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搜神記夢(mèng)境描述之文化內(nèi)蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值
《搜神記》夢(mèng)境描述之文化內(nèi)蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值
· 張辟辟(湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410081)
關(guān)鍵詞:《搜神記》;夢(mèng);文化內(nèi)蘊(yùn);文學(xué)價(jià)值
摘 要:《搜神記》通過形象地記夢(mèng)及其與現(xiàn)實(shí)相合或相悖的敘述過程所彰顯出的“奇”、“怪”之美,不僅隱含著“知其不可奈何而安之若命”的生死觀、崇善勸惡的儒家倫理道德、至善至美的人間真情、君權(quán)神授的政治意圖等豐富的文化內(nèi)蘊(yùn),而且形成了多樣化的人物設(shè)置、縝密的故事結(jié)構(gòu)、懸念與伏筆相互照應(yīng)的敘述技巧、虛實(shí)相生的夢(mèng)境描寫和人物心理刻畫等藝術(shù)技巧,其文學(xué)價(jià)值對(duì)其他志怪小說、唐代傳奇以及宋以后的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
〔中圖分類號(hào)〕I206. 2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1003-7535(2010)03-043-4
夢(mèng)境描寫古已有之,先秦至漢代史書如《左傳》《國(guó)語》《史記》《漢書》之類,諸子如《墨子》《莊子》《淮南子》之屬,均有不少片段。魏晉小說尤其是志怪小說則多完整篇章。本文僅以《搜神記》為例略加鉤稽探討,以揭示夢(mèng)境之豐富文化意蘊(yùn)與獨(dú)特文學(xué)價(jià)值。
一、《搜神記》夢(mèng)境描寫的文化內(nèi)蘊(yùn)
一提到夢(mèng),論者往往會(huì)聯(lián)想到弗洛伊德有關(guān)釋夢(mèng)的心理學(xué)理論�！端焉裼洝纷髡咭允芳业摹皩�(shí)錄”態(tài)度來記怪異之事,來證明“神道之不誣”,所記之夢(mèng)主要為小說中人物之夢(mèng),又往往以具有神秘色彩的夢(mèng)占形式出現(xiàn),反映了某些經(jīng)長(zhǎng)期積淀形成的集體無意識(shí)與倫理政治觀念。它或通過神諭表達(dá)對(duì)生死不可移易的無奈,或通過夢(mèng)境來表達(dá)懲惡勸善之理念,或通過人鬼溝通宣揚(yáng)人間至美之情,或通過夢(mèng)境表達(dá)君權(quán)神授的政治意念,昭示著復(fù)雜的社會(huì)文化心理。
1、夢(mèng)境所隱含的生死不可移易的無奈
在《搜神記》中,干寶常把對(duì)生死不可移易的無奈寄寓于夢(mèng)境之中。人之生死本屬自然規(guī)律,對(duì)死亡之無可奈何,是任何時(shí)代任何人群都無法開解的心結(jié)。將生死看作冥冥之中已有的不可改變的設(shè)定,不僅意味著人們對(duì)生死這一自然規(guī)律無法改變的深刻認(rèn)知,也暗示著當(dāng)時(shí)人們生存狀況的險(xiǎn)惡和在災(zāi)患與死亡面前的脆弱無力。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安,人們飽受天災(zāi)、饑饉與疾疫之苦,加上戰(zhàn)亂頻仍,政局變化莫測(cè),人禍不斷,險(xiǎn)象環(huán)生,人們不能把握自己的命運(yùn),更容易對(duì)死亡之事疑神疑鬼,并將之同各種神秘夢(mèng)境聯(lián)系起來。
《搜神記》第258條〔1〕記武威太守張奐之妻夢(mèng)見自己帶著張奐的官印登樓唱歌,張奐請(qǐng)人占?jí)?占者預(yù)測(cè)其即將出生之子張猛未來之命運(yùn)說:“夫人方生男,后臨此郡,命終此樓。”后果如占?jí)粽咚?張猛長(zhǎng)大后繼承了張奐的武威太守之職,因殺死州刺史邯鄲商,“州兵圍急,猛恥見擒,乃登樓自焚而死”。這個(gè)故事看似張猛之命運(yùn)、結(jié)局冥冥之中早有定數(shù),實(shí)際上反映了漢獻(xiàn)帝時(shí)代邊將作亂的史實(shí)。張猛殺州刺史來擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍,最終導(dǎo)致兵敗自殺,乃情勢(shì)之必然。第93“蔣山祠(一)”條記劉赤父夢(mèng)見自己被招為神蔣侯的主簿,他以“母老,子弱,情事過切。
