后現(xiàn)代主義與大眾文化

后現(xiàn)代主義與大眾文化1

后現(xiàn)代主義與大眾文化之間存在著內(nèi)在一致性,但二者又是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的`.大眾文化是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的實(shí)踐前提,后現(xiàn)代主義是大眾文化進(jìn)一步發(fā)展的理論基礎(chǔ),后現(xiàn)代主義也為大眾文化所辯護(hù),后現(xiàn)代主義與中國(guó)大眾文化有著深刻的淵源關(guān)系.

作 者： 涂圣婷 作者單位： 西南民族大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院,四川,成都,610041 刊 名： 劍南文學(xué) 英文刊名： JIAN NAN WENXUE 年，卷(期)： 20xx ""(9) 分類(lèi)號(hào)： G04 關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義 大眾文化 現(xiàn)代主義 中國(guó)

后現(xiàn)代主義與大眾文化2

　　【摘 要】后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)從商品社會(huì)到影像社會(huì)的過(guò)程，從日益增長(zhǎng)的商品化和產(chǎn)品化到被后現(xiàn)代理論所描述的關(guān)鍵現(xiàn)象——內(nèi)爆的過(guò)程。20世紀(jì)60年代新形式的思想、文化、技術(shù)與生活的出現(xiàn)，后現(xiàn)代文化開(kāi)始初現(xiàn)，后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)已在全世界流行，與后現(xiàn)代有關(guān)的爭(zhēng)議到處皆是，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為一種全球性現(xiàn)象。

　　【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代大眾文化 消費(fèi)文化

　　一、初識(shí)后現(xiàn)代大眾文化

　　后現(xiàn)代文化因與工業(yè)文明存在著因果關(guān)系而表現(xiàn)出與大眾文化較多的親緣性，與當(dāng)代社會(huì)的高度商品化和高度媒介化相互聯(lián)系。“現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的�！� 無(wú)論是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活，或是文化生活都滲透著資本和資本邏輯，商品化的形式在文化、藝術(shù)等領(lǐng)域無(wú)處不在。于是文化作為一種消費(fèi)品從文化圈里走出來(lái)，雅俗文化的界限被打破，藝術(shù)品成為供大眾消遣的一種手段，甚至理論也變成了一種嘩眾取寵的商品。商品的邏輯不僅影響到人們的生活方式，而且也影響到人們的思維方式和價(jià)值觀(guān)念。人們已經(jīng)不再以個(gè)性、創(chuàng)造性、批判性、超越性或者如本雅明所謂的“韻味”這樣的概念來(lái)評(píng)價(jià)和要求文化，而是以大眾性、娛樂(lè)性，甚至?xí)充N(xiāo)性來(lái)衡量文化的意義——而這正是后現(xiàn)代文化的典型特征。

　　對(duì)于后工業(yè)社會(huì)大眾文化的特點(diǎn)，杰姆遜的概括是五種差異的消失：一是內(nèi)部和外部的差異；二是本質(zhì)和形象的差異；三是弗洛伊德無(wú)意識(shí)和顯意識(shí)的差異；四是存在主義真實(shí)性和非真實(shí)性的差異；五是能指和所指的差異。

　　二、后現(xiàn)代主義影響下的消費(fèi)文化的特征

　　對(duì)后現(xiàn)代大眾文化的理解與研究，必須置于消費(fèi)文化的發(fā)展之中，后現(xiàn)代大眾文化從消費(fèi)文化中吸收了生活的審美呈現(xiàn)方面的許多特征。

　　1 。消費(fèi)的符號(hào)化

　　在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商品生產(chǎn)不僅充分滿(mǎn)足了人們的日常生活需要，而且出現(xiàn)不同程度的過(guò)�，F(xiàn)象。商品的使用價(jià)值不再是人們的唯一選擇，人們開(kāi)始追求商品的符號(hào)象征意義，即商品作為符號(hào)，能夠提供聲望和表達(dá)消費(fèi)者的個(gè)性特征。法國(guó)社會(huì)理論家波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中指出：“消費(fèi)社會(huì)從根本上意味這消費(fèi)游離與生產(chǎn)過(guò)程，在此基礎(chǔ)上，物的實(shí)用性消退，非實(shí)用性浮出水面。由于被消費(fèi)物已經(jīng)在實(shí)用功能的意義上全面滿(mǎn)足了人的需求和欲望，整個(gè)資本主義的消費(fèi)開(kāi)始由物的有用性消費(fèi)過(guò)度到物的符號(hào)性消費(fèi)，符號(hào)價(jià)值代替了使用價(jià)值。”后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)從商品形式占主導(dǎo)地位進(jìn)入到符號(hào)形式為主的時(shí)代。

