風(fēng)水的文化意義

景觀理想的探索可以有多條途徑，其中包括神話與宗教中的景觀理想，如中國古代神話之神山仙境，道教之洞天福地，西方之極樂世界；藝術(shù)家所表達(dá)的景觀理想，如山水畫、山水詩及園林藝術(shù)中的景觀。風(fēng)水學(xué)融宗教及民間信仰、神話與日常行為與一體，故能綜合體現(xiàn)上述各種景觀理想。這種景觀理想深藏于每個人、每一個民族或每一種文化之中，往往心照不宣地引導(dǎo)著人們的景觀設(shè)計和改造。因此，探索中國人和中國文化中的理想景觀并揭示其背后的深層意義便成了我10多年來的一個主要研究方向。

　　我的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)從記事的時候起便已開始。我的老家在浙江省金華東俞村，位于金衢盆地之中，四面皆山，北臨金華江，右靠白沙溪。村前有一片松林，清澈的小溪經(jīng)過松林，繞過宅前，被引入村中的一個個池塘。村頭古老的樟樹遮掩著白墻黑瓦。鄉(xiāng)人都自譽(yù)有一塊風(fēng)水寶地。夏天，每當(dāng)夜色降臨，晚輩們便圍著奶奶、父親和伯父們坐在門前水邊的青石板上，聽他們一遍又一遍談?wù)撟嫦冉ù辶�業(yè)的故事和他們兒時的經(jīng)歷，其中大多都與那片黑色的森林有關(guān)。林中埋著祖先的遺骨，人們說他們的靈魂在保佑著我們。夜幕中，松林里不時有磷火（鬼火）閃動，伴隨著貓頭鷹的怪叫。直到10來歲的光景，才有機(jī)會與兄長們踏入這片林子。原來這里竟如此美妙，高大的松樹上棲息著灰雀和喜鵲，黃鼠狼成群結(jié)隊在嬉戲，河溝里的水又清又涼，魚兒出沒于水草之中。遺憾的是，這美妙的風(fēng)水林連同那村頭的風(fēng)水樹都在好幾年前被某些人給出賣了。從此，我的晚輩們再也不會有我心靈中那種對風(fēng)水林的敬畏。當(dāng)然，也不再有我所體驗(yàn)的森林童話般的場景了。

　　我似乎與風(fēng)水有不解之緣，從大學(xué)到研究生我都選擇了景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)（亦稱風(fēng)景園林專業(yè)）。上世紀(jì)80年代中期，風(fēng)水尚屬敏感的禁區(qū)，我便開始查詢各種民間“封建迷信”的遺物，拜訪鄉(xiāng)間的“風(fēng)水先生”，以圖對風(fēng)水探個究竟。

　　作為一個景觀與城市設(shè)計的研究和實(shí)踐者，我把風(fēng)水這一不登大雅之堂的文化現(xiàn)象加以認(rèn)真對待的另一原因是我的專業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。記得上世紀(jì)90年代初，應(yīng)開發(fā)商之邀，我在汕頭做一景觀規(guī)劃設(shè)計工作，想不到審閱我圖紙的不是專業(yè)規(guī)劃設(shè)計師，而是兩位來自香港的風(fēng)水先生。所幸的是我尊重了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水信仰，并在其設(shè)計中加以考慮。這次經(jīng)歷使我感到，作為一個設(shè)計師，應(yīng)該理解和尊重業(yè)主的景觀認(rèn)知模式和信仰。當(dāng)然，這里必須強(qiáng)調(diào)，設(shè)計師是在“尊重”和“理解”而決不是“宣揚(yáng)”和行風(fēng)水先生之道。而要使自己高于“風(fēng)水先生”，就必須在更深層次上理解風(fēng)水及其景觀之本質(zhì)含義。

　�。ū疚恼�自俞孔堅所著《理想景觀探源》一書中的自序

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