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關(guān)于傳統(tǒng)的詮釋
內(nèi)容提要:傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運取決于現(xiàn)實的認(rèn)取和否定之間的活動結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認(rèn)取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實活動。而現(xiàn)實活動在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育(www.35d1.com-上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng))、思想、學(xué)術(shù)、輿論等方面。無論認(rèn)取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實的活動才能見出勝負(fù)強(qiáng)弱消長的態(tài)勢。這就是說,文化上的問題必須通過現(xiàn)實的活動才能得到解決,反之則無解決的可能性,F(xiàn)實的問題需借現(xiàn)實的活動解決之,運用文化的方法于事無補(bǔ)。
對于許多中外文化論者來說,傳統(tǒng)是一個籠統(tǒng)而含混的概念,常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后,傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。也許,這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說,不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊涵的豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵,也會由此增加對其含義的誤解。
不消說,傳統(tǒng)是文化學(xué)的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號,也可以是歷史學(xué)家所注目研究的對象,可能更重要的還是社會學(xué)范圍內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征,所以人們常在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多種領(lǐng)域中覓尋其跡,對它作出什么解釋,并進(jìn)而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架,致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化;提到文化,又不得不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。當(dāng)然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別:傳統(tǒng)不等于文化,傳統(tǒng)只是文化的一個參照點,例如反傳統(tǒng)不等于反文化。
這里要討論的問題在于,在我們中國,特別是現(xiàn)代,對于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來說,反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀,其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正當(dāng)?shù)睦碛珊蛢r值。然而,如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的批評和責(zé)難,以及兩派人士之間的爭論時,就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象:對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護(hù)的傳統(tǒng),也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語,維護(hù)傳統(tǒng)也即維護(hù)傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實令人費解,它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化,在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒,而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊,或把傳統(tǒng)當(dāng)作護(hù)身符的混亂現(xiàn)象。
產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術(shù)上根源于運用文化綜合的方法,都把傳統(tǒng)當(dāng)作一個渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對此,我們應(yīng)采取科學(xué)的分析的方法,在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目疾欤瑩荛_傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象,以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。
a、什么叫傳統(tǒng)
為了理解并區(qū)別傳統(tǒng)一詞的內(nèi)涵和界線,我們試圖從幾個方面入手揭示它的多重意義。
1、時間意義
傳統(tǒng)首先呈現(xiàn)一個時間意義,我們可以據(jù)時間的界限對傳統(tǒng)加以詮釋。
時間意義上的傳統(tǒng)是指能影響現(xiàn)在人類生活的文明成果。這里,傳統(tǒng)具有幾方面的時態(tài)屬性。在“文明成品”一端,它是過去式,是過去人類所
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