　　2。消費(fèi)價(jià)值觀(guān)和生活方式發(fā)生變化

　　后現(xiàn)代消費(fèi)文化，不僅改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式，也改變了人們看待這個(gè)世界和自身的基本態(tài)度。消費(fèi)主義的盛行使人們把追求和占有物質(zhì)，追求享受作為人生目的的價(jià)值觀(guān)念，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義成為消費(fèi)生活中的主流價(jià)值和規(guī)范，人變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，變得越來(lái)越功利。這種生活方式使人們生活在時(shí)尚與流行之中，娛樂(lè)、消遣、休閑、消費(fèi)具有新的生活價(jià)值，尋求更新更好的消費(fèi)成為人們新的價(jià)值觀(guān)和生活追求目標(biāo)，人們關(guān)心的只是“消費(fèi)時(shí)的情感快樂(lè)及夢(mèng)想與欲望等問(wèn)題�！毕�費(fèi)生活延伸了現(xiàn)實(shí)世界的浪漫情調(diào)，把追求崇高信仰的幸福感，變成了具體的消費(fèi)中的快感，變成新的無(wú)數(shù)個(gè)體驗(yàn)中的幸福。

　　3。審美平面化

　　由于追求短暫，即時(shí)性的審美趣味使消費(fèi)文化全然摒棄了對(duì)深度意義、永恒價(jià)值、理性蘊(yùn)涵的追求。影像成為當(dāng)代大眾文化的主要產(chǎn)品�！霸诖蟊娢幕�中，由于人們對(duì)商品的消費(fèi)不僅是其使用價(jià)值，而主要是消費(fèi)它們的形象，即從形象中獲取各種各樣的'（也是后現(xiàn)代主義的）情感體驗(yàn)。因此，影像就替代了使用價(jià)值，成為使用價(jià)值的代用品�！狈沁B續(xù)、邏輯和時(shí)間關(guān)系模糊的電視鏡頭就可以拼接成一則廣告，情感訴求和深度意義難覓蹤影。如“尖叫”飲料廣告，一個(gè)年輕英俊的青年闊步走出地鐵；青年在迪吧狂舞；青年在籃球場(chǎng)扣籃后滿(mǎn)頭大汗地喝著“尖叫”飲料；畫(huà)外音：“隨時(shí)放松自己”。顯然，這則廣告鏡頭就是碎片的移動(dòng)組合，充滿(mǎn)了斷裂感和非連續(xù)性，廣告的深度意義消失，有的只是淺顯的平面意義。后現(xiàn)代消費(fèi)文化因之也淪落為一種“引用”文化，一種平淡或缺乏深度感的文化。正如海德格爾所言：“當(dāng)今人的根基持存性的喪失不僅是由外部的形勢(shì)和命運(yùn)所造成，并且也不僅是由于人的疏忽和膚淺的生活方式，根基持存性的喪失來(lái)自我們所有人都生于其中的這個(gè)時(shí)代的精神�！�

　　4。 消費(fèi)感性化

　　后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中， 人們消費(fèi)常常僅是為了獲得一種愉悅和一種滿(mǎn)足。人們?cè)谶x擇商品的過(guò)程中不僅注重商品的象征意義和內(nèi)涵價(jià)值， 更注重個(gè)人的享受，注重感性、感官和欲望的表現(xiàn)與滿(mǎn)足。自己在家中沖泡一杯咖啡只要一元錢(qián)， 而在咖啡屋一杯咖啡要幾十元人民幣， 人們從咖啡屋濃郁的咖啡香味、幽雅的環(huán)境和動(dòng)人的音樂(lè)中體會(huì)到了咖啡的浪漫， 品味到了小資情調(diào)和時(shí)尚輕松的生活方式， 人們寧愿花費(fèi)更多的錢(qián)去享受在咖啡屋的感覺(jué)， 而不愿意在家為了解渴而飲用咖啡。這就是后現(xiàn)代主義的消費(fèi)文化。

