基于教育學視域下探討當代傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展路徑教育學論

　　摘要：本文從教育學視角探討我國新時期傳統(tǒng)保健體育傳承與發(fā)展之道。本文首先對傳統(tǒng)保健中存在的問題進行分析， 并總結(jié)發(fā)展現(xiàn)狀面臨的窘迫。本文認為， 傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展研究中應(yīng)貫徹以教育為主線， 強化以文化戰(zhàn)略意識為先導(dǎo)， 以人為本， 注重地域性特色等理念�；�于上述理念， 在教育學視域下提出當代傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展路徑選擇， 主要從完善教育體系入手， 實現(xiàn)大眾教育， 規(guī)范相關(guān)內(nèi)容， 突出地域性特點， 依附教育制度， 優(yōu)化教學模式， 提倡“以人為本”的人才教育培養(yǎng)模式， 重新定位傳統(tǒng)保健體育的教學認知目標等幾個方面進行。

　　關(guān)鍵詞：教育學； 傳統(tǒng)保健體育； 傳承； 發(fā)展；

　　傳統(tǒng)保健體育是中華民族在長期的生活與斗爭實踐中逐步積累起來的一項歷史悠久的民族文化遺產(chǎn)， 其歷史可追溯至蠻荒時期， 是數(shù)千年生產(chǎn)、生活中與疾病作斗爭的強身健體的經(jīng)驗總結(jié)， 其主要是通過調(diào)整姿勢、鍛煉呼吸及心理暗示， 進行強身健體， 并誘發(fā)出人體內(nèi)在潛能， 達到防治疾病、益智身心、延年益壽之效[1]。現(xiàn)今在我國中醫(yī)藥院校所采用的體育教學， 是經(jīng)過30多年教學改革后， 逐步形成的較為完善的具有傳統(tǒng)及中醫(yī)藥特色的保健體育課程[2]。在中國文化的數(shù)千年流變中， 儒、佛、道的基本精神早已泛化溶解為無所不在的人文經(jīng)驗和思想習慣， 它已精密地編織在中國人的日常生活形態(tài)和語言形態(tài)中[3]。傳統(tǒng)保健體育是以肢體語言闡釋著儒佛道文化， 通過身體力行的方式體驗儒佛道各家之理[4]。傳統(tǒng)保健體育是中華民族精神“全息影像”， 其主張我國千年來百家之主張， 傳承著千年來百家道義之精華， 是我國體育傳承至今的無價瑰寶。

　　如今經(jīng)濟全球化的大環(huán)境下， 文化全球化已成為必然， 西方文化以其強勢的滲透力不斷沖擊著我國傳統(tǒng)文化， 新時代年輕人更加崇尚西方體育力量和競技類運動， 而對我國傳統(tǒng)體育失去了應(yīng)有的“文化記憶”， 致使現(xiàn)今我國傳統(tǒng)體育保健失去了原有的文化傳承。為使傳統(tǒng)保健體育能更好的傳承與發(fā)展， 本文基于教育學視角探討我國新時期傳統(tǒng)保健體育發(fā)展之道。

　　1 傳統(tǒng)保健體育傳承中的問題管窺

　　1.1 封建保守意識

　　傳統(tǒng)保健體育是基于中國封建文化中家族制度所建立的， 有著濃厚的文化倫理特色， 其深受傳統(tǒng)文化及封建觀念的制約。我國主要以農(nóng)耕經(jīng)濟為主， 極其注重血緣的傳承， 在傳統(tǒng)自給自足的經(jīng)濟環(huán)境下， 傳統(tǒng)保健體育也以家族的形式世代流傳， 因血緣限制及思維方式的固化， 使得各家體育無法相互發(fā)展， 只能在不斷自我實踐的過程中發(fā)揮出各家之所長。隨著時代的不斷發(fā)展， 其弊端也日益明顯， 若家族無后或后人不愿繼續(xù)學習， 會出現(xiàn)湮滅以至消亡的風險， 使得經(jīng)典保健之法失傳于世。我國古代交通發(fā)展滯后， 自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟使得人們無需去往其他的地方即可滿足基本生活需求， 社交范圍的狹小及封閉狹隘的思想， 均嚴重限制了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

