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挑水的和尚,創(chuàng)新思維及其他思維的培養(yǎng)論文
【關(guān)鍵詞】：和尚挑水創(chuàng)造性思維減負愉快學(xué)習(xí)
有這樣一則小故事，東西相對的兩座山上，住著兩個和尚，多年來，他們每天都到山下的同一條小溪挑水吃。然而，有一天，東山的和尚下山挑水時沒有見到西山的和尚，而且從此以后再也沒有與之在小溪邊相逢。“莫非他得道成仙，不食人間炊火？”冬山河上帶著滿腹狐疑來到西山，意欲探個究竟。來到西山，他看到了一個大大的水池，水池上方有一道由一節(jié)節(jié)的竹子連接而成的水管，水管沿著山市延伸到遠方，水也就順著竹管源源不斷的流進了水池。西山的和尚說：很久以來，我每天做完功課后，都會去竹林砍竹子做水管，然后從幾十里外的山泉開始架設(shè)水管，常年堅持，終于把泉水因上來了，再也不必付出下山挑水的辛苦了。我可以有更多的時間做功課啦。
要吃到水，方法很多，只要方法得當(dāng)，開動腦筋，勇于創(chuàng)新，不挑水的和尚也有水吃，這就是這則小故事所要告訴我們的。
人們做任何事情都有巧與拙、勤與惰、捷徑與彎路等區(qū)別，實際上這是思維與方法的問題。在和尚挑水這件事情上，人們大多會認(rèn)可西山和尚的做法，然而，如果自己是西山的和尚，便不一定會這么做了，因為架設(shè)管道，也是需要耗時費力的，可能需要一年甚至幾年的時間，這么繁瑣，還真不如挑水吃來的干脆利落。放到其他事情上也是如此，人們往往會取表面看似簡單而實際不然的路子。
不信嗎？我們在日常教學(xué)中，逼著學(xué)生“挑水吃”的做法還真的大有人在呢。過去，我們熱衷于“題海戰(zhàn)術(shù)”，總以為這是教學(xué)的法寶。是啊，“書山有路勤為徑”，似乎題做得越多，越能顯得刻苦與勤奮。推行素質(zhì)教育以來，“題海戰(zhàn)術(shù)”似乎為越來越多的教師所唾棄，但在實際教學(xué)中，“題海戰(zhàn)術(shù)”卻又陰魂不散。
君不見過去的各種“習(xí)題集”、“萬題解”如今不過是換了包裝，依然游離于課堂內(nèi)外，就是質(zhì)而言，這題海戰(zhàn)術(shù)玉和尚挑水何其相似乃爾？和尚挑水，跋涉于崇山峻嶺之間，往返一趟充其量也不過兩桶水，且腰腳勞損，肩膀承受著難耐的重負，題海，實乃學(xué)生的苦海，學(xué)生深陷其中無力也無法自拔，恐怕是學(xué)生時代不結(jié)束，就永不得超脫。而在我們個別人看來，這一原始而笨拙的做法卻是提高學(xué)生成績的捷徑。然而，謂其捷徑，只能是庸師的捷徑，而絕非學(xué)生的捷徑。和尚挑水，為了自己的生存，目的尚且明確。學(xué)生深陷苦海之中，又是為了哪般？他們恐怕很難弄懂這種做法的目的，因為它們早已在重負之下失去了自我。此種做法的最大弊端，乃是將學(xué)生創(chuàng)新思維扼殺于萌芽狀態(tài)。
創(chuàng)新思維可分為兩大層次，一是特殊才能的創(chuàng)新思維，如科學(xué)家創(chuàng)造仿生學(xué)，發(fā)明家創(chuàng)造喉風(fēng)地動儀等；二是自我實現(xiàn)性的創(chuàng)新思維，指個性在發(fā)展意義上的，自我潛在智能有意義的創(chuàng)造性開發(fā)，中小學(xué)生的創(chuàng)新思維就屬于這一層次。我們要學(xué)生不僅能夠運用已有的知識與經(jīng)驗，將感知的新信息，新材料聯(lián)系起來，通過聯(lián)想、想象、判斷、推理等思維活動，去把握知識點的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)意義；更要把知識點與社會生活的某個層面，某個側(cè)面，甚或某個問題聯(lián)系起來，通過創(chuàng)新思維活動，得出自己獨特的感悟和認(rèn)識，進而達到認(rèn)知的飛躍。
作為教師，我們應(yīng)像西山的和尚那樣，更新思維，更新理念，多為孩子的終身發(fā)展考慮，多從培養(yǎng)學(xué)生的思維和方法上動腦筋，讓學(xué)生扔下笨重的水桶，幫學(xué)生引來知識的活水，使學(xué)生少些無謂的勞苦，多些自主探究的樂趣。這樣才會真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，教育教學(xué)才會走上良性發(fā)展的軌道，教學(xué)質(zhì)量也才會有真正意義上的提高。這既是素質(zhì)教育本質(zhì)性的要求，更是教師教書育人的天之使然。
參考文獻：
《語文教學(xué)思維論》彭華生著廣西教育出版社1996.1出版
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