　　5 。文化商品化和商品文化化

　　后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里，文化和商品緊密聯(lián)系，結(jié)成同盟。一方面，文化可以拿來(lái)消費(fèi)，變成了一種商品。文化已經(jīng)洗去了高雅、嚴(yán)肅和純粹的色彩，把文化藝術(shù)包裝成商品，以純粹審美消費(fèi)的實(shí)物提供給觀(guān)眾，成為可供買(mǎi)賣(mài)的東西，使文化變成了一種商品，一種消費(fèi)。另一方面，文化融入了商品生產(chǎn)與消費(fèi)的全過(guò)程。為了增強(qiáng)消費(fèi)的滿(mǎn)足感以及現(xiàn)商品的符號(hào)價(jià)值，一切商品消費(fèi)又都美其名曰“文化”，給商品賦予了更深層次的文化內(nèi)涵，讓人們?cè)谖幕�的氛圍里快�?lè)消費(fèi)。正如杰姆遜所說(shuō)：“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)品正在成為商品……后現(xiàn)代主義文化進(jìn)入了人們的日常生活，成了消費(fèi)品。”文化、藝術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)在交融中共存，商品文化化和文化商品化將成為后現(xiàn)代高消費(fèi)社會(huì)的特征。

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后現(xiàn)代主義與大眾文化3

　　摘要：杰姆遜的《晚期資本主義的文化邏輯》一書(shū)主要分析了西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，對(duì)“后現(xiàn)代主義”的研究應(yīng)當(dāng)注意的是時(shí)代的發(fā)展變化和社會(huì)生活的歷史變遷，在當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)中考察后現(xiàn)代主義這種文化現(xiàn)象，正是基于這一研究使杰姆遜關(guān)注到后現(xiàn)代主義的大眾文化，指出后現(xiàn)代主義的大眾文化是晚期資本主義文化的產(chǎn)物，有著無(wú)深度感、無(wú)主體性等特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：晚期資本主義；后現(xiàn)代主義；大眾文化

　　一、晚期資本主義的文化現(xiàn)象是后現(xiàn)代主義

　　后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是晚期資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“晚期資本主義是對(duì)后工業(yè)化、充分市場(chǎng)化和全球一體化時(shí)期資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)方式的總概括，其基本特征是工業(yè)化的組織管理滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到農(nóng)業(yè)、商品流通領(lǐng)域，并進(jìn)而滲透到文化生產(chǎn)、娛樂(lè)消費(fèi)等領(lǐng)域，其主要特點(diǎn)是跨國(guó)資本的全球擴(kuò)張和縱深發(fā)展�！�1杰姆遜認(rèn)為文化理論的構(gòu)建與生產(chǎn)力的發(fā)展水平息息相關(guān)，后現(xiàn)代主義作為一種近期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，屬于上層建筑，揭示出了晚期資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于后現(xiàn)代主義文化具有決定作用，并且文化也是理解時(shí)代特性的重要手段。由此說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化藝術(shù)之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義逐漸消失后出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，杰姆遜引用厄內(nèi)斯特.曼德?tīng)栐凇锻砥谫Y本主義》一書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)：“能力科技發(fā)展中的基本革命——透過(guò)機(jī)器來(lái)生產(chǎn)機(jī)器引動(dòng)器的科技——這正是科技革命史中最關(guān)鍵時(shí)候。1848年以來(lái)蒸汽引擎的機(jī)器生產(chǎn)，19世紀(jì)90年代以來(lái)電力發(fā)動(dòng)機(jī)及內(nèi)燃機(jī)的機(jī)器生產(chǎn)，以及20世紀(jì)40年代以來(lái)電子及核子能量機(jī)器的生產(chǎn)——這三種生產(chǎn)的成功，乃是人類(lèi)社會(huì)自18世紀(jì)后期經(jīng)過(guò)‘原本’的工業(yè)革命以后因受到資本主義生產(chǎn)模式所驅(qū)動(dòng)而形成的極為普及的科技革命�！�2曼德?tīng)栆罁?jù)三次科技革命發(fā)生的同時(shí)資本主義的發(fā)展也經(jīng)歷了三次不同的階段，并且不同階段資本運(yùn)作的特點(diǎn)也不一樣，每個(gè)階段發(fā)展都是對(duì)前一階段的深化和擴(kuò)展。第一個(gè)階段是與蒸汽機(jī)時(shí)代相對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)資本主義，這個(gè)時(shí)期的資本運(yùn)作的特點(diǎn)還是自由競(jìng)爭(zhēng)，與此相對(duì)應(yīng)的文化表現(xiàn)形式為現(xiàn)實(shí)主義；第二個(gè)階段是與電力發(fā)動(dòng)機(jī)及內(nèi)燃機(jī)相對(duì)應(yīng)的帝國(guó)主義下的壟斷式資本主義，這個(gè)時(shí)期的資本運(yùn)作的特點(diǎn)是高競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的壟斷資本，該時(shí)期的文化表現(xiàn)為現(xiàn)代主義；第三個(gè)階段則是當(dāng)下人們所處的階段，是與電子及核能量機(jī)器對(duì)應(yīng)的跨國(guó)資本主義階段，這個(gè)時(shí)期的資本運(yùn)作的特點(diǎn)是資本的跨國(guó)運(yùn)作，文化表現(xiàn)形式為后現(xiàn)代主義。杰姆遜大體上認(rèn)同曼德?tīng)枌?duì)資本主義歷史分期的劃分，正如杰姆遜在文中指出的那樣：“既然社會(huì)及科技的發(fā)展會(huì)從一個(gè)時(shí)期演化到另一個(gè)時(shí)期，則社會(huì)文化跟機(jī)器的關(guān)系以及它對(duì)機(jī)器的再現(xiàn)的方法形式，自然也會(huì)因時(shí)移世易而辯證地轉(zhuǎn)變。”3杰姆遜根據(jù)曼德?tīng)栐诳茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史分期理論的基礎(chǔ)上提出的文化分期理論。這三種不同的文化分期了理論相繼產(chǎn)生，既相互關(guān)聯(lián)又有其不同的文化風(fēng)格。