乞蒙放恕”,對(duì)廟祝叩頭至流血,最終也沒有改變即將死亡的命運(yùn),反映了在權(quán)勢(shì)面前普通人無法支配自己命運(yùn)的艱危處境。
歷史上不少人面對(duì)死亡都采取過道家的“適來,夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之懸解”〔2〕(P103)和“知其不可奈何而安之若命”〔2〕(P150)的達(dá)觀態(tài)度,道教徒尤其如此。第260條記道教徒呂石同弟子戴本、王思為徐伯安神座,呂石晝臥,夢(mèng)到上天于北斗門下見外鞍馬三匹,于是告訴弟子大家都死期將至,還沒有替徐伯安好神座就要弟子趕緊回家同親人訣別。第二天三人果然同日而死。面對(duì)死亡,呂石知道無力抗?fàn)?就從容面對(duì),并抓住時(shí)機(jī)讓弟子們同家人告別,所持的就是道家的安時(shí)處順態(tài)度。
2、夢(mèng)境所隱含的懲惡勸善理念
借夢(mèng)境來懲惡勸善,是《搜神記》記夢(mèng)的一大特點(diǎn),也是這部小說最富于史官精神、倫理意蘊(yùn)之處。這方面的內(nèi)容比較復(fù)雜,有譴責(zé)前代失德之君者,有譴責(zé)失節(jié)之臣者,有表彰良臣孝子勸人行善行孝者,種種夢(mèng)境所涉之倫理,基本上沒有脫離儒家倫理的范圍。
第259條所記漢靈帝是漢末臭名昭著的失德之主,他在位期間虛聽讒妒之說,處置了宋皇后,對(duì)無辜之罪曾不證審,導(dǎo)致王悝之死等等,引起了群臣的不滿。作者安排他死前夢(mèng)見桓帝怒斥他,說“上帝震怒,罪在難救”,結(jié)果獻(xiàn)帝“既覺而恐,尋亦崩”。從表面上看,靈帝之死是上帝的旨意,然而從心理學(xué)角度分析,獻(xiàn)帝夢(mèng)見桓帝譴責(zé),可以理解為他平時(shí)在道德輿論的壓力下對(duì)自己平生所作所為深感恐懼,以致死前惡夢(mèng)纏身;也可以理解為作者有意借此警告現(xiàn)實(shí)中的昏君亂主:如果失性亂德,至死也會(huì)不得安寧。
第248條記賈充伐吳時(shí),一日忽失所在,帳下都督周勤大白天夢(mèng)見賈氏被百余人引入一徑。醒后周勤去找賈充,竟然見到所夢(mèng)之道。沿此道再尋,則見賈充被引至一府舍,被府公聲色俱厲地訓(xùn)斥,并預(yù)言其家人不得善終。
后果如府公所言,“謐死于鐘下,服金酒而死,賈午考竟用大杖終”。賈謐乃賈充外甥,賈后即晉惠帝之皇后賈南風(fēng),賈午乃賈充小女兒,他們都曾權(quán)傾一時(shí),在政局變亂中都不得好死。賈充本人為人陰險(xiǎn),曾經(jīng)參與司馬氏代魏之密謀,后又指使部下成濟(jì)殺死魏帝曹髦,臣節(jié)有虧。府公斥責(zé)賈充本身就隱示著人們對(duì)他的不滿,而夢(mèng)中預(yù)示更具有警示意義:失節(jié)之臣必然沒有好下場(chǎng),災(zāi)禍不及于其身,則及于子孫。這種因果報(bào)應(yīng)分明彰顯著人們對(duì)賈氏一門的不滿和對(duì)其終遭災(zāi)禍的慶幸與快意。
相反,對(duì)良臣孝子,《搜神記》則極力借夢(mèng)境予以表彰。如第241條記何比干為漢武帝時(shí)之廷尉正。據(jù)《后漢書·何敞傳》李賢注引《何氏家傳》,何比干為何敞之六世祖,曾以仁恕之道抵制酷吏張湯。執(zhí)法公平,全活數(shù)千人。
何比干白天夢(mèng)見貴客車騎滿門,醒后有一老嫗來他家避雨,送給他符策990枚,說:“公有陰德,今天錫君策,以廣公之子孫�！焙髞硭淖訉O果然屢膺榮位。知曉何氏家史的人都清楚,并非上天偏愛他們,而是因?yàn)楹问嫌兄己玫募绎L(fēng):何敞之父何寵東漢初曾為千乘都尉,后借病隱居不仕;何敞是一位儒者,正道直行,關(guān)心民病民瘼,官至汝南太守,這才是何氏子孫享受榮祿的原因。夢(mèng)境之說,既出于《何氏家傳》,則可以理解為何氏以此說激勵(lì)子孫行善。
第98“趙公明參佐”、第262“徐泰夢(mèng)”等都是勉勵(lì)世人行孝的故事。王祐當(dāng)死而得免,是因?yàn)樗麑?duì)年歲已高的老母行孝感動(dòng)了趙公明;徐泰的叔父當(dāng)死而竟得全活,是因?yàn)樾焯┢綍r(shí)對(duì)叔父的孝行感動(dòng)了司命官,這些故事的勸勉之意昭然若揭。
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