美的追求與人的解放 美的追求與人的解放

是封閉的、或者異化了的理性結(jié)構(gòu)。我們說(shuō)美的規(guī)律不在理性結(jié)構(gòu)而在感性動(dòng)力之中，也就是說(shuō)理性結(jié)構(gòu)只有作為一個(gè)被揚(yáng)棄的五一節(jié)才能獲得美的意義。換言之，美的王國(guó)是力量的王國(guó)而不是法則的王國(guó)。不是法則對(duì)于力量的制約，而是力量對(duì)于法則的超越，才是美的最基本的規(guī)律�，F(xiàn)代美學(xué)通過(guò)論證這一點(diǎn)，從而也證明了馬克思的一個(gè)光輝的論斷——“人是按照美的規(guī)律來(lái)建造”世界的�！鞍凑彰赖囊�(guī)律來(lái)建筑”世界這也是人道主義的最基本的原則。 

    十 

    人是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界的，所以他也用美的尺度來(lái)衡量一切。不僅衡量藝術(shù)作品和自然景物，也衡量一個(gè)人的思想、性格、語(yǔ)言、行為等等，以及一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、政治經(jīng)濟(jì)制度和知識(shí)理論體系等等。 

    在這里，所謂“美的尺度”，實(shí)際上也就是一個(gè)“人的尺度”。由于語(yǔ)義、概念的不明確，我們常常把“人的尺度”和“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”混為一談。這是需要加以嚴(yán)格區(qū)別的。前者屬于整個(gè)歷史的價(jià)值定向，而后者是屬于一時(shí)一地的模式規(guī)范。前者是開(kāi)放的而后者是封閉的。所以前者高于后者。其所以高于，恰恰在于為了人類(lèi)生存和發(fā)展的最高利益，它要求避免用一時(shí)一地的標(biāo)準(zhǔn)或者內(nèi)封閉的模式去規(guī)范一切，而把人的解放，即人的個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，看作是人的幸福和基本條件。用馬克思的話(huà)說(shuō)，也就是“各個(gè)人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”。在階段社會(huì)里，所謂“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”是各式各樣的。而特定的標(biāo)準(zhǔn)，必然是一部分人強(qiáng)加給另一部分人的。力求按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)抹煞別人，按照自己的模式來(lái)統(tǒng)一別人，這等于不要變化、差異和多樣性，不要發(fā)展和進(jìn)步。在這種模式規(guī)范的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一是蟻群的統(tǒng)一而不是人的個(gè)體和整體、存在和本質(zhì)的統(tǒng)一�！叭说某叨取�，是人的解放的尺度，它恰恰是人類(lèi)從以往各式各樣的模式和規(guī)范羈軛下解放出來(lái)的尺度。在這個(gè)意義上，“人的尺度”同所謂“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”是截然對(duì)立的。 

    社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不等于理性結(jié)構(gòu)。它有時(shí)是理性結(jié)構(gòu)，有時(shí)則不是。有許多所謂社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是人為地制訂出來(lái)的，是反理性的，但在定的具體條件下經(jīng)過(guò)宣傳教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），也昨以廣為流行。當(dāng)這樣的一種“社會(huì)”標(biāo)準(zhǔn)或其他社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)被接受時(shí)，暫時(shí)也能產(chǎn)生一定的心理定勢(shì)效應(yīng)，如果與感性動(dòng)力相結(jié)合，也能構(gòu)成部分的審美事實(shí)。這樣的審美事實(shí)獲得承認(rèn)的權(quán)利并不亞于任何其他審美事實(shí)。因?yàn)檫@種特殊的感性活動(dòng)所采取的具體表現(xiàn)形式雖然是由異化現(xiàn)實(shí)決定的，但是由于它作為感性活動(dòng)是多樣性中的一種，由于它不會(huì)停留在一點(diǎn)上，它必然會(huì)反回去沖擊異化現(xiàn)實(shí)。承認(rèn)這樣的審美事實(shí)是審美事實(shí)，不等于承認(rèn)這樣的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)（無(wú)論來(lái)自歷史的積淀還是來(lái)自強(qiáng)制的推行）就是美。因?yàn)樗�只有作為一個(gè)被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能進(jìn)入審美。如果它不被揚(yáng)棄，它就同美毫不相干。而當(dāng)它被揚(yáng)棄的時(shí)候，它就不是標(biāo)準(zhǔn)了。標(biāo)準(zhǔn)是標(biāo)準(zhǔn)，美是美，涇渭分明。前者棄其是不過(guò)是一種不能實(shí)現(xiàn)的愿望和無(wú)效的努力。我們不妨讓它去試試本事，但不能在理論上把它和美混為一談。不，說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)不是美并不確切。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在審美的領(lǐng)域，標(biāo)準(zhǔn)也不是標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化就是一致化和固定化，就是不要變化，差異和多樣性，不要進(jìn)步，不要美。 

    上面說(shuō)的，可以歸納為一條非規(guī)范原理。這一原理也同樣適用于物質(zhì)實(shí)體的外在形式。梅花是美的，但如果花神因此把它作為榜樣，下令一切花都按照梅花形式開(kāi)放，那就不但是毀滅一切花的美，同時(shí)也是毀滅梅花本身的美。世界上之所以還有美，那是因?yàn)榛ㄉ竦纳鲜鲎龇ú贿^(guò)是一種不能實(shí)現(xiàn)的愿望和無(wú)效的努力而己。這里說(shuō)的是花神，現(xiàn)實(shí)生活中的標(biāo)準(zhǔn)判定者更與之同日而語(yǔ)，因?yàn)樗麄冞B一朵梅花也制造不出來(lái)。 

    美的尺度是人的

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