中國美學的天人合一觀
在中國，哲學是藝術(shù)之基礎(chǔ)，而天人合一便是中國藝術(shù)精神之核心。無論是建筑、詩詞或是繪畫，藝術(shù)家們總是在處理自身與萬物關(guān)系時呈現(xiàn)出一種交融與共享的狀態(tài)。下面是小編收集整理的中國美學的天人合一觀，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
一、何為天人合一？
所謂“天人合一”，是中國古代哲學關(guān)于天人關(guān)系的一種學說——自然與人為是相通且不可分割的。
英國著名東方藝術(shù)家勞倫斯·比尼恩就曾這樣稱贊中國古代藝術(shù)：“中國古代藝術(shù)是中國人所獨有的藝術(shù)。之所以如此，是因為中國所特有的宇宙觀念：大自然以及大自然中的萬物并不是被設(shè)想為與人生無關(guān)的，而是被看做生機勃勃的整體�！碧烊撕弦徊粌H構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，更成為了中國藝術(shù)的核心價值。
二、“天人合一”是中國藝術(shù)的最高表現(xiàn)
“天人合一”的思想在中國各種藝術(shù)形式中皆有體現(xiàn)，我們不妨以繪畫、建筑和詩詞為例，更深刻地領(lǐng)會這一思想的藝術(shù)價值。
1、天人合一與園林藝術(shù)
在我看來，園林藝術(shù)是天人合一思想最直接的展現(xiàn)，它以多樣的形式滲透融入到傳統(tǒng)園林藝術(shù)的布局構(gòu)建中。
首先，中國傳統(tǒng)園林的造園手法中體現(xiàn)了“天人合一”的思想。眾所周知，中國園林基本采用的都是“范山模水”的創(chuàng)作手法。一石可代一山，盆池可代江湖，這其實體現(xiàn)的便是壺中天地、萬景天全的宇宙觀。
其次，中國傳統(tǒng)園林里充滿了生命的氤氳�！疤烊撕弦弧笔且环N生命哲學，生命充溢于廣大的宇宙，流貫于天地自然之間，人類萬物、飛潛動植無不是生命的結(jié)晶。而傳統(tǒng)園林里的景色，往往體現(xiàn)了這種生命的流動性。
賞中國山水之景，需要不同的時間。就以西湖十景為例子。蘇堤春曉看的是春景，柳綠配桃紅，一片生機勃勃；三潭映月看的是秋天的景，在中秋的夜晚，會有二十四個月亮倒影在水中；斷橋殘雪，看的是冬天的景，橋的陽面冰雪消融，但陰面仍被殘雪覆蓋，從高處看，橋似斷非斷。
賞中國傳統(tǒng)園林之美，同樣如此。園子中的景物常以時間來命名，如“寫秋軒”、“知春亭”。又如圓明園里“四宜書屋”得名即包含了四季之宜：春宜花、夏宜風、秋宜月、冬宜雪，提醒賞園之人在不同時間賞不同景色。而賞園之人也常常在時間的變幻之中感受生命。如《牡丹亭》里杜麗娘偶進園子，見春色滿園，隨即引發(fā)對自身青春生命的感慨。
時間是生命的刻度，在園林中感知時間，便是在感知生命，于是縱情謳歌生命便成了中國園林美學的主旋律。
最后，傳統(tǒng)園林中常常體現(xiàn)天與人的交融。對于中國古人來說，山水是幫助他們治療心靈受傷的解藥。這一點與西方很不同。西方人在現(xiàn)實世界中受傷時，常常會求助于宗教，中國則求助于山水。這就使得中西方在藝術(shù)審美上有“天人合一”與“神人合一”的不同。
譬如，在蘇州的拙政園，有一個令人嘆為觀止的景，名為“與誰同坐軒”。這個軒小到只可以坐一個人，臨著湖面。園子的主人為何要這樣設(shè)計呢？其實是源于蘇軾的一首詩。
蘇軾在他政治最失意的時候曾寫過一首詞，詞中有一句是：“與誰同坐，明月、清風、我�！比裟懔私膺^園子主人的生平經(jīng)歷，知道“拙政園”名字的由來，你大抵便能理解，作者把這個軒設(shè)計得如此之小，是源于生命的孤獨。他需要在這個園林里與明月、清風為伴，慰藉內(nèi)心的孤獨，得到心靈的解脫。于是天與人，便在這個小小的軒里得到了最完美的交融。
2、天人合一與繪畫藝術(shù)
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)尤其重視追求天地之大美與生命的氣韻生動，這與“天人合一”的思想是一脈相承的。
