- 相關(guān)推薦
董仲舒君權(quán)天授說(shuō)的積極意義
君權(quán)神授說(shuō)，或作天授君權(quán)說(shuō)（英語(yǔ)：Divine right of kings），它是古代以宗教來(lái)主導(dǎo)政治時(shí)期君主為了鞏固自己的權(quán)力而提倡的一種做法。即指自己是天命派遣，于凡間管治世人，它是天神在人間的代表，作為人民只可遵從君主的指示去做，不能反抗。以下是小編收集整理的董仲舒君權(quán)天授說(shuō)的積極意義，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
意義
在過(guò)去的研究中，學(xué)界對(duì)董仲舒的君權(quán)神授說(shuō)大多持否定態(tài)度，因?yàn)槠渑c現(xiàn)代政治精神格格不入。然而，董仲舒的君權(quán)神授說(shuō)是在秦王朝二世而亡的歷史背景下提出的，應(yīng)該同秦王朝的法家思路線和極端專(zhuān)制政治現(xiàn)實(shí)相比較。沿著這一思想路可以發(fā)現(xiàn)，君權(quán)天授說(shuō)包含了對(duì)君權(quán)的道德約束，反映了士大夫政治精神。因而，具有十分明顯的積極意義。
起源與演變
君權(quán)神授是封建君主專(zhuān)制制度的一種政治理論。夏代奴隸主已經(jīng)開(kāi)始借宗教進(jìn)行統(tǒng)治。 《尚書(shū)·召誥》說(shuō)：“有夏服（受）天命�！边@是君權(quán)神授最早的記載。
君權(quán)神授亦稱(chēng)“王權(quán)神授”。君主（國(guó)王）的權(quán)力來(lái)源于神的學(xué)說(shuō)。中國(guó)在奴隸社會(huì)的周王朝時(shí)，就稱(chēng)武王是“受命于天”，自稱(chēng)周天子，一切“禮樂(lè)（政令）征伐（軍令）自天子出”。王權(quán)是神授的，神圣不可侵犯�？脊艑W(xué)從殷周的金文、甲骨文的大量卜辭中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)利用勞動(dòng)人民對(duì)自然力量的信仰和崇拜，把自己的意志假托為上天的命令，稱(chēng)之為“天命”。周王朝的政治結(jié)構(gòu)的核心是王權(quán)，所以周人集中論述了君主權(quán)力的起源是天神。中國(guó)歷代封建帝王也都自命為天子。古埃及的法老（國(guó)王）也自稱(chēng)為“太陽(yáng)的兒子”，巴比倫的漢謨拉比王自稱(chēng)為“月神的后裔”。羅馬的奴隸主為了鎮(zhèn)壓奴隸起義，篡改了原始基督教的革命內(nèi)容，重新解釋教義，基督教神學(xué)家?jiàn)W古斯�。ü�354—430年）最先用“理論”論證了上帝的存在，并進(jìn)而論證“君權(quán)神授”，為羅馬帝國(guó)的對(duì)內(nèi)專(zhuān)制和對(duì)外侵略政策提供了理論根據(jù)。直到十七世紀(jì)英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世還宣稱(chēng)他的權(quán)力來(lái)自上帝，以反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命，維護(hù)其專(zhuān)制制度。
分類(lèi)
中國(guó)
古代中國(guó)皇帝被認(rèn)為是真龍?zhí)熳?/p>
早在夏商周三代的君主已提倡自己與天神有關(guān)，是由神賜天命，使他們統(tǒng)治天下的。例如湯在討伐夏朝桀時(shí)曾說(shuō)：“格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言。非臺(tái)小子，敢行稱(chēng)亂；有夏多罪，天命殛之……予惟聞汝眾言；夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正……爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。” 出自《尚書(shū)·湯誓》。借此替天行道增加統(tǒng)治的合理性。當(dāng)時(shí)的君主亦要代人民向天進(jìn)行祭祀，以示自己是天神派來(lái)統(tǒng)治大地的，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者稱(chēng)天子亦是這個(gè)原因。
而由秦始皇的玉璽上刻有“受命于天，既壽永昌”亦可看出中國(guó)帝制獨(dú)裁社會(huì)君主視自己的權(quán)力由上天所賜。漢朝的董仲舒提出天人感應(yīng)，認(rèn)為君主是上天選擇的，如果君主有過(guò)失上天會(huì)降罪。明清兩朝皇帝于天壇祭天亦是這個(gè)原因。
古代埃及
古埃及法老被認(rèn)為是天神的化身
古埃及法老稱(chēng)自己是天神的兒子，被認(rèn)為是天神的化身，故其并在死后住入金字塔以通天。
古代歐洲
