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淺析墨子思想及其現(xiàn)代價值
墨子，是我國古代比較出名的思想家、哲學(xué)家。早期曾經(jīng)在儒家修習(xí)，不過后面因為不耐煩儒家的繁瑣，所以退出儒家，自創(chuàng)了門派。下面是小編幫大家整理的淺析墨子思想及其現(xiàn)代價值，希望能夠幫助到大家。
淺析墨子思想及其現(xiàn)代價值
一、墨子的主要思想
(一)兼愛一一人道精神之闡揚�！凹鎼邸笔悄易瞠毺氐暮诵膬r值觀，也是墨家能夠成為先秦“顯學(xué)”的主要原因。墨子的無私“兼愛”，首先是針對儒家的親親之“仁愛”提出的。墨子認為，要使天下人相愛善，就要“愛人若己”。但即便如此，墨家的兼愛并不排除現(xiàn)實功利的考慮。墨子曾引進“義”的觀念來解釋“兼愛”，他所說的“義”即是“興天下之利，除天下之害”。所以，他提出“兼相愛、交相利之法”，強調(diào)“義即利”。這表達了一種義利統(tǒng)一的思想，其“利”并非一己一時一事之利，應(yīng)是對他者、天下人有“利”，是謂“公利”。為此，墨子常 “愛人”與“利人”并提，提倡“兼而愛之，從而利之”，實現(xiàn)了兼愛精神和功利主義的緊密結(jié)合。
平等之愛，在“人以群分”的古代，實難以推行。然而墨子“兼愛”思想的提出，依舊人道精神闡揚的體現(xiàn)。它可以為現(xiàn)代人的價值追求注入平等觀念和道德理想的因素，足以為人們所珍視。
(二)非攻一一無義戰(zhàn)爭之消弧“非攻”的理論依據(jù)仍是“兼愛”思想。墨子認為戰(zhàn)爭不僅對個人有害無益，而目_對百姓大眾、社會國家也是最大的不利。但是這并不意味著他反對一切戰(zhàn)爭。而對喜好攻伐征戰(zhàn)、粉飾主張的國君以夏禹、商湯、周武王為例的話難，墨子說:“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也�！�(《非攻下》)由此可見，墨子反對一切勞民傷財?shù)那致孕�、非正義戰(zhàn)爭，卻明白無誤地提倡正義的戰(zhàn)爭。而正義之戰(zhàn)，就是以暴制暴、以戰(zhàn)比戰(zhàn)的手段。要真正實現(xiàn)以戰(zhàn)比戰(zhàn)，墨子認為既要提倡“非攻”，也要加強軍備、處理好鄰國邦交關(guān)系等等。此外，墨子倡言“非攻”，不僅只限于曰頭宣傳，還義無反顧地身體力行，這一點在《墨子》一《公輸》、《魯問》等篇中都有記載。
(二)尚同與尚賢一一政治倫理之建構(gòu)。墨子生活于諸侯爭霸的亂世，天下“尚同”成為他的道德理想國。墨子認為，為了實現(xiàn)天下“尚同”，消除混亂狀態(tài)，就要由天子頒布是非善惡的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德和法律，諸侯國君通過卿大夫和鄉(xiāng)鎮(zhèn)里長加以執(zhí)行。這樣，就出現(xiàn)了一個高度統(tǒng)一與中央集權(quán)的國家。在對國家的治理方面，墨子反對世卿世祿制度，崇尚賢人來行使國家的權(quán)力。他曾說:“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿，故官無常貴，民無終賤�！�(《尚賢上》)這實際上是主張打破階級、血緣關(guān)系的界限，向“農(nóng)與工肆之人”開放政權(quán)，為以后相對進步的科舉制的問世打下堅實的思想基礎(chǔ)。
(四)天志與明鬼一一人文宗教之設(shè)計�！疤熘尽保刺煊幸庵�。對上位者來說，天子治政“莫若法天”，因為天可以洞察人的一切行為的善惡，并對此加以懲罰，如天子判案不當(dāng)，則天使“疾病禍福，箱露不時”以警小之。這無疑有“宗教裁制”的意味，也是神文意識和人文精神的體現(xiàn)。
與倡導(dǎo)“天志”為中心觀念的人文宗教相補充，墨子有言:“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。”(《明鬼下》)他認為消除“天下大亂”的方法，就是使天下之人都相信鬼神的存在，通過鬼神的裁判，促成人們自覺揚善去惡，實現(xiàn)天下大治。墨子以神道設(shè)教的方式，引導(dǎo)人們兼愛。
(五)節(jié)用一一國家運行之倡導(dǎo)。在先秦諸子中，墨家可以說是最重視生產(chǎn)、最注意探討社會經(jīng)濟發(fā)展的一個學(xué)派。墨子強調(diào)“賴其力者生”，提倡“節(jié)用”，主要表現(xiàn)在“節(jié)葬”“非樂”等方面。這里所說的“節(jié)”，不僅是在財富的使用上主張“節(jié)儉”，而目_要求在道德行為上有節(jié)制，能自律。墨子說:“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足�！� (《辭過》)節(jié)用，不僅是一種經(jīng)濟措施，也是一項國家治理的原則。墨家相信“是以其民儉而易治，其君用財節(jié)而易贍”，則可以“兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)，可行于天下矣�！�(《辭過》)
二、墨子思想的現(xiàn)代價值
墨子是戰(zhàn)國初期偉大的思想家，墨家之學(xué)乃先秦“顯學(xué)”，是“百家爭鳴”中舉足輕重的一家。而到了今天，我們讀《墨子》，更多地是從思想出發(fā)，剖析它對現(xiàn)代社會的價值，使墨子思想以另一種形式得到了發(fā)揚。