王維曾在《山水論》中說：“凡畫山水，意在筆先�！币簿褪钦f，畫家在落筆之前，心中已經(jīng)有象。最經(jīng)典的例子莫過于鄭板橋的“胸有成竹”典故。對于鄭板橋來說，竹子已經(jīng)不是純粹的“眼中之竹”，這一眼前的客體已經(jīng)融入了主觀的感性，而成了“心中之竹”。在“眼中之竹”到“心中之竹”再到“手中之竹”的過程中，天人合一的思想便在不知不覺中得到體現(xiàn)。
除此之外，天人合一思想也影響了中國傳統(tǒng)繪畫的審美觀照。中國山水畫意不在山水，重視的是靈性之氣，這其實就是生命力的集中體現(xiàn)。也就是說，山水畫其實將人的生命意識在畫面形式構(gòu)成中體現(xiàn)出來。就如郭熙在《林泉高致》中說的那樣：“以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚�！笨梢�，山水畫既是畫家的生命之氣與山水融合的產(chǎn)物，更是天人合一思想的體現(xiàn)。
3、天人合一與詩詞藝術(shù)
王國維曾說：“一切景語皆情語”。的確，詩人們與天地自然萬物融為一體，達到了有我之境與無我之境的巧妙平衡。在一草一木，一山一水之間，我們都能窺見作者的精神。
一首山水詩，或許從頭到尾未提及關(guān)于作者自身的只言片語，但我們卻能深刻地體會到，那山那水中到處都是詩人的影子。或許，這便是中國天人文化的玄妙之處了。
利用自然山水，詩人們可以言志，在自然之景中體現(xiàn)崇高的道德境界。例如劉禹錫的“萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春”、比如鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”；再比如周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，都是將自然之景物比擬成人的美德。
除此之外，山水詩中的自然風光又常常與社會現(xiàn)實互相觀照的。比如李白筆下的自然景象，往往感到一種豪邁的氣魄，如“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這都是與盛唐時樂觀進取的時代精神相契合的。而到了杜甫的詩中，就成了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，亂世山水延續(xù)了安史之亂的社會生活�？梢姡剿娫佻F(xiàn)了時代的變遷，也再現(xiàn)了中國歷史發(fā)展變化的脈絡(luò)。
最后，山水詩又常常與人生哲理聯(lián)系在一起。以《春江花月夜》為例。這首詩歷來被認為是“詩歌中的詩歌”，甚至被譽為“孤篇蓋全唐”。而它的價值，恰恰體現(xiàn)在它把中國古代“天人合一”的理念藝術(shù)化地體現(xiàn)了出來。
在詩中，作者這樣寫道：“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似�！彼汛夯ㄇ镌碌淖匀恢�，與人生代謝聯(lián)結(jié)到了一起，在自然山水中體會人生的哲學。而這種哲學，卻又不是以一種抽象推理的方式枯燥地表現(xiàn)出來的，而是用自然的形象感性地顯現(xiàn)，這不恰是黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”嗎？
三、撥迷見智 開啟自在之門
總而言之，天人合一的思想對中國藝術(shù)的影響是深遠的。它使得中國人的審美情趣，不只在客體，更將美學指向了人與自然之間的和諧。一代又一代的古代藝術(shù)家們，將自己的生命與宇宙大化生命悠然結(jié)合，在無數(shù)令人嘆為觀止的藝術(shù)作品中展現(xiàn)其廣大和諧的生命精神，給予身處現(xiàn)代的我們以無限的啟迪。
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