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希臘哲學思維的制作圖式
摘要：希臘人發(fā)明了哲學，并視之為最高貴的活動。相比之下，生產制作是最低賤的活動�？闪钊讼氩坏降氖牵鹤罡哔F的活動所采用的思維方式竟來自最低賤的活動。制作活動有一種“原型+摹本”結構，柏拉圖的“相”論、亞里士多德的“形式—質料”說都是按照這種結構來構造的。不僅如此，這師徒二人還將這種結構與語言邏輯結合起來，制作出了西方人解釋世界和改變世界的思維圖式，影響深遠。認真研究這種圖式，懂得其優(yōu)長和局限，具有重要意義。
關鍵詞：實踐哲學，希臘哲學，制作圖式，柏拉圖，亞里士多德
古代希臘人發(fā)明了哲學，教會了我們用哲學的方式看世界，世界于是就成了哲學所看到的樣子。可是，希臘人如此這般模樣的哲學思維又是從哪里來的呢？為什么不是所有的民族都像希臘人那樣考慮問題呢？這恐怕又得回到他們的生活世界去尋找答案。在讀希臘哲學家的作品，特別是柏拉圖和亞里士多德的作品的過程中，我覺察并揣摩到，他們在想問題的時候腦子里面往往有一個制作圖式，即想象著匠人制造物品的樣子，然后用這個圖式的結構去比附他們要理解的對象，包括整個世界。這一制作圖式最典型的形態(tài)有兩個：一是柏拉圖的“原型—摹本”圖式，一是亞里士多德的“形式—質料”圖式。于是，柏拉圖所看到的世界就是原型和摹本外在分立的兩重天地，亞里士多德所看到的事物就是形式和質料內在復合的完整個體。當然，注視匠人制造物品，不必然注意到活動所具有的這一特定方面的結構特征，也必定是觀察者心有所專，才看出了這一特征來。生活世界和思維圖式似乎確實是循環(huán)解釋的。這一點暫且不表。不管怎樣，古代以色列人就不是這樣看世界的，讀讀《圣經》就會發(fā)現(xiàn)，他們的圖式是“牧人—羔羊”圖式，這顯然跟他們的畜牧生活經驗有關。（當然，柏拉圖偶爾也以畜牧比喻政治。[1]）我們中國人的祖先是種莊稼的，天地化育，四季興替，生生不息，這是我們理解世界的圖式。
理解世界，這屬于認識的問題；制作物品，這屬于實踐的問題。希臘人把認識提煉得純而又純，以至于飛升到形而上的云端，成了哲學。在希臘人的觀念中，哲學思辨是最高貴的，道德和政治實踐是其次有意義的，生產制作活動則是最低賤的。哲學無所依賴于實踐，如果需要，它可以指導和超拔實踐。可是，誰曾料想在最高貴的哲學思維中所植入的竟是最低賤的生產制作的圖式，哲學的高貴思考是按照低賤的制作圖式進行的，這可能是連柏拉圖和亞里士多德自己也未曾意識到的。不管怎樣，這種圖式本身的局限（當然不是指它的低賤性）必將帶來這種哲學思維的局限，進而帶來由這種哲學思維所指導的實踐活動的局限。因此之故，對實踐的哲學研究就不得不將哲學和制作這兩種價值上相隔天淵的東西放到一起來考察。
本文不擬追究希臘人的生活世界究竟如何造就了他們哲學思維的制作圖式，而只擬考察該圖式的哲學內涵及其主要問題。本文的工作是我探察西方實踐哲學源頭之計劃的一部分。
一、制作、技藝與摹仿
關于制作，在流傳下來的希臘哲學文獻中幾乎沒見專篇討論的，唯一的例外可能就是亞里士多德的《詩學》（Peri Poietikes，本義為“關于詩的藝術”）。亞里士多德是希臘哲學（學術）思想的集大成者，也是希臘學術分類體系的編制者，《詩學》一般編在其學術著作的末尾，這也符合他的學科分類順序，即：理論之學，實踐之學和制作之學。按理，制作之學中，生產勞動中的制作應占有重要位置，但亞里士多德卻只給藝術活動中的制作問題以專篇討論的待遇。這就意味著，在亞里士多德的學術體系內部，《詩學》是唯一一篇反映他的制作觀點的專題著作。在此意義上，我們不妨將其看作亞里士多德乃至整個希臘哲學之制作圖式的一張底牌。所以，解讀希臘哲學思維的制作圖式，應當采取一種從后閱讀的方式。
動詞“制作”的希臘詞是poiein.其衍生的詞語有：poietike，制作藝術，等于poietike tekhne（技藝）；poietes，制作者，詩人；poiema，制成品，作品，具體的詩作；poiesis，對poietike的實施，制作，制作科學。又據(jù)考證，自公元前五世紀起，人們開始用poiesis指詩。[2]這里也能看到英文的poem（具體的詩作）和poet（詩人）的詞源。羅斯在翻譯《尼各馬可倫理學》中亞里士多德區(qū)分poiesis和praxis的話時，將前者譯作making，將后者譯作acting，廖申白漢譯為“制作”和 “
[1] [2] [3] [4]
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