　　二、影響后現(xiàn)代主義的因素

　　后現(xiàn)代主義的興起對(duì)大眾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，可以說(shuō)大眾文化的繁榮是后現(xiàn)代主義的必然結(jié)果，大眾文化表現(xiàn)出的特點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的功能反映了當(dāng)代資本主義的內(nèi)在精神。深入分析大眾文化有利于從更深層次上理解資本主義社會(huì)在當(dāng)今的發(fā)展。第一，信息技術(shù)的發(fā)展使得社會(huì)產(chǎn)生深刻的變革，使人們的生活方式發(fā)生變化，在一定程度上改變了人與人之間的交往方式以及對(duì)世界的認(rèn)知方式。在晚期資本主義社會(huì)中資本主義在生產(chǎn)方式和組織方式上發(fā)生了變化，科學(xué)技術(shù)的不斷突破使得大眾傳媒的普遍性日趨廣泛，電子通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播媒介的多元化及廣告工業(yè)的急劇擴(kuò)張等使文化作為商品進(jìn)行大批量生產(chǎn)。電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)支付等方式極大地方便了人們的生活和出行。“這就是真正的形象社會(huì)時(shí)期，從此在這個(gè)社會(huì)中人類(lèi)主體面臨每天多達(dá)一千多個(gè)形象的轟炸�！�4人們就這樣生活在一個(gè)影像世界里，影像文化以視覺(jué)為主，各種不斷變換的影視形象代替了紙質(zhì)文化帶給人的思維想像。第二，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)使得消費(fèi)成為生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿Γ�生產(chǎn)規(guī)模的大小受制于消費(fèi)力的水平，資本主義社會(huì)在文化產(chǎn)品與商品之間的界限日益模糊。日常生活中的商品化開(kāi)始入侵到文化范圍，文化產(chǎn)品進(jìn)入到市場(chǎng)領(lǐng)域，映入消費(fèi)者的眼簾，文化被市場(chǎng)化了，成為大眾的消費(fèi)品。高雅文化和大眾文化之間，純粹文學(xué)和通俗文學(xué)之間嚴(yán)格的'界限也日益消弭。大批量的生產(chǎn)指向消費(fèi)、閑暇和服務(wù)，消費(fèi)成為社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的動(dòng)力和主流，也成為后現(xiàn)代文化產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。

　　三、大眾文化的特點(diǎn)

　　“杰姆遜認(rèn)為它是指憑借現(xiàn)代高科技手段大規(guī)模地進(jìn)行復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系，這種文化工業(yè)不是產(chǎn)生于大眾本身，而是‘特意為大眾消費(fèi)生產(chǎn)出來(lái)’的。是一種典型的商品文化�！�5

