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淺談孟子性善論與荀子性惡論比較論文

時(shí)間:2024-10-29 03:57:27 論文范文 我要投稿
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淺談孟子性善論與荀子性惡論比較論文

  一、孟子性善論與荀子性惡論的理論前提和出發(fā)點(diǎn)不同

淺談孟子性善論與荀子性惡論比較論文

  孟子繼承了孔子“性相近”的理論,在人性問題上主張人性善。人性之所以善,是因?yàn)槿诵灾杏邢闰?yàn)的純粹的善端。先驗(yàn)的純粹的善端指善的萌芽、善的開端,不能把善的萌芽等同于現(xiàn)實(shí)的善,可能和現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)不同的概念。

  先驗(yàn)的純粹的善端有四類,即側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。先驗(yàn)的善端通過后天的努力和培養(yǎng)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的善,即儒家強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智,漢代的董仲舒繼承發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn),增加了信,演變成了五常。仁指一種純粹的道德觀念和品質(zhì),是一種道德屬性,孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”為仁,即約束白己把不符合禮的規(guī)范的言行納人禮的規(guī)范,作為一個(gè)符合仁的原則的人,在視、聽、言、動(dòng)等方面都要符合禮的規(guī)定。禮相對(duì)于仁來說,是一種比較具體的道德規(guī)范。在如何達(dá)到仁上,孔子指出要貫徹忠恕之道,忠是比較高標(biāo)準(zhǔn)的要求,而恕則是比較低標(biāo)準(zhǔn)的要求。義指正確的行為。智指增長(zhǎng)知識(shí),儒家所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)不是傳統(tǒng)意義上所說的知識(shí),而是指用來提高人的精神境界的真理。

  二、孟子性善論與荀子性惡論實(shí)現(xiàn)善的途徑不同

  (一)孟子性善論實(shí)現(xiàn)善的途徑—求其放心

  孟子主張人性本善,那現(xiàn)實(shí)中的惡是如何產(chǎn)生的呢?孟子的性善論必須回答人性惡的問題。孟子的善端說,為解釋人性中的不善留下了余地。雖然人的本性是善的,但并不是每個(gè)人都能夠充分發(fā)揮其善性,不斷發(fā)展和完善白己的道德,順乎人的本性。孟子在解釋不善時(shí),更強(qiáng)調(diào)的是人的差異,而不是環(huán)境的差異,在行為上是否為善,主要取決于主體是否有向善的主觀愿望。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能夠順乎人的本性,既有主觀的原因也有客觀的原因,客觀的原因指人們所生活的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響,而主觀的原因涉及主體選擇,人是否能夠順應(yīng)白己的本性去發(fā)展善性,關(guān)鍵在于道德主體能否充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,人性善是人身上的可能性而不是現(xiàn)實(shí)性,可能的善要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善,需要道德主體在后天的學(xué)習(xí)過程中不斷的發(fā)揮主觀能動(dòng)性,通過反省內(nèi)求,順應(yīng)人的本性去擴(kuò)充發(fā)展。

  (二)荀子性惡論實(shí)現(xiàn)善的途徑—化性起偽

  在人性問題上,荀子必須回答人性善的問題。既然人性是惡的,是先天的,善是怎樣產(chǎn)生的呢?基于此,荀子提出了“化性起偽”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的本性是“可化”的,即可以改造的,通過化性使先天的惡變?yōu)楹筇斓纳。既然人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望,人怎樣能夠在道德上達(dá)到善?荀子認(rèn)為人的生存離不開社會(huì)組織,如果沒有社會(huì)組織中的合作和相互支持,人不可能改善白己的生活。在社會(huì)中共同生活,需要共同的行為準(zhǔn)則,需要用禮來規(guī)范人與人之間的關(guān)系。因?yàn)槿颂焐哂杏,有欲望就有欲求,如果無止境的追求欲望而無節(jié)制,將會(huì)引起紛爭(zhēng),有紛爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂,而禮就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。

  三、殊途同歸—追求道德上的善

  雖然在理論出發(fā)點(diǎn)上,孟子和荀子是截然相反的,但在理論的歸宿點(diǎn)上,兩人卻是一致的,最終目的都是為了追求道德上的善。孟子屬于儒家的理想主義流派,荀子屬于儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派。孟子和荀子探討人性本質(zhì)的目的都是為了求善,在人性問題上,孟子并不是主張人人天生就是圣人,善通過后天的實(shí)踐而獲得,荀子的性惡論也強(qiáng)調(diào)善是通過改造先天的惡而獲得。兩人在良善的產(chǎn)生問題上,都主張善來白后天的努力,跟孔子“為仁由己”的主張相同,在道德修養(yǎng)上,主體具有主動(dòng)性,為善或?yàn)閻喝Q于道德主體的選擇,良善來白于人在后天的道德實(shí)踐中的積極努力,主動(dòng)培育善的行為,養(yǎng)成好的品德。人們經(jīng)常把外在的客觀世界作為認(rèn)識(shí)和反思的對(duì)象,同樣,我們也需要把人的道德行為作為反思的對(duì)象。對(duì)道德行為的反思和思考,有助于我們?cè)诘赖律系奶岣吆瓦M(jìn)步,通過反省內(nèi)求、化性起偽的修養(yǎng)方法,檢查白己的言行,不斷完善人格,白省是儒家的一種精神修養(yǎng)方式,道德本身就應(yīng)該是白律,而非外在的強(qiáng)制和約束,不是出于恐懼,而是敬畏。人人皆可為堯舜,每個(gè)人都有成為圣人的可能性,不能成為圣人,不是不能,而是不為。

  道德觀念只有在道德實(shí)踐中才能夠得到鍛煉和經(jīng)驗(yàn)的理解,而不僅僅只是觀念的、理性的理解。

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