古羅馬帝國(guó)的神廟
古希臘和羅馬因?yàn)橛泄埠蛧?guó)，或者的日耳曼人和凱爾特人某些地方仍然是部落社會(huì)，所以即使在君主制城邦，一直有人抗拒視領(lǐng)袖為神的化身，但在后來(lái)為了抗衡外敵而出現(xiàn)了統(tǒng)一的國(guó)家和強(qiáng)大的君主，由亞歷山大大帝起便以神的化身自居。
更后由羅馬帝國(guó)確立了皇帝是神的地上代表的思想，而為了和羅馬和匈人抗衡，古日耳曼人也開(kāi)始成立了以?shī)W丁的后代或化身的人為王的國(guó)家。
中世紀(jì)歐洲
那時(shí)歐洲各國(guó)皆與羅馬教皇合作，使其臣民相信其權(quán)力來(lái)自上帝。但自英國(guó)光榮革命與法國(guó)大革命后，人們已不相信這說(shuō)法。在宗教改革早期，馬丁·路德某程度上對(duì)此有認(rèn)同；但是現(xiàn)今大部分新教教派也反對(duì)君權(quán)神授，這可能是因?yàn)樗麄儽旧碇С终谭蛛x的立場(chǎng)。最早反對(duì)君權(quán)神授的新教宗派是再洗禮派。
尼泊爾
尼泊爾皇儲(chǔ)帕拉斯，被民眾視為神的化身
尼泊爾曾是世界上唯一宣布印度教為國(guó)教的國(guó)家。沙阿王朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎谑榔樟刑鼐S國(guó)王以廓爾喀為基地，聯(lián)合號(hào)稱(chēng)卡斯族的西部印度教上層（多數(shù)為從印度西北部平原和山區(qū)移居尼泊爾西部的剎帝利王族和婆羅門(mén)），組建驍勇的部族武裝東進(jìn)，于1768年攻克加德滿(mǎn)都，進(jìn)而統(tǒng)一尼泊爾，隨即逐走西方傳教士，宣布印度教為國(guó)教，禁止宗教改宗。
1962年，印度教立國(guó)被正式寫(xiě)入憲法：尼泊爾是“印度教王國(guó)”，“其君主崇信亞利安文化和印度教”。印度教立國(guó)的一個(gè)重要思想是樹(shù)立“君權(quán)神授”觀念，國(guó)王是毗濕奴大神的化身，是民眾的至高無(wú)上的保護(hù)神。國(guó)王和王室、皇家軍隊(duì)將領(lǐng)均為尊貴的剎帝利種姓，由皇家祭司婆羅門(mén)輔佐。這兩大種姓的家族構(gòu)成了王國(guó)最高統(tǒng)治集團(tuán)的核心。
二十世紀(jì)九十年代實(shí)行多黨議會(huì)制后，社會(huì)內(nèi)部各種矛盾空前激化，政府頻繁更迭，反政府武裝勢(shì)力不斷發(fā)展。2005年2月，賈南德拉國(guó)王直接接管?chē)?guó)家權(quán)力，引起反對(duì)國(guó)王的大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)，4月國(guó)王被迫交權(quán)，恢復(fù)議會(huì)和政府。2006年5月18日，尼泊爾議會(huì)決定廢除印度教為國(guó)教條款，宣布尼泊爾為世俗國(guó)家，粉碎君權(quán)神授說(shuō)，國(guó)王實(shí)際上失去國(guó)家元首地位。
古代希伯來(lái)
古猶太人的以色列，雖然自古有先知但一神教模式未確立，族長(zhǎng)并未壟斷對(duì)上帝的理解和同期有眾多先知，在大衛(wèi)王統(tǒng)一猶太人各部族后，以先知兼君主自居和形成統(tǒng)一的猶太教和在圣殿山建立神殿。
古代美洲
在今日的秘魯和哥倫比亞的古印加帝國(guó)君主，被稱(chēng)為獨(dú)一無(wú)二的薩帕·印卡外，還有“因蒂普·丘林”（太陽(yáng)之子）的尊號(hào)，征服鄰近的部落后使用奴隸建造其太陽(yáng)神廟。
英國(guó)
1598年，蘇格蘭國(guó)王斯圖亞特王朝詹姆斯六世（后來(lái)兼任英格蘭國(guó)王）撰寫(xiě)《自由君主的真正法律》及《國(guó)王的天賦能力》，闡述了君權(quán)神授思想。
【董仲舒君權(quán)天授說(shuō)的積極意義】相關(guān)文章：
你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)作文07-25
你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)作文【經(jīng)典】07-31
你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)作文07-28
《明朝君權(quán)的加強(qiáng)》七年級(jí)歷史教學(xué)反思（通用5篇）11-24
你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)-高二議論02-25
(熱)你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)作文4篇08-21
對(duì)自己說(shuō)的經(jīng)典說(shuō)說(shuō)03-20
說(shuō)勤奮作文05-22
說(shuō)真話(huà)作文08-24
表示說(shuō)的詞語(yǔ)精選03-06