論美學的現(xiàn)代發(fā)生

  本文探討了美學作為一門獨立學科在現(xiàn)代社會獲得確立的根源、社會價值和文化意義。作者認為，雖然美的觀念和對美的思考古已有之，但美學學科的確立卻是現(xiàn)代社會發(fā)展后的產(chǎn)物；作為獨立的現(xiàn)代人文學科，美學不是一般地研究審美和藝術的本質特征、發(fā)展規(guī)律，而是在其對審美藝術的闡釋中滲透了現(xiàn)代人文精神的價值原則——美學是現(xiàn)代人文精神活動的一個基本形式。  

關鍵詞美學現(xiàn)代發(fā)生現(xiàn)代性人文精神  

引言  

       就人類文化史而言，藝術和對藝術的思考與研究古已有之；然而，以藝術為基本研究對象的美學卻是在現(xiàn)代文化運動中產(chǎn)生的。傳統(tǒng)藝術理論（包括相關的審美思想）始終不能從對神話宗教、政治倫理等其他社會-文化形式的依附關系中獨立出來，成為一個自律性的哲學-文化話語。這個基本的依附關系也決定了在傳統(tǒng)藝術理論中，藝術品的形式對內(nèi)容的依附關系。美學以審美自律性為前提，主張審美形式的獨立性和普遍價值。美學不僅使藝術理論擺脫傳統(tǒng)的依附關系并獲得獨立，而且使藝術品的形式獲得獨立價值，成為藝術創(chuàng)作和欣賞的中心。  

       從傳統(tǒng)藝術理論到作為現(xiàn)代學科的美學的轉換，包含了傳統(tǒng)藝術思想和現(xiàn)代藝術思想之間的深刻差異。這個差異的深刻性在于，它是以現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的根本性變革為前提的。美學的現(xiàn)代性特征從根本上既決定了它不是一個普遍的（一般的）藝術理論學科，也決定了不能把傳統(tǒng)的藝術理論劃歸人美學體系中以及賦予其“美學”的屬性。揭示傳統(tǒng)藝術理論與美學的歷史性、本質性差異，是20世紀西方美學特別是西方馬克思主義美學發(fā)展的一個重要方向。但是，長期以來，國內(nèi)學術界始終把美學等同于普遍的藝術理論，把傳統(tǒng)藝術理論與美學含混地歸于同類。這一含混影響了從根本上認識美學在現(xiàn)代人類生活中的特殊價值和意義，也制約著美學研究的進一步發(fā)展。因此，在現(xiàn)代歷史發(fā)展的背景上，重新認識美學的現(xiàn)代特性是國內(nèi)學術界應當著手研討的一個重要課題。  

一、現(xiàn)代性的奠基  

       在西方，1750年，隨著德國哲學家鮑姆伽通的《美學》出版，才出現(xiàn)“美學”術語；在中國，時至20世紀初葉，經(jīng)過日本對西方美學的中轉翻譯，才逐漸使用這個術語。隨著這個概念的出現(xiàn)和使用，在18世紀中后期，美學才被確立為一門獨立的哲學學科。人類關于美和藝術的思考古已有之，源遠流長，為什么美學遲到現(xiàn)代文化發(fā)展之后才獲確立？換句話說，以古老的美和藝術為研究對象的美學之產(chǎn)生，為什么是一個發(fā)生在現(xiàn)代文化運動中的事件？          古代社會是個有機整體，它的意識基礎是以宗教和形而上學為表現(xiàn)形式的基本理性。這個基本理性構成傳統(tǒng)社會統(tǒng)一的世界觀，規(guī)定解答一切社會文化問題的統(tǒng)一準則。具體講，以統(tǒng)一的世界觀為基礎，科學、道德和藝術共同隸屬于這個宗教和形而上學的基本理性，三種文化形式都沒有自己的獨立性和自律原則，它們的一切問題都要根據(jù)這個統(tǒng)一的基本理性來判斷。  

       在西方漫長的古代史中，因為宗教占據(jù)了

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