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論《周易》與中國(guó)文化軸心期大轉(zhuǎn)型（下）
三．《周易》古經(jīng)觀念的意義
中國(guó)文化的第一次大轉(zhuǎn)型不是突然發(fā)生的，它實(shí)際上經(jīng)歷了三個(gè)階段：西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)。這三個(gè)階段的發(fā)展，恰好與《周易》文本對(duì)應(yīng)：
時(shí)期 在《周易》之體現(xiàn) 文本
西周 《易》筮的解釋化 《易經(jīng)》觀念
春秋 《易》筮的人謀化 《左傳》筮例
戰(zhàn)國(guó) 《易》筮的哲學(xué)化 《易傳》思想
可以說(shuō)，這次大轉(zhuǎn)型是與《周易》文本之誕生及其早期演進(jìn)相始終的。
中國(guó)文化的軸心期大轉(zhuǎn)型在西周時(shí)即已發(fā)軔，其經(jīng)典體現(xiàn)即《周易》。據(jù)《左傳·昭公二年》載：韓宣子聘魯，觀書(shū)于大史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》，贊嘆說(shuō)“吾乃今知周公之德與周之所以王也”；孔穎達(dá)疏：“周之所以得王天下之由，由文王有圣德，能作《易象》故也�！蔽髦茏鳛檩S心期大轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，我們從《尚書(shū)·周書(shū)》的有關(guān)記載中也可以看得很清楚：（1）就神的地位來(lái)看，周代的“天”取代了商代的“帝”，此“天”雖然有時(shí)仍帶有位格神（hypothesis）[19] 的意味，但更逐漸加重了“自然”（nature）[20] 的色彩，換句話說(shuō)，“天”的神圣性遠(yuǎn)不及“帝”了。這里還有兩點(diǎn)值得一提：其一，《周易》古經(jīng)之所謂“天”并不一定指神，如明夷卦“初登于天，后入于地”、姤卦“有隕自天”，這些“天”顯然都是在說(shuō)自然界。其二，《周易》古經(jīng)里的所謂“命”，例如訟卦“不克訟，復(fù)即命”、否卦“有命無(wú)咎”，并非神之命，而是王之命，如師卦“王三錫命”、“大君有命”等。（2）就人的地位來(lái)看，總的講，它是與神的地位成反比的；但是，此時(shí)的人更少地作為個(gè)體的“自然人”[21]，而更多地作為“體制人”亦即禮制化的人而存在了。自傳說(shuō)中的周公“制禮作樂(lè)”以來(lái)，這種禮制就逐漸被視為人的存在性的本質(zhì)規(guī)定：不是人設(shè)定禮，而是禮規(guī)定人。（3）就人與神的關(guān)系來(lái)看，呈現(xiàn)出的是一種“疏離”或者“異化”（alienation）的趨勢(shì)。
這種轉(zhuǎn)變?cè)谖谋旧系淖顬榈湫偷捏w現(xiàn)，就是《周易》蓍筮逐漸取代了甲骨龜卜。當(dāng)然，蓍筮和龜卜同樣是神學(xué)觀念的體現(xiàn)，《周易》古經(jīng)無(wú)異于龜卜的，是對(duì)神亦即超越性存在者的最高權(quán)威的設(shè)定，它所追求的是大有卦所說(shuō)的“自天祐之，吉無(wú)不利”[22]。但是，兩者之間畢竟出現(xiàn)了重大的差別。蓍筮與龜卜最重要的區(qū)別不在于具體操作程序上的差異，而在于通過(guò)這種操作差異而顯露出的觀念上的分界：
商代龜卜所設(shè)定的神是確定的 “帝”，就是“那個(gè)”絕對(duì)的“他者”（der Andere）；而實(shí)際上這個(gè)“他者”其實(shí)乃是一個(gè)“他我”（Alterego），“他”與“我”是具有親緣關(guān)系的：在商代觀念中，“帝”與“祖”是同格的，即上帝崇拜與祖先崇拜的同一。根據(jù)許慎《說(shuō)文解字》的解釋“帝，諦也，王天下之號(hào)也”，這應(yīng)該是“帝”字的初始含義；但是“帝”字在儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》中、商周甲、金文中都主要表示“上帝”這樣一個(gè)神學(xué)觀念。這是因?yàn)�，在商代，“帝”與“王”乃是人神同格的，也就是說(shuō)，“帝”生前為王，而死后為神。侯外廬先生說(shuō)：“殷人的宗教祖先神是一元的，‘帝’和‘祖’是不分的，這是氏族公社具有強(qiáng)有力的地位的社會(huì)自然發(fā)生的意識(shí)。卜辭沒(méi)有祀天的記載，只有祀祖祀帝的記載�！盵23] 所以“帝”既是王的通稱（如
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