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論西方哲學(xué)古典理性主義的歷史流變論文
本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱(chēng)為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。
一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性
哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí)，泰勒士就在運(yùn)用他的理性，“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界，這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源。“水是萬(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物，并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類(lèi)思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類(lèi)理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說(shuō)：“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí)，則哲學(xué)便從那里開(kāi)始�！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，第93頁(yè)）可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō)，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。</ P>
但是，無(wú)論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說(shuō)：“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的，不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁(yè)）。這就是說(shuō)，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁(yè)）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無(wú)形式的）概念和它的存在的矛盾�！保ā锻稀返�184頁(yè)）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。
與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)），他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的，它們共有十條，最
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