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唯物史觀：發(fā)展還是超越?
編者按：唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心所在，列寧把它稱之為“科學(xué)思想中的最大成果” ，由此，過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂性和隨意性，被極其完整嚴密的科學(xué)理論所代替。無疑，隨著時代的前進，唯物史觀也要豐富和發(fā)展。發(fā)展首先要在堅持它的基本精神、基本原則的前提下進行，不能重新回到被馬克思所消除了的以往歷史理論的主要缺點上去。倒退不是“創(chuàng)新”。唯物史觀又只能在將其基本原則運用到社會歷史實踐中去、運用它們來分析和解決人類所面對的一系列重大現(xiàn)實問題的過程中才能豐富和發(fā)展，而不能對它采取教條主義的態(tài)度。當前，世界正在發(fā)生急劇的變化。正確地理解、闡釋和發(fā)展唯物史觀，以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)地分析現(xiàn)時代的本質(zhì)和特征，揭示當今社會深刻的矛盾沖突及其根源，把握其發(fā)展規(guī)律和變化趨勢，認清我們的歷史地位和責(zé)任，已成為哲學(xué)研究的一個重大課題。這里發(fā)表王銳生同志的文章，希望推動這方面的研究和探索。
蔣大椿先生的論文《當代中國史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》(2001年，以下簡 稱“蔣文”)從關(guān)心馬克思主義史學(xué)未來命運的角度出發(fā)，評論了馬克思主義歷史觀的 現(xiàn)狀，提出超越唯物史觀，另創(chuàng)新的歷史觀的任務(wù)。這樣一篇文章不能不引起馬克思主 義哲學(xué)工作者的關(guān)注。
蔣文在概述新時期史學(xué)思潮的現(xiàn)狀時說：“就史學(xué)思潮而言，唯物史觀的影響在下降 ，多種思潮競爭，史學(xué)思潮的多元化正在逐步形成。這應(yīng)當是我國史學(xué)發(fā)展并促成它繼 續(xù)發(fā)展的征象。”新時期的馬克思主義哲學(xué)遇到了新的情況，面對著新的問題，這是人 們熟知的，不只是發(fā)生在史學(xué)領(lǐng)域。究其原因，除了客觀環(huán)境的改變，當代唯物史觀研 究不能說一點缺陷也沒有。哲學(xué)也應(yīng)當在自我批判中發(fā)展。但是，我懷疑，唯物史觀真 的到了“應(yīng)當超越，必須超越而且可以超越的”地步了嗎?拋棄唯物史觀，代之以蔣文 的“唯物辯證的以實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀”就一定是馬克思主義歷史觀的出路嗎?
本文作者并非以史學(xué)為專業(yè)，所以對于蔣文中關(guān)于史學(xué)思潮的評述不擬置喙。但對蔣 文有關(guān)唯物史觀評價部分有若干困惑，擬求教于蔣先生。
一、代替唯物史觀的歷史觀“新”在哪里?
蔣文宣稱，“馬克思的歷史視域及其歷史洞察力，在我們時代是無法超越的，但唯物 史觀卻是應(yīng)當超越，必須超越而且可以超越的�！睂η耙痪湓�，我同意；對后一句話， 我有異議。
在蔣文中，唯物史觀與傳統(tǒng)唯物史觀兩個提法并用，具有同一含義。眾所周知，馬克 思所創(chuàng)立的歷史觀歷來被稱為唯物史觀(有時也稱歷史唯物主義)。唯物史觀一詞來自恩 格斯在《反杜林論》的序言中所說的：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國 唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的惟一的人�！�(《馬克思 恩格斯選集》第3卷，第349頁)
目前，世界上有人批評唯物史觀，但他們是把唯物史觀當作馬克思的歷史觀來批評的 。他們不會在否定唯物史觀之后，再宣布確立一個與唯物史觀不同的馬克思主義歷史觀 。因為他們知道，馬克思主義歷史觀除了唯物史觀外，不可能是別的東西。
馬克思主義者隊伍中也有人批評唯物史觀中的這個或那個論點，并主張用某些新的內(nèi) 容來豐富、補充或發(fā)展它。但豐富和發(fā)展了的這個歷史觀仍然是唯物史觀――當然，可 以稱之為當代的唯物史觀。
總之，蔣文把用來否定唯物史觀的那個歷史觀叫作“馬克思主義的歷史觀”――這對 我來說是很難理解的。
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