　　1.2 封建迷信色彩

　　我國傳統(tǒng)保健體育還帶有濃濃的封建迷信色彩， 主要表現(xiàn)在其不正常的尊祖師之習俗。因傳統(tǒng)教育理念的落后， 主要以宗教教育為主， 佛教、道教的觀點深入人心， 隨著長期傳承的不斷深入， 人們對傳統(tǒng)保健體育的認知仍停留在神鬼一說之上；又在封建統(tǒng)治者為維持自身統(tǒng)治， 對強身健體之法杜撰出一系列神話故事， 使得人們口口相傳。在封建統(tǒng)治者刻意教導(dǎo)之下， 人們對先人所創(chuàng)之藝出現(xiàn)一種盲目的崇拜， 伴隨著好奇及畏懼， 使得本應(yīng)通過自然樸素傳承的傳統(tǒng)體育文化， 出現(xiàn)了許多行話隱語。伴隨著利益及權(quán)利的驅(qū)使， 傳統(tǒng)的尊師重道之習俗慢慢演變成禁忌和祭祀之儀式。時間不斷推移， 傳統(tǒng)體育形成了越來越多不可跨越的界限， 使其無法廣為流傳， 自身守舊及無法突破的局限， 嚴重制約了我國傳統(tǒng)保健體育的持續(xù)發(fā)展， 減少了文化交流， 禁錮人們的思維， 限制人們的行為。

　　1.3 重實戰(zhàn)、輕現(xiàn)代功用

　　傳統(tǒng)保健體育套路一般簡單、樸實， 花法較少， 實用價值高， 所用器械與競技武術(shù)相比， 顯得大而笨重[5]。隨著現(xiàn)代生活方式的不斷轉(zhuǎn)變， 我國傳統(tǒng)保健體育的作用發(fā)生了根本性的改變， 從過去自衛(wèi)、斗爭及軍事防御中脫離出來， 不再停留于因生存而搏斗， 逐步發(fā)展為現(xiàn)在我們所使用的健身、修養(yǎng)性項目， 主要注重鍛煉身體之功效。民間傳統(tǒng)保健體育重實戰(zhàn)、輕現(xiàn)代功用， 使傳統(tǒng)保健體育的路子越走越窄。

　　2 傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的現(xiàn)實窘境

　　2.1 社會環(huán)境變遷

　　在我國傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展過程中， 其面臨的首要挑戰(zhàn)要屬社會生活環(huán)境變遷， 隨著社會的不斷更替， 人文環(huán)境不斷遺失與重整， 使傳統(tǒng)保健體育失去了其應(yīng)有的成長環(huán)境， 使其傳承與發(fā)展均止步不前。自改革開放以來， 我國人民的生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化， 隨著國門的逐漸打開， 各國文化的不斷涌入， 我國原有的傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊， 而農(nóng)村城市化進程的不斷推進， 農(nóng)村人口也改變了原有的結(jié)構(gòu)， 其對傳承及傳統(tǒng)文化的重視程度日漸下降。許多傳統(tǒng)保健體育項目也隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱， 隨老一輩藝人的逝去而藝亡人絕， 使傳統(tǒng)保健體育走向沒落。

　　2.2 大眾對傳統(tǒng)保健體育認知偏差

　　傳統(tǒng)保健體育在現(xiàn)今大眾認知中是一種通過練習傳統(tǒng)保健傳承的體育鍛煉， 使其運動及體育精神被逐漸磨滅， 傳統(tǒng)保健體育曾經(jīng)的光輝已被掩蓋， 只剩下徒有其表的武術(shù)套路形式。西方競技體育不斷融入現(xiàn)代生活之中， 導(dǎo)致傳統(tǒng)保健體育多在老一輩中流傳， 使青年人出現(xiàn)認知上的偏差， 認為傳統(tǒng)保健體育是屬于老年人的活動。因為認知上的偏差， 使得傳統(tǒng)保健體育的概念逐漸被模糊， 而現(xiàn)代影視產(chǎn)業(yè)因人均生活水平的不斷提高日益發(fā)達， 傳統(tǒng)保健體育在諸多武俠影視作品中被無限夸大， 大眾道聽途說而未深入了解， 使得我國傳統(tǒng)保健體育成為娛樂工具， 已然喪失了其原有的意義[6]。