首先，墨子提出的“兼愛利”的道德原則，依然具有很深刻的現(xiàn)實意義。當(dāng)代中國民主政治得到了迅速發(fā)展，其實質(zhì)都是順應(yīng)當(dāng)代公民社會發(fā)展的政治潮流和人民大眾迫切的政治倫理要求，展小了為公和為大眾的平民政治本色，是“和諧社會”理念的體現(xiàn)，而這些與墨家所倡導(dǎo)的“兼愛”思想在文化精神上有著天然的聯(lián)系;
其次，墨子反對非正義的戰(zhàn)爭，與現(xiàn)代社會呼喚和平的理念相符合;
再次，墨家提倡的“尚同”有利于社會秩序重建，而“尚賢”說有利于人們擺脫人情關(guān)系網(wǎng)的束縛，沖破傳統(tǒng)人才價值觀的限制，推動我國人力資源全而與深度的開發(fā)、人的素質(zhì)的全而提高和人的潛能的充分發(fā)揮;
最后，墨子重視農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，“節(jié)用”思想更與現(xiàn)代社會提倡節(jié)約的理念有異曲同工之妙。我們倡導(dǎo)樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建立和諧社會，毫無疑問，墨家“節(jié)用”理念可以成為我們在培育節(jié)儉的生活方式和文化觀念時加以充分利用的思想資源。
梁啟超在《墨子之論理學(xué)》中評價墨子說:“以全世界論理學(xué)一大祖師，而二千年來，莫或知之，莫或述之。”墨子，作為兩千年前的偉大思想家，匯集了他智慧的《墨子》，既是中國文化中的一部奇書，也是一部寂寞的書。如今，我們已經(jīng)用新的目光觸及到了黑暗中的《墨子》，不斷發(fā)揚著她的現(xiàn)代價值，拭去其上微塵，使她逐漸煥發(fā)出原本就有的奪目光彩。
拓展閱讀
墨子介紹
墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。
墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。
人物生平
早年經(jīng)歷
墨子先祖是殷商王室，是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡略為墨姓。
墨子約出生在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年），一說周敬王四十四年（公元前476年）。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一的平民出身的哲學(xué)家。作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學(xué)過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。
墨子是一個有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。
師從儒者
墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學(xué)。據(jù)《淮南子·要略》之說，墨子原為儒門弟子。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學(xué)說而另創(chuàng)一對立的學(xué)派。
創(chuàng)立墨學(xué)
墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對派。
墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨子積極宣傳自己的學(xué)說。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。
周游列國
墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以后地位下降，接近勞動者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛(wèi)，并打算到越國，但終未成行。
墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國，獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。后來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽我的勸告，按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現(xiàn)自己的政治抱負和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。
墨家三分
在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國時期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨子死后，墨家分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學(xué)派。
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