　�。ㄒ唬┐蟊娢幕�是一種無(wú)深度感的平面文化

　　大眾文化作為后現(xiàn)代主義文化的具體表現(xiàn)形式，后現(xiàn)代主義文化和商品生產(chǎn)緊密結(jié)合，生產(chǎn)的邏輯受到商品的邏輯的影響。由于晚期資本主義的大眾文化已經(jīng)被商品化，因而一味地重視效率，追求時(shí)尚和流行，以往的文化是被理解為音樂(lè)、繪畫(huà)、純文學(xué)之類(lèi)的有自律性的高雅文化，而后現(xiàn)代主義帶來(lái)的文化則為一些無(wú)深度感的平面文化，與金錢(qián)、利益、市場(chǎng)掛鉤進(jìn)入人們的日常生活當(dāng)中成為消費(fèi)品，人們不再挖掘作品背后所擁有的深刻含義，追求的只是即時(shí)消費(fèi)和當(dāng)下體驗(yàn)給人們的身心帶來(lái)的快感。隨著文化在生產(chǎn)方式和存在形態(tài)的改變，文化價(jià)值由其商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量。由于受到資本商業(yè)運(yùn)作的影響，后現(xiàn)代文化多表現(xiàn)為形象化，因此，大眾文化的平面化和缺乏深度是形象化的結(jié)果。

　�。ǘ�）大眾文化使人們的主體性消失

　　后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)使得大眾文化有了眾多的消費(fèi)者，過(guò)去具有主體性、批判性、反權(quán)威和創(chuàng)造性的藝術(shù)家被大批喪失主體意識(shí)的制造者所取代，城市文明顯示出商品拜物教的特征，人本身被“物化”了，人的主體能動(dòng)性喪失，大眾文化消解了主體至上的原則，創(chuàng)造力是藝術(shù)家在作品創(chuàng)造中的關(guān)鍵因素，一旦創(chuàng)造力消失，也就體會(huì)不到藝術(shù)家在文化作品中獨(dú)有的對(duì)人生理想信念的召喚、真理意義的追問(wèn)、價(jià)值追求的體悟，在文化層面上提高對(duì)人生自由境界的追求。藝術(shù)家的思想為市場(chǎng)而生，他們也意識(shí)到如果想在金錢(qián)利益至上的社會(huì)中獲得交換價(jià)值以維持生存，他們制造的產(chǎn)品就要符合市場(chǎng)的需求，追求的不再是個(gè)人風(fēng)格而是一味地迎合大眾和市場(chǎng)，在追求大眾化的過(guò)程中文藝工作者不再是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的塑造者，也不再進(jìn)行精神創(chuàng)作的活動(dòng)，不是精神價(jià)值的創(chuàng)造者，而是大眾文化的制造者。大眾文化喪失了現(xiàn)代主義所具有的獨(dú)特的個(gè)人化風(fēng)格，因此，大眾文化的繁榮不僅使文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者喪失了主體性，也使得消費(fèi)者喪失了主體性。

　�。ㄈ�）大眾文化的創(chuàng)作的手段是“拼湊”

　　“今天，拼湊作為創(chuàng)作方法，幾乎是無(wú)所不在的，雄踞了一切的藝術(shù)實(shí)踐�！�6在后現(xiàn)代主義文化之前存在的現(xiàn)代主義文化創(chuàng)造的是新風(fēng)格、獨(dú)特的文化產(chǎn)品，而后現(xiàn)代大眾文化的生產(chǎn)者由于缺乏創(chuàng)新性，以迎合大眾為主，被資本所控制與市場(chǎng)相關(guān)聯(lián)，因此，大眾文化的生產(chǎn)者所做的工作就是簡(jiǎn)單的模仿過(guò)去的文化風(fēng)格，這是一個(gè)缺乏文化創(chuàng)新的時(shí)代，當(dāng)通過(guò)拼湊的方式將原本無(wú)關(guān)聯(lián)的文化藝術(shù)形式組合成不同效果的大眾文化產(chǎn)品投入市場(chǎng)，再加之現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，可以對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行批量生產(chǎn)，很好的滿(mǎn)足不同人群的需求。正是由于“拼湊”手法的廣泛應(yīng)用使得大眾文化日益繁榮。

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