　　3 教育學視域下傳統(tǒng)保健體育傳承的理念

　　我們不能孤立地理解傳統(tǒng)保健體育， 要依據(jù)傳統(tǒng)保健體育自身的文化教育和社會價值來研究它， 這是教育學一個新的切入點。教育學研究過程， 主要是將我國傳統(tǒng)保健體育放在現(xiàn)代教育的時代背景下進行動態(tài)的分析， 使在教育學視角下的傳統(tǒng)保健體育能得到更好的傳承與發(fā)展， 在良好的人文環(huán)境下得到更廣泛的傳播。畢竟， 傳統(tǒng)保健體育的傳承主要是人�；�于教育學視角， 傳統(tǒng)保健體育傳承與發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)以下幾種理念：

　　3.1 以教育為主線

　　傳統(tǒng)保健體育傳承與發(fā)展的核心是人與文化的傳承， 對于傳統(tǒng)保健體育而言， 所有的傳承與發(fā)展都是通過社會群體之間以及人與人之間的身體活動符號而獲得， 并不是通過先天遺傳世代相傳， 因此， 在后現(xiàn)代化社會背景下， 要實現(xiàn)傳統(tǒng)保健體育人與人之間、代與代之間相互傳承發(fā)展， 就必須依賴于有效的教育系統(tǒng)來創(chuàng)造良好的人文社會環(huán)境。人類學家們把這種傳遞文化的教育活動過程也稱之為“濡化”， 人類正是在這種“濡化”中得以生存、發(fā)展[7]。以教育為主線， 一方面凸現(xiàn)了教育為傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展創(chuàng)造的優(yōu)良環(huán)境；另一方面， 還要求從傳統(tǒng)保健體育自身出發(fā)， 以教育為目的挖掘其所蘊涵的深層價值， 從而有利于傳播傳統(tǒng)文化， 保留古人思想， 予以適當?shù)募庸ふ�理�?凸顯傳統(tǒng)保健體育育人的深層一面。

　　3.2 強化文化戰(zhàn)略意識為先導(dǎo)

　　傳統(tǒng)保健從出現(xiàn)流傳至今， 不僅依托于中國傳統(tǒng)文化， 還依賴于本身魅力所孕育出的蓬勃生機。傳統(tǒng)保健體育以一種獨特的運動形式存在于中華民族傳統(tǒng)文化之中， 在訓練的過程中深切體會我國傳統(tǒng)文化的博大精深， 是東方文化之經(jīng)典， 其完美的融合了東方哲學在整體觀點下的辯證思考， 充分體現(xiàn)人與自然和諧相處之道[8]。隨著時代的進步， 現(xiàn)代文化已經(jīng)不再拘泥于單一的文化形式， 而傳統(tǒng)保健體育也不再是唯一的選擇， 空手道、跆拳道、劍道等項目因其具有較強的競技體育精神， 和簡單易學的形式受到青少年人群追捧， 其中跆拳道的流傳最為廣泛， 在短短幾年間就已風靡中國各大城市。跆拳道進入我國以后， 因其類似于我國傳統(tǒng)保健體育的觀點而被廣為接受， 在北京一家跆拳道館甚至打出“練跆拳道， 體驗中國武術(shù)精神”這樣的招牌[9]， 這不得不引起深思和重視， 跆拳道真的是我國的傳統(tǒng)保健體育嗎？在諸多原因之下， 我國傳統(tǒng)保健體育現(xiàn)狀堪憂， 長此以往我們丟失的不僅僅是一種體育運動， 更是我們千年流傳的“國粹”。

　　3.3 以人為本

　　人是一個獨立的個體， 但其存在于社會而創(chuàng)造著社會， 我國傳統(tǒng)文化則在人的傳承和創(chuàng)造中不斷發(fā)展， 在以人為本的理念下不斷進步， 中國民俗學會理事長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會副主任劉魁立先生在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國際研討會上曾指出：“從根本意義上說， 無形文化遺產(chǎn)的保護， 首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護；同時也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實有效的保護”[10]。從人的角度來講， 在事物的發(fā)展過程中， 人所扮演的角色， 會隨著事物發(fā)展的不同階段而隨之發(fā)生變化， 會隨著社會需求和生存環(huán)境的改變而改變。每個人會隨著年齡階段的不同而改變他們對待事物的價值追求和世界觀， 在人一生發(fā)展歷程中也會采取不同的方式去判斷所面臨的萬物動態(tài)， 什么是重要的、合適的以及令人滿意的。從這個意義上來說， 傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展是以人為核心。

