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論宗教與哲學(xué)中的超越與信念
[內(nèi)容提要] 本文提出：哲學(xué)的“先驗(yàn)”、“超驗(yàn)”與宗教的“超越”語(yǔ)出同源而相通，形成一個(gè)“超越譜帶”。超越問(wèn)題的理論視域是個(gè)體性、先驗(yàn)性、存在性三大原則。超越基于信念（其中理想性信念基于存在性信念）；信念基于預(yù)設(shè)。[關(guān)鍵詞] 宗教，哲學(xué)，超越，信念，預(yù)設(shè)
宗教與哲學(xué)中有一些帶根本性的問(wèn)題，如果不加以澄清，我們就無(wú)法透徹地理解宗教與哲學(xué)。“超越”與“信念”以及“預(yù)設(shè)”的關(guān)系就是這樣的根本性問(wèn)題。
1．問(wèn)題的提出
（1）超越問(wèn)題
近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化、尤其是儒學(xué)是否具有“超越性”的問(wèn)題，再次引起了中國(guó)哲學(xué)闡釋者們的普遍關(guān)注。這與另一個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)：儒學(xué)或“儒教”[1]究竟是不是一種宗教？似乎越來(lái)越多的人，尤其是現(xiàn)代新儒家學(xué)者，愿意相信儒學(xué)確實(shí)是一種宗教，或者具有宗教精神。[2]但是儒學(xué)與通常所見(jiàn)的宗教又確實(shí)具有一些顯而易見(jiàn)的重要區(qū)別，于是近年人們較多地談?wù)撍^儒家的“內(nèi)在超越”問(wèn)題。[3]他們認(rèn)為西方宗教的超越是一種“外在超越”，即在人的存在之外去尋求一種超越性存在者，例如上帝；而中國(guó)的儒學(xué)也追求超越，但并不在人的存在之外去尋求這種超越性存在者，故而是一種“內(nèi)在超越”。
這種意見(jiàn)是建立在這樣一種邏輯的基礎(chǔ)之上的：只要具有超越性的就是宗教或具有宗教性，因?yàn)橹挥凶诮滩庞谐叫�；儒學(xué)具有超越性，因而儒學(xué)也是一種宗教，至少可以說(shuō)具有宗教性或宗教精神。本文的任務(wù)不在說(shuō)明儒學(xué)究竟是否宗教，而在澄清：是否只有宗教才存在超越性問(wèn)題？超越性的實(shí)質(zhì)是什么？它的觀念前提是什么？
我們注意到，“超越”并不僅僅是宗教的專(zhuān)利，它與哲學(xué)的“超驗(yàn)”、“先驗(yàn)”問(wèn)題直接相關(guān)：它們都是transcend一詞及其一系列派生詞的漢譯，依其使用場(chǎng)合的不同，宗教上譯為“超越”，而哲學(xué)上則通常譯為“超驗(yàn)”、“先驗(yàn)”�，F(xiàn)今西方哲學(xué)研究者從先驗(yàn)哲學(xué)的角度討論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的transzendental（先驗(yàn)論的）問(wèn)題，而中國(guó)哲學(xué)研究者則從宗教精神的角度討論儒學(xué)的“超越性”（the characteristic of transcending）問(wèn)題，他們往往自說(shuō)自話，結(jié)果造成了一些理論混亂而不自知。當(dāng)然，這并不僅僅是漢語(yǔ)翻譯當(dāng)中帶來(lái)的問(wèn)題，西方人自己仍然有這類(lèi)糾纏。例如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一方面堅(jiān)決拒絕任何“超驗(yàn)存在”或者“超越性存在者”（Transzendenz），另一方面卻竭力主張“面向事情本身”，也就是“還原”到“先驗(yàn)意識(shí)”（Transzendental bewusstsein）。其實(shí)，哲學(xué)的“先驗(yàn)”、“超驗(yàn)”與宗教的“超越”語(yǔ)出同源而相通；先驗(yàn)和超驗(yàn)也是某種超越，盡管不是宗教式的超越。
（2）信念問(wèn)題
這是一個(gè)人們很少談到的問(wèn)題：超越問(wèn)題與信念（Belief）問(wèn)題是密切相關(guān)的。迄今為止，人們?cè)谡務(wù)摮絾?wèn)題時(shí)，很少想到它與信念的關(guān)系。然而事實(shí)上，不論宗教還是哲學(xué)，凡超越都是基于信念的。因?yàn)槌骄褪浅鲎陨恚?/p>
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