深入理解周圍的一切，力求不僅捕捉生活的各方面的表現(xiàn)，而且要理解生活，理解生活變化的和并不總是表露出來的那些規(guī)律；要透過偶然事件的變化獲得典型，而且始終是忠于真實，不滿足于表面研究，不裝腔作勢和弄虛作假�！币簿褪钦f，作家必須揭示生活的真即掌握生活事件在其發(fā)展過程中的規(guī)律性和本質(zhì)性的東西。屠格涅夫創(chuàng)作的實踐極好地佐證了他的詩學(xué)觀。發(fā)表于1859年的《貴族之家》可以說是對俄羅斯貴族階級的一曲無盡的挽歌，作為一個貴族自由主義者，屠格涅夫清醒地意識到，包括自己在內(nèi)的俄國貴族，作為一個曾經(jīng)的革命階級，它的歷史作用已經(jīng)消失，因此，拉夫列茨基的命運和愛情悲劇也就不可避免。
那么，肩負(fù)歷史前進重任的人又在哪里呢?更好的生活由誰來創(chuàng)造呢?屠格涅夫沒有一味的徘徊和憂傷，而是在深入社會生活，關(guān)注現(xiàn)實中那“活的、正在發(fā)生有機的變化，不斷成長起來的東西”，敏銳地意識到平民知識分子將引領(lǐng)俄羅斯歷史發(fā)展的新動向，并在作品中真實熱情地表現(xiàn)了他們，這便是發(fā)表于1860年的長篇小說《前夜》。在屠格涅夫看來，俄羅斯現(xiàn)在需要一種全新的人，葉琳娜的選擇便是俄羅斯的需要——時代需要英沙羅夫式的“新人”。無庸置疑，《前夜》的成功，與作家尊重客觀現(xiàn)實，努力表現(xiàn)孕育于生活中的新思想、新意識和新人物不無關(guān)系。
不難看出，屠格涅夫堅持準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實的詩學(xué)觀，使其小說創(chuàng)作跟進現(xiàn)實，與時代的脈搏一起律動，如實而敏銳地再現(xiàn)生活并隱喻現(xiàn)實，為作者贏得了巨大的聲譽。杜勃羅留波夫在《真正的白天何時到來?》中高度推崇屠格涅夫表現(xiàn)生活真實詩學(xué)觀的重要意義：“屠格涅夫君在他的小說中，只要已經(jīng)接觸到了什么問題，只要他描繪了社會關(guān)系的什么新的方向，——這就證明，這個問題已經(jīng)在有教養(yǎng)人們的意識中真正出現(xiàn)，或者快要出現(xiàn)了，這個生活的新的一面已經(jīng)開始露臉，很快就會深刻而鮮明地呈現(xiàn)在大家的眼前了”，這是對屠格涅夫極為中肯的評價。
三、“任何藝術(shù)都是把生活上升到理想”
1880年6月7日，屠格涅夫在《關(guān)于莫斯科普希金紀(jì)念像揭幕的講話》中說：“任何藝術(shù)都是把生活上升到理想：站在普通的日常生活基礎(chǔ)上的人，一般低于這個水平。這是需要攀登的頂峰�！痹谶@里，屠格涅夫提出了“藝術(shù)是把生活上升到理想”的詩學(xué)觀點。應(yīng)該說這并非屠格涅夫的獨創(chuàng)，在他之前也早有過類似的論述。如文藝復(fù)興時期的欽提奧提出“詩人寫事物，并不是按照它們實有的樣子，而是按照它們應(yīng)該有的樣子去寫”；歌德也有“應(yīng)該把現(xiàn)實拔高到詩的高度”的名言；被屠格涅夫尊稱為元老和統(tǒng)帥的別林斯基也認(rèn)為“把‘現(xiàn)實理想化’意味著通過個別的、有限的現(xiàn)象表現(xiàn)普遍的無限的事物，不是從現(xiàn)實中摹寫某些偶然現(xiàn)象……”屠格涅夫在這里提出的藝術(shù)是把生活上升到理想，顯然是對前人理論成果的繼承和發(fā)揚，是立足于新的時代和實踐，要求藝術(shù)表現(xiàn)理想化的現(xiàn)實，以表現(xiàn)時代的本質(zhì)精神。
如前所述，生活是一切藝術(shù)的永恒源泉，因此，了解生活、熟悉生活、全面地把握生活是創(chuàng)作的必要前提；而藝術(shù)作品再現(xiàn)、隱喻生活的本質(zhì)則有賴于準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實。但真正成功的作品，在屠格涅夫看來，是將生活上升到理想的結(jié)果，因為作家觀照現(xiàn)實生活并非是白板攝影，也不是如實照搬，而是集中反映，焦點透視，有選擇有規(guī)律的表現(xiàn)。也就是說，作家在藝術(shù)中塑造的生活，既是現(xiàn)實生活的投影，又是現(xiàn)實生活的升華，是對時代生活的提煉和發(fā)掘。