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近代中國“權(quán)利”觀念的意義演變-從晚清到《新青年》

時(shí)間:2023-05-01 04:37:08 法學(xué)論文 我要投稿
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近代中國“權(quán)利”觀念的意義演變-從晚清到《新青年》

  摘要:「權(quán)利」是現(xiàn)代自由主義政治及法學(xué)的核心觀念,其意義為個(gè)人自主性為正當(dāng)。本文通過對(duì)「權(quán)利」一詞在晚清文獻(xiàn)和《新青年》雜志中使用時(shí)的意義分析,以及初步統(tǒng)計(jì)研究,試圖揭示中國現(xiàn)代文化形成中是如何接受和使用個(gè)人權(quán)利思想的。研究表明,由于「權(quán)利」在中文中原有意義是權(quán)力和利益,晚清中國知識(shí)階層是從維護(hù)國家權(quán)力和利益角度意識(shí)到國家和群體的自主性為正當(dāng)。這是用「權(quán)利」翻譯rights的原因。在1900至1915年間,自主性的理念適用范圍從國家(群體)拓展到個(gè)人,這一時(shí)期「權(quán)利」的意義比較接近西方文化中的原有含義。由于中國文化中任何正當(dāng)性都與道德聯(lián)系在一起,政治文化離不開道德判斷,中國人難以接受某種不等同于道德的正當(dāng)性理念。新文化運(yùn)動(dòng)是塑造中國現(xiàn)代政治文化的關(guān)鍵時(shí)期,本文選取《新青年》為個(gè)案,對(duì)其使用「權(quán)利」理念進(jìn)行意義分類及初略統(tǒng)計(jì),并與晚清、辛亥時(shí)期「權(quán)利」觀念的意義比較。我們發(fā)現(xiàn)五四時(shí)期「權(quán)利」觀念日益道德化,權(quán)利一開始被當(dāng)作一種新道德,人們甚至用道德的種種屬性來評(píng)判權(quán)利。這種意義演變是以《新青年》為代表的部份知識(shí)分子拋棄自由主義、認(rèn)同馬克思主義的一個(gè)重要原因。   本文使用的方法是關(guān)鍵詞(「權(quán)利」)的意義分析和統(tǒng)計(jì),并結(jié)合思想史內(nèi)在理路的疏理,來探討中國現(xiàn)代政治文化形成。我們力圖將某些重要觀念在中西不同文化價(jià)值系統(tǒng)的原有意義及翻譯傳播同重大歷史大事件對(duì)人思想的沖擊結(jié)合起來考察觀念演變。

  一、從嚴(yán)復(fù)對(duì)「權(quán)利」的翻譯講起

近代中國“權(quán)利”觀念的意義演變-從晚清到《新青年》

  1896年嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí),曾用「權(quán)利」一詞表達(dá)英文中rights ,當(dāng)時(shí)他就感到這種翻譯是有問題的。在英文詞源中,自九世紀(jì)起至今,rights核心意義均為「直」和「尺度」 ,從中可引出「正當(dāng)」的含義。而中文中「權(quán)利」這個(gè)詞中,無論「權(quán)」還是「利」均無「正當(dāng)」這種價(jià)值判斷。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:用權(quán)利來翻譯rights,是以霸譯王;經(jīng)過深思熟慮,嚴(yán)復(fù)主張將rights譯為「民直」或「天直」 .在彌爾On Liberty的譯本《群己權(quán)界論》中,嚴(yán)復(fù)在不同場合分別將rights 譯為「民直」、「天直」和「權(quán)利」,以準(zhǔn)確表達(dá)英文rights的復(fù)雜內(nèi)涵 .一百年過去了,嚴(yán)復(fù)對(duì)rights的翻譯并沒有為中國人所接受。為甚幺今天中國人用權(quán)利來代表rights?表面上看,這似乎只是一個(gè)翻譯中用詞的問題。但是只要我們?nèi)タ疾鞕?quán)利這個(gè)詞在過去一百年中意義的變化,并將它同rights的意義在西方語境中的演變作比較,就可以揭示出中國文化在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中是如何選擇性吸收西方理念的。

  眾所周知,權(quán)利在西方文化中有兩個(gè)層面的意義,第一個(gè)層面是法律的,即它指那些合法性正當(dāng)權(quán)力和利益;第二個(gè)層面是普遍價(jià)值,它作為近代西方自由主義核心概念,其含義為「個(gè)人的自主性」;它是一種非道德的正當(dāng)性。例如,當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)擁有某種權(quán)利時(shí),是注重每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立自主,并不涉及這些行為應(yīng)不應(yīng)該,或是好是壞。權(quán)利主張人的自主性具有非道德的合理性。即并不要求在自主性名義下人的行為都是好的、向善的;只要這些行為不損害他人利益(或公共規(guī)則),人就有權(quán)做這些事,權(quán)利保證了這些行為的正當(dāng)性。當(dāng)然,我們也注意到今天西方政治哲學(xué)家在界定權(quán)利時(shí),爭議的焦點(diǎn)之一就是權(quán)利具有甚幺意義上的道德含義,并把自由主義的政治哲學(xué)也歸為倫理學(xué)。但是必須注意,今天政治哲學(xué)家在討論權(quán)利的道德屬性時(shí),道德的定義已同我們通常所說的不同。根據(jù)康德的定義,道德是「向善的意志」。而今天政治哲學(xué)家所討論的權(quán)利的道德屬性,大多屬于麥金太爾所說的「規(guī)則的道德」(Morality of rules) ,其道德定義已同傳統(tǒng)使用的定義不同。因此,如果我們固守康德對(duì)道德之為非道德的正當(dāng)性。其實(shí),只有的定義,那幺就可以說,「權(quán)利既不是道德的,亦非「不道德」(immoral)的」 ,我們可以稱將權(quán)利看成非道德的正當(dāng)性,才能彰顯出現(xiàn)代社會(huì)的組織原則。所以哈柏瑪斯高度重視自主性概念,認(rèn)為它是現(xiàn)代性的本質(zhì)。一旦對(duì)權(quán)利概念的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)價(jià)值偏差,如將其理解為帶有某種強(qiáng)制性的傳統(tǒng)的道德,就很可能出現(xiàn)價(jià)值理念上滑向極權(quán)主義或革命烏托邦的可能

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