　　3.4 地域性特色不容忽視

　　我國是一個農(nóng)業(yè)大國， 土地則是生存根本， 我國五千年的傳統(tǒng)文化也是從土地之中孕育而來， 千年前我國交通并不便利， 各地區(qū)都有著自身獨特的文化傳承， 也造就了如今獨具地方特色的傳統(tǒng)保健體育。古語云“北人善馬、南人善舟”， 鮮明的地域特點， 使其運動和文化差異有著明顯的地方特色， 現(xiàn)今交通便利， 各民族及地域間已實現(xiàn)大融合， 使得傳統(tǒng)保健體育項目日益增多， 而受到生態(tài)環(huán)境和地域限制， 不少傳統(tǒng)項目都已失傳。傳統(tǒng)保健體育是一項由民間發(fā)展出的文化， 項目繁雜， 所需環(huán)境也不盡相同， 隨著人類可活動范圍的不斷縮小， 其已逐漸脫離生存之本， 現(xiàn)今生存狀況堪憂[11]。

　　4 教育學視域下傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的路徑選擇

　　教育學原理作為一門學科， 屬于原理理論， 它是研究人類社會傳承珍貴知識文化資源的科學原理體系[12]。根據(jù)教育學原理， 再基于以上理念， 當代傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展可以從以下幾個方面進行：

　　4.1 完善教育體系， 實現(xiàn)大眾教育

　　教育是文化傳承中不可缺少的組成部分， 寓教于樂能有效的使傳統(tǒng)文化深入人心， 有組織有計劃的對傳統(tǒng)保健文化進行培養(yǎng)， 完善理性思維及認知， 以一種客觀的方式對待傳統(tǒng)保健文化， 為青少年樹立正確認知。通過文化教育建立一種受到大眾認同的觀念， 使傳統(tǒng)文化的“精英文化”觀念在社會中傳播， 批判而理性的繼承傳統(tǒng)保健體育， 不再以妖魔化和抵觸的心理面對傳統(tǒng)保健體育， 進而促進傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與傳承。在傳播的同時也應(yīng)當注意階段性和漸進性， 在成長的各個階段由于社會閱歷和心智發(fā)育的限制， 所能接受的方式各不相同， 因而在傳播過程中應(yīng)根據(jù)小學至大學不同階段進行不同教育， 在理解的基礎(chǔ)上加深文化的概念， 潛移默化的加強傳統(tǒng)文化教育[13]。

　　當然在文化傳承過程中， 中小學生判斷能力較弱， 無法甄別是非對錯， 需由學校引導(dǎo)加強傳統(tǒng)保健體育教育；又因中小學生對新生事物好奇心和吸收能力較強， 而對傳統(tǒng)文化往往沒有足夠的耐心， 學校及教師應(yīng)當寓教于樂， 增強傳統(tǒng)文化競爭力， 使其重視傳統(tǒng)文化， 進而主動學習傳統(tǒng)文化。在美國， 1994年頒布的《社會研究課程標準》提出10個主題軸， 以文化， 時間、連續(xù)和變遷， 人、地方和環(huán)境， 個人發(fā)展和認同， 個人、團體和制度， 權(quán)利、權(quán)威和管理， 生產(chǎn)、分配和消費， 科學、技術(shù)和社會， 全球聯(lián)系， 公民的理想和實踐10個主題軸為核心來組織課程。它們并不是各自獨立的概念， 而是10個交匯整合的主題， 由淺入深， 在不同年級重復(fù)出現(xiàn)并高度整合[14]， 這種滲透教育模式， 可以為我們借鑒。