屠格涅夫這種詩學(xué)觀念也較好地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實踐之中，先看他的《獵人筆記》。毋庸置疑，《獵人筆記》是屠格涅夫深入生活、真實表現(xiàn)的典范，但同時也是作家避免極端寫實，適度選擇，追求生活理想化的結(jié)果以《獵人筆記》為題，可寫材料很多，比如獵人如何行獵，如何捕獵飛禽走獸等等。但屠格涅夫并沒有這樣做，因為他渴望俄羅斯能創(chuàng)造更好的生活，這就必須與“農(nóng)奴制這個敵人斗爭到底”。因此，作品是以獵人到處行獵、走訪四鄰和串游鄉(xiāng)村的經(jīng)歷展開對俄國鄉(xiāng)村社會的描寫，描寫的不是獵人如何行獵、收獲了多少珍禽野獸等瑣事，而是著力表現(xiàn)對農(nóng)奴的贊美和同情，對農(nóng)奴主及總管的揭露和憎恨。這種視角獨特的藝術(shù)描寫就將獵人平凡生活中的所見所聞提升到了對農(nóng)奴制控訴的高度，如其所言，“誰若把所有細(xì)節(jié)都表達出來，他就會失敗，應(yīng)該抓住一些具有特征性的細(xì)節(jié)�！币簿褪钦f，在這里屠格涅夫表現(xiàn)的不是生活實有的樣子，而是提煉生活，表現(xiàn)生活應(yīng)當(dāng)有的樣子，從而使《獵人筆記》反映出現(xiàn)實生活一些本質(zhì)的東西即農(nóng)奴制的罪惡和鄉(xiāng)村的美好，產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，被稱為“用詩寫成的對農(nóng)奴制的控訴書”(赫爾岑語)。這樣，屠格涅夫的作品“所反映的俄國社會生活并不是現(xiàn)實的機械摹寫，而是高度的藝術(shù)概括，從而濃縮了豐富的社會內(nèi)容，集中反映了俄國社會的本質(zhì)�！逼涠唐赌灸尽芳词侨绱�，它是屠格涅夫根據(jù)母親家中一名啞巴農(nóng)奴安德烈的真實故事寫成的。唯一不同的是，小說的結(jié)尾是格拉西姆從農(nóng)奴主家中逃回自己的家鄉(xiāng)，而生活真實是安德列始終為他的女主人服務(wù)。這樣的藝術(shù)化處理，便將現(xiàn)實生活上升到農(nóng)奴制對農(nóng)奴精神的壓迫和推殘的理想高度，使作為藝術(shù)創(chuàng)作對象的生活比現(xiàn)實中的生活更集中、更概括，表現(xiàn)的問題也更為有力，從而使官方大為驚恐，將小說查禁，兩年后才得以發(fā)表。
屠格涅夫評價歌德說“那個能把自己偶然的作品(單個人的任何作品都是偶然的)提到歷史必然性的高度、用它來標(biāo)志社會發(fā)展的一個時代的人是幸福的；但是成為偉大人物的，卻是那個像歌德一樣用自己的作品表現(xiàn)整個現(xiàn)代生活……”屠格涅夫自己何嘗不是如此，他的6部長篇小說《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《煙》、《處女地》就表現(xiàn)了19世紀(jì)三四十年代的哲學(xué)小組活動到七十年代“到民間去”的民粹派運動的各種不同現(xiàn)實。在這一系列作品中，作家善于觀察和研究生活現(xiàn)象，堅持把生活上升到理想的原則，真實、敏銳地感應(yīng)現(xiàn)實的神經(jīng)，將自己的作品提到了歷史必然性的高度，揭示了19世紀(jì)俄國不同社會階段的歷史發(fā)展趨勢，深刻地表現(xiàn)了19世紀(jì)不同階段的時代生活和時代精神，很好地實踐了他的把生活上升到理想的詩學(xué)觀念。
應(yīng)該說明的是，屠格涅夫的生活乃是一切藝術(shù)的永恒源泉、準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實、任何藝術(shù)都是把生活上升到理想等文學(xué)本質(zhì)理論，是對普希金、果戈理的創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，是對別林斯基創(chuàng)立的美學(xué)原則和詩學(xué)觀念的堅守，并且以自己的創(chuàng)作實踐和批評見解豐富了這一詩學(xué)觀念。
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