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暗夜的穿越者──對(duì)《法治及其本土資源》的解讀
對(duì)待一本成為暢銷(xiāo)書(shū)的“學(xué)術(shù)”著作，我們總是要猶豫再三，暢銷(xiāo)或許是一件值得慶幸的事，擁有眾多的讀者不僅僅赫顯作者的重要性，更主要的是它顯示了知識(shí)或?qū)W術(shù)的重要性，顯示了“我們”──知識(shí)產(chǎn)生者──在社會(huì)中的重要性。但是當(dāng)我們以學(xué)術(shù)面目呈現(xiàn)出的知識(shí)在暢銷(xiāo)中被不斷地闡釋和化約的時(shí)候，無(wú)論其結(jié)果是贊賞還是反對(duì)，它同樣面臨一種危險(xiǎn)，它可能背離我們的初衷，走向我們所反對(duì)的東西：一種流俗，一種偏見(jiàn)，一種教條，一種不加反思的判斷，一種沒(méi)有前提的結(jié)論。因此，一本學(xué)術(shù)著作在顯示知識(shí)的“社會(huì)效果”的同時(shí)，最有可能的是喪失學(xué)術(shù)的“知識(shí)效果”，而從學(xué)術(shù)立場(chǎng)或知識(shí)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)其加以闡釋以凸現(xiàn)它所討論的主題，也許是我們抗拒流俗偏見(jiàn)、顯示其知識(shí)效果的可能途徑，因此，一本書(shū)的效果，無(wú)論是社會(huì)的還是知識(shí)的，不在于它說(shuō)了些什么，而在于它是如何被說(shuō)的。
無(wú)疑，蘇力的《法治及其本土資源》就是這樣的一本書(shū)，它曾名列萬(wàn)圣書(shū)園的暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，在大眾讀者（尤其是大學(xué)生這一特定的讀者階層）中的影響力是可想而知的。同時(shí)，它在知識(shí)界（尤其法學(xué)界）亦受到了好評(píng)。[1]但令蘇力苦惱的恰恰是在其暢銷(xiāo)、流傳中被簡(jiǎn)單化為這樣一個(gè)公式：“蘇力＝本土資源＝反對(duì)法律移植＝保守派”。[2]這樣一種不加反思的判斷不僅僅是對(duì)一本書(shū)的誤讀，或?qū)σ粋�(gè)人的可能傷害，更主要的是這種判斷掩蓋了它所討論的主題、掩蓋了它對(duì)這一主題所作出的可能的知識(shí)上的貢獻(xiàn)，掩蓋了我們進(jìn)一步加深對(duì)這些問(wèn)題思考時(shí)可能選擇的方向和出發(fā)點(diǎn)。
正因?yàn)槿绱�，本文作為�?duì)《法治及其本土資源》（以下稱(chēng)《法治》）一書(shū)的書(shū)評(píng)，并不單單是為了糾正流俗對(duì)《法治》的簡(jiǎn)單化判斷，或?yàn)榱藢?duì)這本書(shū)加以學(xué)術(shù)上的評(píng)判或定位，它毋寧是在編織一張網(wǎng)，將《法治》一書(shū)中分散于各篇中的思想碎片置于它們由以肢解和發(fā)散的初始位置（這正是我們對(duì)待學(xué)術(shù)論文集困難于學(xué)術(shù)專(zhuān)著的地方），從而在它們的相互關(guān)系（沖突的、矛盾的、一致的、統(tǒng)一的或斷裂的、不搭界的）中尋找其中可能存在的問(wèn)題，理解其意義、價(jià)值或可能的貢獻(xiàn)；或者毋寧是在奏響一種音樂(lè)，喚起沉睡于片言只語(yǔ)的靈感中、匆匆忙忙的論斷中或欲言又止的徘徊中的思想火花，激活它們的語(yǔ)言能力，既讓它們說(shuō)出它們想要說(shuō)出的話(huà)，又讓它們意識(shí)到它們所不可能說(shuō)出的話(huà)。因此，這與其說(shuō)是一種評(píng)判，不如說(shuō)是一種對(duì)話(huà)；與其說(shuō)是一種激賞或批評(píng)，不如說(shuō)是一種分析或組合；與其說(shuō)是得出結(jié)論，不如說(shuō)是指出問(wèn)題。而蘇力尤其看重的“變法、法治及其本土資源”（下稱(chēng)“變法”）一文[3]無(wú)疑為我們提供了進(jìn)入其核心思想的一個(gè)重要切口，我的分析就從這一篇文章開(kāi)始。
一
在“變法”一文的開(kāi)篇，也就是《法治》一書(shū)的開(kāi)篇，蘇力亮出了他要批評(píng)的靶子，即“強(qiáng)調(diào)政府運(yùn)用強(qiáng)制力規(guī)制經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的法制建設(shè)”的“變法模式”（《法治》，頁(yè)3.以下凡引此書(shū)皆只注明頁(yè)碼）。單就“變法模式”而言，我們發(fā)現(xiàn)它有兩個(gè)完全不同但又相互關(guān)聯(lián)的指向：即國(guó)家作為制度實(shí)踐的現(xiàn)代化規(guī)劃和學(xué)者作為思維實(shí)踐的現(xiàn)代化理論，此二者固然是相互關(guān)聯(lián)的，比如說(shuō)法律移植從法律現(xiàn)代化理論中獲得合法性證明，或者法律移植使得法律現(xiàn)代化成為一種理論上的可能。但我們畢竟不能將這二種不同的實(shí)踐簡(jiǎn)單地混同起來(lái)，起碼要說(shuō)，理論的正確與錯(cuò)誤（我是在最一般意義上用這兩個(gè)詞的）不能由實(shí)踐效果的成功與否或?qū)嵺`效果的滿(mǎn)意與否來(lái)判斷，理論既不能贏得成功的或有益的實(shí)踐效果的全部功勞（盡管在一定意義上它會(huì)分享“榮譽(yù)”，比如社會(huì)契約論之于西方民主憲政），也不能承擔(dān)失敗的或有害的實(shí)踐效果的全部責(zé)任（盡管在一定意義上它也承擔(dān)“惡名”，比如種族優(yōu)劣論之于種族屠殺）。因此，正象社會(huì)契約論并不是實(shí)現(xiàn)民主憲政的充分條件或直接原因，種族優(yōu)劣論也不能為種族滅絕承擔(dān)責(zé)任一樣，法律移植理論或作為思維實(shí)踐的變法模式，也不能由于法律移植在現(xiàn)實(shí)生活中的失敗而證明它在理論上就是錯(cuò)誤的，或者它在現(xiàn)實(shí)生活中的成功而證明它在理論上是正確的。換句話(huà)說(shuō)，我們要在理論的“實(shí)踐效果”和“知識(shí)效果”之間劃開(kāi)一條若即若離的線(xiàn)。
而蘇力在對(duì)他要批評(píng)或論證的理論對(duì)
[1] [2] [3]
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