　　為保障傳統(tǒng)保健體育在良好的人文環(huán)境下不斷發(fā)展， 應(yīng)在注重教育體系完善的同時展開各項趣味活動， 主要是在校園中進行傳統(tǒng)保健體育的推廣， 并開展運動會等項目， 使傳統(tǒng)文化真真正正的走進校園， 并充分利用體育課、選修課和課外體育活動等時間大力開展傳統(tǒng)保健體育活動， 提高學生廣泛參與意識。另外， 在學校運動會中逐漸增加傳統(tǒng)保健體育項目， 通過教學和比賽逐步提高學生對傳統(tǒng)保健體育的認識， 同時學生也獲得了全面的教育[15]。在保持傳統(tǒng)體育特色的同時， 發(fā)揮出特定歷史時期的特色， 并研究出一條屬于傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的特色之路。在古代師徒關(guān)系中特別注重傳承有序， 對于本門歷代前輩非常尊敬， 同門師兄弟長幼有序， 這有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展[16]�，F(xiàn)今我國傳統(tǒng)文化已受到越來越多人的重視， 人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度逐漸提升， 使得老一輩文化傳承藝人們意識到自身肩負的重任， 隨著“解放思想、與時俱進”觀點的不斷深入， 老一輩傳統(tǒng)保健體育中“師徒傳承”的方式已逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代大眾的普世教育之觀， 隨著思想的解放， 傳統(tǒng)保健體育將會得到長足的發(fā)展[17]。

　　4.2 規(guī)范相關(guān)內(nèi)容， 突出地域性特點

　　在教育不斷完善的今天， 推廣傳統(tǒng)保健體育不僅是國家的責任， 也是我們每個人應(yīng)盡的義務(wù)， 不僅僅是通過學校進行教育推廣， 還應(yīng)根據(jù)地方特色進行多方位多角度的特色推廣， 在發(fā)展傳統(tǒng)保健教育的同時突出其獨到的地域特色， 如黃河流域及其以北地區(qū)的武術(shù)， 長于腿法， 架式大、節(jié)奏快， 多竄奔跳躍。北派拳術(shù)需要場地較大， 有“拳打四方”的習俗。長江以南地區(qū)流行的武術(shù)手法多、樁步穩(wěn)、拳勢激烈， 并常以發(fā)聲吐氣助動作發(fā)勁， 需要場地較小， 素以“拳打臥牛之地”著稱[11]。又如：廣東、福建位于中國之南， 其特色拳類有南拳；而山東半島則以螳螂拳而聞名；河南登封等地的少林拳被世人所熟識；而西北地區(qū)則主要以翻子、劈掛等為主[18]。在國家統(tǒng)一編寫教材的基礎(chǔ)上， 針對各地區(qū)地方特色進行教材編寫， 繪制出具有當?shù)靥厣�的教材�?使當?shù)貎和�產(chǎn)生強烈的共鳴， 有利于傳統(tǒng)保健體育的傳承。

　　4.3 依附教育制度， 優(yōu)化教學模式

　　近年研究發(fā)現(xiàn)， 傳統(tǒng)保健體育在傳播過程中也存在著諸多缺點， 因其固有的地域性、傳承過程中的脆弱性、以及其長期的傳承性等， 受限于各級學校教育之中；而學校教育應(yīng)發(fā)揮其長期性和穩(wěn)定性的優(yōu)勢， 努力幫助傳統(tǒng)保健體育傳播， 傳統(tǒng)保健體育和學校教育不斷融合， 優(yōu)劣互補形成一個獨特的文化傳承， 使傳統(tǒng)文化不斷配合學校教育， 而學校教育給予傳統(tǒng)文化更多的發(fā)展空間[19]。學校教育過程中應(yīng)當注重傳統(tǒng)保健體育傳承的延續(xù)性和長效性， 集中教學不易分散進行， 但據(jù)不完全研究統(tǒng)計， 發(fā)現(xiàn)大部分學校為了節(jié)省教育資源規(guī)定在1年級選修過的體育課， 2年級則不能繼續(xù)學習此項課程， 且在3、4年級則不進行體育課的開設(shè)， 嚴重影響傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展， 這對今后正確觀念的樹立有著不利的影響。在傳統(tǒng)保健體育文化傳承中教育是重中之重， 應(yīng)當加強正確觀念的樹立， 學校在傳統(tǒng)文化傳承過程中有著義不容辭的責任， 在弘揚社會主義核心價值觀的前提下， 大力弘揚民族文化， 而傳統(tǒng)保健體育則是民族文化中不可或缺的一部分。學校應(yīng)當發(fā)揮教學優(yōu)勢， 在充分發(fā)揮傳統(tǒng)保健體育魅力的同時， 增強學生自主學習的能力， 提高學習積極性， 保障傳統(tǒng)保健體育教育代代相傳；在保障傳承的同時應(yīng)當加強對教師的培訓， 增強專業(yè)技能學習， 增強文化認同感， 在教育的過程中使學生產(chǎn)生濃厚的學習興趣。當然在學習教育過程中， 還可加強與其他學校競爭合作， 進行傳統(tǒng)保健體育運動的切磋， 在自身教育的同時吸取其他學校教育之長， 取長補短優(yōu)勢互利；還可以請當?shù)鼗蚱渌�地區(qū)傳統(tǒng)保健運動的傳承人來學校展開系列知識講座， 針對地方特色進行詳細講解；還可根據(jù)學生自身特點進行因材施教， 有效的傳承傳統(tǒng)保健體育。中小學生因興趣導(dǎo)向常出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的現(xiàn)象， 為保障傳統(tǒng)教育更好的傳承， 應(yīng)當制訂相應(yīng)的考核制度， 在考核制度的督促下， 學生會更加深入的了解傳統(tǒng)保健體育， 并對其產(chǎn)生更加濃厚的學習興趣。

