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談影片《讓子彈飛》中的啟蒙話語論文
摘要:《讓子彈飛》以其豐富的想象,極具夸張的情節(jié)場景,在歲末年初的電影市場上贏得了滿堂喝彩,而狂歡化的敘事風(fēng)格在影片中更是發(fā)揮得淋漓盡致。狂歡的力量在于顛覆、解構(gòu),不難看出影片在諷刺著國民性的同時,也在解構(gòu)著激進的破壞性革命的力量。
關(guān)鍵詞:《讓子彈飛》;狂歡化;啟蒙;鬧劇;革命
一、非理性的狂歡式敘事
《讓子彈飛》以其寓言的形式,荒誕的表演、搞笑的語言和懸疑的情節(jié),在中國電影市場上贏得了滿堂喝彩,創(chuàng)造了中國電影商業(yè)化之后一種令人耳目一新的新型電影:寓言體電影。 一部寓言體電影的成功背后,是對美學(xué)因素的娛樂化編碼,簡單的說,《讓子彈飛》的成功是以狂歡的方式,讓觀眾在想象中陷入崇高的烏托邦式啟蒙情緒與暴力革命之中的結(jié)果。
在《讓子彈飛》中,姜文在影片中以其個性化的言說,向大眾傳達(dá)著一種非理性的、狂野、浪漫的情懷。從開篇的“馬拉火車”、“火鍋蒸汽”、“麻將面罩”到水中矗立的宛如童話世界般的鵝城,都透著一股天馬行空的幻想意味,鵝城的婦女在城墻前瘋狂的敲鑼打鼓,制造著節(jié)日歡慶的氣氛,再加那漫天飛舞的子彈,滿街滿地滿箱白花花的銀元,可以說,整個發(fā)生在鵝城的故事就像是一個幻境。在這里,現(xiàn)實時空的理性框架已被忽略。姜文在這里試圖以幻想式的影像風(fēng)格來探尋意識本源的狂歡精神。
“狂歡化的時間是超越了傳紀(jì)體的時間, 它仿佛是從歷史時間中剔除的時間, 它的進程遵循著狂歡體特殊的規(guī)律, 包含著無數(shù)徹底的更替和根本的變化”。[1]影片正是在其精彩的故事中,通過豐富的想象力,將斷裂的碎片化的夸張場面加以縫合,從而建構(gòu)了一個狂歡化的敘事結(jié)構(gòu), 傳達(dá)出創(chuàng)作者的批判意識和顛覆力量。
姜文的影片就是在這種情緒宣泄的狀態(tài)下,對人的“精神”、“意志”本身進行中國式解讀。在這樣的表述中,追求的明顯不是理性的解析,而是非理性的感悟,一次精神的狂歡�？駳g世界是暫時的、相對的、象征性的, 但烏托邦的意義并不因此而喪失, 它的意義正在于它與現(xiàn)實的距離,因此,影片用上海就是浦東,浦東就是上海,這種烏托邦式的寓意結(jié)束。它是對現(xiàn)實的批判和超越。它體現(xiàn)了人類追求至善至美的精神力量。
二、愚昧的民眾與欺騙的啟蒙
張麻子最初來到鵝城即提出要辦三件事“公平、公平、還是他媽的公平”,這無疑具有很強的啟蒙意識,并且在他與小六子的一段溫馨的談話中提出要讓小六子去留洋讀書,這無疑也指出了啟蒙的恰當(dāng)手段——教育,然而他的啟蒙以小六子的死而終結(jié),啟蒙的目的不再是要建立一個公平而有尊嚴(yán)地生活的世界,而是要復(fù)仇。
張牧之所面對的要被啟蒙的鵝城民眾,則并非是心懷著救民理想,追求公平的覺醒了的民眾,事實上是一些麻木而不覺醒的“庸民”群體。“他們的整個存在被限制到純粹的感性:恐懼和希望就是在它上面高高統(tǒng)治的唯一動機。
因此,他們膽怯、懶惰,習(xí)慣與壓迫和****,害怕在他們的守護神作為抵制不義而在它那里煽起的微風(fēng)中喪失自己在地球上的性命�！�
那么怎么讓這樣的民眾跟隨自己鬧革命哪?張牧之有自己的手段:首先是制造神話,通過杖打武舉人,通過“俠客仁人義士”的“劫富濟貧”,構(gòu)建公平的世界,來塑造自己的老天爺形象 。在此基礎(chǔ)上,使用不斷重復(fù)的民謠和口號,通過重復(fù)這一宣傳機制,從而強化鵝城百姓內(nèi)心對黃四郎的仇恨,及對其財富的物欲。通過播撒白花花的銀子和槍,刺激鵝城人內(nèi)心噴薄欲出的貪念,激發(fā)他們對黃四郎巨額財富的無限想象,同時也給他們提供一種武力保障。 面對鵝城人“誰贏就跟誰”的精明和騎墻,張牧之就只剩下最后一招——欺騙。張牧之當(dāng)眾將黃四郎的替身作為黃四郎給處死了。于是,在看到利益,同時又確定沒有危險時(黃四郎死了),鵝城人終于憑著想象和曲解的事實,借著一種相互傳染的非理性情緒,形成了一股非常強大的破壞力,顛覆了在鵝城曾根深蒂固的黃四郎的勢力。
約翰.亞當(dāng).貝殼在《啟蒙導(dǎo)致革命嗎?》中提出“雙重的啟蒙”的概念,認(rèn)為啟蒙可分為實質(zhì)性的啟蒙和形式上的啟蒙,而人有兩種傾向,第一種傾向指向把自己局限于感官快樂的動物性。第二中傾向指向理性,他通過思想來表達(dá)自己的一種傾向。 張牧之對鵝城百姓的啟蒙無疑屬于第一種傾向,他直接指向人們的貪欲,指向?qū)S四郎的恨所引起的感官不適。張的啟蒙方式實質(zhì)上是迷惑而非啟發(fā),是欺騙而非指導(dǎo),是利用人心靈的惡性混亂和對人心的誘惑。
正因為如此,當(dāng)張牧之滿懷自信,激情萬丈要帶領(lǐng)鵝城百姓殺掉黃四郎時,卻發(fā)現(xiàn)追隨他的只有一群只鵝。他讓手下在鐵門上打出個嘆號,實際上是對民眾愚昧的感嘆,也是對自己啟蒙失敗感嘆,而他自己打出的問號,則是對如何啟蒙民眾的疑問,也是對未來茫然的疑問。
三、革命的鬧劇
那么,由張牧之領(lǐng)導(dǎo)的革命是否是一場真正意義上的革命哪?答案顯然是否定的。
革命是啟蒙的后果之一,其最重要的稟賦在于,它不但是一種反抗暴政的暴力活動,同時也指向了一種新秩序的建構(gòu)。張麻子對眾人說,他來鵝城要辦的三件事是“公平,公平,還是公平”。可是不公平依然存在,顯然,張牧之領(lǐng)導(dǎo)的這場革命并沒有引起鵝城民眾任何思想上的、道德上的或者政治法律上的變化,它的最大意義就在于殺了黃四郎,毀了他五代的家業(yè),為六子、老二、師爺、夫人們報了仇,僅此而已。
其實使鵝城民眾起來的,并不是因為他們有槍了,而是因為他們對黃四郎的畏懼已經(jīng)因假黃四郎的斬首而消除。正是這些奴性的成見,使張牧之在廣場上真誠的召喚儀式,被勢力看客們的存在銷蝕為一場近乎無聊的鬧劇。就像伽達(dá)默爾所說的那樣“一切思維都根植于永遠(yuǎn)不可能被排除的傳統(tǒng)和成見之中”。人民已經(jīng)習(xí)慣于奴顏卑屈,他們已經(jīng)失去通過反思而對權(quán)威進行批判和打破教條束縛的能力。因此,對于鵝城人的啟蒙,就是要用啟蒙的理性作用于他們的精神層面,引起對成見的批判,觀念的革命,就是要擺脫對黃四郎武力的恐懼和其欺騙的束縛。
電影采用狂歡與黑色幽默式的喜劇形式,實際上也正是對張牧之式的青天精英啟蒙模式的否定與解構(gòu),因為狂歡和喜劇的力量不在于建構(gòu),而在于解構(gòu)。三天,對于一場將引起劇變革命來說時間太短,它所能上演也只能是一場狂歡的鬧劇,使觀眾在狂歡的笑聲中稀釋張牧之式激進啟蒙與革命的神圣。
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