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轉(zhuǎn)型社會(huì)的法理面向-純粹法理學(xué)導(dǎo)言
中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)了近二十余年的急劇變革，已經(jīng)使其社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了全面轉(zhuǎn)型的明顯跡象。與此相適應(yīng)，以經(jīng)濟(jì)、政治和文化為己任的法律的重構(gòu)就成為必然。相應(yīng)地，法律學(xué)術(shù)在種種價(jià)值和事實(shí)關(guān)注之外，以司法為中心，關(guān)注法律規(guī)范內(nèi)部的學(xué)術(shù)、邏輯和技巧問(wèn)題，也就成為法理學(xué)的必然面向-即純粹法理學(xué)的面向。本書(shū)作為一部教材，同時(shí)也作為我們兩位作者在純粹法理學(xué)方面的初步探索，既是我們?yōu)檗D(zhuǎn)型社會(huì)法理學(xué)教學(xué)如何轉(zhuǎn)向的一種學(xué)理思考，同時(shí)也是對(duì)在我國(guó)以司法為中心，以規(guī)范為基礎(chǔ)建立法理學(xué)的一種嘗試。本導(dǎo)言是對(duì)全書(shū)基本框架結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)思路的一般概括。一、普通法理學(xué)及其研究對(duì)象
法理學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的規(guī)范生活和法律實(shí)踐。所謂規(guī)范生活，是指人類(lèi)的交往活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守和符合社會(huì)規(guī)范的內(nèi)在要求。俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不能成方圓”。這對(duì)高級(jí)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物-人類(lèi)而言，尤為適用。亞里士多德曾把人稱(chēng)之為“自然是趨向于城邦的動(dòng)物”，即具有社會(huì)參與性的“政治動(dòng)物”，這恰恰說(shuō)明了規(guī)范生活之于人類(lèi)活動(dòng)的必要。然而，這并不是說(shuō)規(guī)范的生活和法律實(shí)踐就是一回事。因?yàn)楹腿祟?lèi)交往活動(dòng)相關(guān)的規(guī)范，不僅僅有法律，還有道德、習(xí)俗、紀(jì)律等等。但在這許多規(guī)范中，可以肯定地說(shuō)，法律是和人類(lèi)公共交往關(guān)系最為密切的社會(huì)規(guī)范。特別是以商業(yè)和貿(mào)易為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式成為人類(lèi)交往的基本內(nèi)容以來(lái)，法律在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚桓诱蔑@，人類(lèi)的公共交往活動(dòng)在形式上主要體現(xiàn)為法律實(shí)踐。所以，龐德曾指出：“自十六世紀(jì)以來(lái)，法律已經(jīng)成為社會(huì)控制的最高手段了�！苯裉�，沒(méi)有法律的調(diào)整，則人類(lèi)交往活動(dòng)就變得放任自流、雜亂無(wú)章，從而作為理性動(dòng)物的人類(lèi)也就無(wú)以發(fā)揮其理性地規(guī)范人類(lèi)活動(dòng)的職能。
不過(guò)，在法學(xué)家們的筆下，法律卻是一個(gè)具有多樣性含義的概念。比如，在自然法學(xué)派的學(xué)者那里，法律和道德不可分離，法律必須以被稱(chēng)為自然法的道德價(jià)值追求為最高目標(biāo)，甚至當(dāng)國(guó)家的實(shí)在法律和自然法意義上的道義原則發(fā)生沖突時(shí)，唯一可行的選擇不是要求自然法去屈就實(shí)在法，而是要求實(shí)在法必須符合自然法。但是，規(guī)范法學(xué)派卻不這樣看，他們的看法恰恰與自然法學(xué)者們的主張相反。而異軍突起的社會(huì)法學(xué)派的一些人們則強(qiáng)調(diào)只有人們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用的法律才是真正的法律。為此，他們專(zhuān)門(mén)提出了“活法”和“行動(dòng)中的法”這樣的概念，以取代“死法”和“紙上的法”。
一般認(rèn)為，法律這個(gè)詞可以在如下三個(gè)視角上解釋?zhuān)浩湟皇呛腿藗冏诮袒顒?dòng)相關(guān)的法律，即宗教法。其二是和國(guó)家管理活動(dòng)相關(guān)的法律，即國(guó)家實(shí)在法。我們經(jīng)常所講的法律，主要就是指和國(guó)家管理相關(guān)的法律。其三是和民間自生秩序相關(guān)的規(guī)則（法律），即民間法（或稱(chēng)習(xí)慣法、習(xí)俗法、初民法等等）。這種情形，可以稱(chēng)之為廣義上的法律。普通法理學(xué)對(duì)于如上法律公平對(duì)待，都作為其研究對(duì)象。所以，普通法理學(xué)是以廣義上的法律以及與此相關(guān)的法律實(shí)踐、法律觀念、法律文化等為研究對(duì)象的學(xué)科。在我國(guó)目前高校課堂上所講的法理學(xué)，其內(nèi)容就有如下三個(gè)方面，即規(guī)則-研究法律自身的規(guī)定性、價(jià)值-研究法律的合法性和事實(shí)-研究法律的社會(huì)事實(shí)表現(xiàn)。
二、純粹法理學(xué)的研究對(duì)象
從以上關(guān)于普通法理學(xué)及其研究對(duì)象的介紹中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)其研究對(duì)象過(guò)于寬泛，以至于法理學(xué)有篡奪哲學(xué)、社會(huì)學(xué)（或至少法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)）研究對(duì)象之嫌。從有利的方面講，它可以拓寬法科學(xué)生的知識(shí)視野，但這種知識(shí)視野的拓寬安全可以通過(guò)目前我國(guó)高校開(kāi)設(shè)的有關(guān)公共課程或者選修課程來(lái)滿足。從不利的方面講，它會(huì)妨礙法科學(xué)生更為深入地進(jìn)入到法學(xué)殿堂，忽視了法律內(nèi)部的規(guī)范邏輯和法律調(diào)整與法律運(yùn)行的內(nèi)在原理，從而使法理學(xué)遠(yuǎn)離法律的職業(yè)訓(xùn)練，反而成為一種意識(shí)形態(tài)訓(xùn)練。正因如此，設(shè)法變革高校課堂上以普通法理學(xué)為主旨的授課內(nèi)容和模式，轉(zhuǎn)而尋求從司法視角進(jìn)入的法理，即純粹法理學(xué)，以通過(guò)法理學(xué)強(qiáng)化法科學(xué)生的職業(yè)訓(xùn)練，就顯得格外必要。
純粹法學(xué)是和規(guī)范分析法學(xué)密不可分的。早在19世紀(jì)
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