　　4.4 提倡“以人為本”的人才教育培養(yǎng)模式

　　在當今經(jīng)濟全球化和文化多元化的時代背景下， 我國傳統(tǒng)保健文化缺少傳承之人， 因為傳統(tǒng)文化固有的傳承模式， 使得現(xiàn)代型和知識型人才愈加匱乏。為保證傳統(tǒng)保健體育良好的發(fā)展， 現(xiàn)今首要的任務(wù)是加大人才培養(yǎng)力度， 培養(yǎng)一批優(yōu)秀的傳承者， 使其集傳統(tǒng)保健體育與現(xiàn)代應(yīng)用型才能于一身。為保證傳統(tǒng)保健體育能薪火相傳， 一方面國家應(yīng)加大整理力度， 對傳統(tǒng)保健體育進行批判的繼承， 在社會主義核心價值觀引導(dǎo)下為傳統(tǒng)保健體育提供更廣闊的發(fā)展空間；另一方面， 應(yīng)當加強對教育工作者的指導(dǎo)力度， 使其在適應(yīng)現(xiàn)代社會需求下推陳出新， 并加大教育扶持力度， 進行人才儲備， 保證傳統(tǒng)保健體育傳承不斷。在傳統(tǒng)保健體育發(fā)展過程中， 不但要適應(yīng)社會還應(yīng)當根據(jù)個體差異進行個性化傳承， 將單純的體育運動變成趣味性活動， 將傳統(tǒng)保健體育中深厚的民族文化和民族精神廣泛流傳[20]。

　　4.5 傳統(tǒng)保健體育的教學認知目標應(yīng)重新定位

　　現(xiàn)今應(yīng)當努力改善傳統(tǒng)保健體育在人們心目中的觀點， 將其作為一項保健項目， 回歸其根本， 充分發(fā)揮其強身健體之功效， 積極展開系列宣講會， 進行健體體育場所的開設(shè)， 并在發(fā)揮其功效的同時進行文化傳播。傳統(tǒng)保健體育文化改變?nèi)藗冃闹泄逃械挠^點， 使越來越多的人投身于傳統(tǒng)文化傳播的過程之中， 使傳統(tǒng)保健體育文化和知識被大眾所接受。在傳統(tǒng)保健體育人才培養(yǎng)過程中， 需加強流動性教育， 不拘泥于某一種傳統(tǒng)保健體育方式， 集百家之長， 多交流多溝通， 在傳播中發(fā)展、在發(fā)展中傳播。而在傳統(tǒng)保健體育教育過程中， 應(yīng)當通過教育傳道、授業(yè)、解惑把文化傳遞給下一代， 制訂完善的教學目標和教育制度， 使得傳統(tǒng)保健體育凝練了千年的智慧得以代代相傳。

　　5 結(jié)語

　　傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展研究， 始終是傳承中國傳統(tǒng)文化不可或缺的環(huán)節(jié)。教育學視域下傳統(tǒng)保健體育的文化傳承， 在文化生態(tài)變遷影響下， 其文化傳承主客體、傳承媒介、傳承模式、傳承場域， 乃至傳承機制， 都在不斷發(fā)展演變[21]。在教育學視域下， 開展傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展研究， 就是推動傳統(tǒng)保健體育在新時期的傳承， 使傳統(tǒng)保健體育發(fā)展之路走的更遠。

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