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兩漢是哪個朝代
兩漢時期即漢朝時期，分為西漢和東漢兩個時期。漢朝是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，因尚火德故稱為炎漢，又因皇室姓劉而被稱為劉漢。小編精心為你整理了兩漢是哪個朝代，希望對你有所借鑒作用喲。
思想介紹
因此，漢代儒家學(xué)者都奉孔子為先師，而無人以孟子或荀子后學(xué)自詡。但孟子和荀子的思想對漢儒的影響是不可否認(rèn)的。由此，漢初儒家學(xué)者中也隱約存在著對立的兩派。而自從董仲舒以“《春秋》公羊?qū)W”的形式提出一套系統(tǒng)政治學(xué)說之后，漢儒內(nèi)部兩派的斗爭便集中表現(xiàn)為《春秋》三傳之爭。
他們針對漢初政治所面臨的難題，提出“以德化民”和“以禮為治”兩種政治主張。自武帝以后，兩派先后登上政治舞臺，對朝廷政策施加影響，使?jié)h朝政治在儒術(shù)獨尊之后繼續(xù)表現(xiàn)出大幅度的搖擺變化，使武帝至宣帝、元帝至王莽、東漢一朝又形成幾個相對獨立的發(fā)展階段。
政策重心
漢武帝尊儒有利于儒學(xué)的傳播和繁榮，使儒生大量進入各級政府，從而獲得參與和改造朝廷政治的機會。但更重要的是，武帝帝在尊儒的旗幟下采納了《公羊》家“《春秋》決獄”的主張，將儒家思想納入承秦而來的漢家律令，使帝國法律初步儒家化了。
漢宣帝在武帝改革律令的基礎(chǔ)上，又對吏治進行了改良。西漢中期之儒術(shù)，雖然只是用來緣飾法律，雖然只是法治的輔助手段，但它畢竟介入了“漢家制度”，使得“王道”在朝廷政策中與“霸道”相雜，從而使東西方的文化對立和沖突得到進一步緩解，使關(guān)中和關(guān)東不再格格不入，使文化上的戰(zhàn)國局面宣告結(jié)束。
然而西漢中期，帝國的規(guī)模在進一步擴大，開邊拓土成為第一位的事業(yè)，支持對外戰(zhàn)爭是朝廷政策的重心。在這方面，《公羊》家的“三世異治”說也起了推動作用。但承秦而來的軍國主義體制和法治傳統(tǒng)更適合戰(zhàn)爭的需要，因而仍是朝廷制定政策的主要基礎(chǔ)。這一局面直到宣元之際才得以扭轉(zhuǎn)。在那之后，朝廷政策的重心終于轉(zhuǎn)到內(nèi)政上來。
政治文化
東漢是西漢的繼續(xù)，繼承了西漢二百余年政治和文化發(fā)展的成果。它的建立意味著“漢德”復(fù)興，而在東漢人看來，“漢德”就是“堯德”，亦即《公羊》家所闡述的《春秋》之道。它定都洛陽，是西漢后期出現(xiàn)的政治重心東移趨勢的結(jié)果，使?jié)h朝終于跳出了以關(guān)中為本位的政治格局，進一步擺脫了軍國主義體制和法治傳統(tǒng)的束縛，為《公羊》家重新?lián)軄y反正、重建漢家制度提供了機會。它吸收了西漢的經(jīng)驗教訓(xùn)，對元帝至新莽的改制運動基本上持否定態(tài)度。受其影響，東漢統(tǒng)治者一度效法宣帝，興起嚴(yán)猛苛刻之風(fēng)，但這不是東漢政治的主流。
相比之下，意義更為深遠的是：儒學(xué)士大夫集團對《春秋》三家之學(xué)，對儒家的兩種政治主張，作出了最后的抉擇，使《公羊》學(xué)重新獲得獨尊地位。在《公羊》學(xué)的影響下，東漢的政策重心始終在內(nèi)而不在外。
對外堅持“務(wù)廣德”，反對“務(wù)廣地”，沒發(fā)動過大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭。對內(nèi)雖在章帝時一度恢復(fù)鹽鐵、均輸?shù)戎疲芸煊謴U除了。堅持《公羊》家的太平標(biāo)準(zhǔn)、反對制禮作樂的呼聲占有壓倒優(yōu)勢。法律進一步儒家化，循吏作風(fēng)也更加普及，強調(diào)“以義正我”的“以德化民”之術(shù)日益成為儒學(xué)士大夫的自覺行動。這一切都使得東漢一朝在大量沿用西漢制度的同時，又表現(xiàn)出與西漢明顯不同的特色。
中外關(guān)系
絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線。中國是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進行的貿(mào)易中，中國輸出的商品以絲綢最具代表性。19世紀(jì)下半期，德國地理學(xué)家李�；舴揖蛯⑦@條陸上交通路線稱為“絲綢之路”，此后中外史學(xué)家都贊成此說，沿用至今。
張騫通西域后，正式開通了這條從中國通往歐、非大陸的陸路通道。這條道路，由西漢都城長安出發(fā)，經(jīng)過河西走廊，然后分為兩條路線：一條由陽關(guān)，經(jīng)鄯善，沿昆侖山北麓西行，過莎車，西逾蔥嶺，出大月氏，至安息，西通犁靬（jiān，今埃及亞歷山大，公元前30年為羅馬帝國吞并），或由大月氏南入身毒。另一條出玉門關(guān)，經(jīng)車師前國，沿天山南麓西行，出疏勒，西逾蔥嶺，過大宛，至康居、奄蔡（西漢時游牧于康居西北即成海、里海北部草原，東漢時屬康居）。
相關(guān)資料
漢代作為我國中古文明的第一個高峰，不僅在政治經(jīng)濟和社會發(fā)展方面成就卓著，開創(chuàng)了文化盛世，而且構(gòu)筑了中古史學(xué)巔峰。打開兩漢史籍，人們在追溯那個文明高漲時代的王朝遞嬗、社會盛衰等宏大歷史進程的同時，值得再三品味的，還有極富創(chuàng)造力的雅言俚語，林林總總的傳奇人物，悲歡離合的生活軼事，不勝枚舉的文化掌故。這些歷史遺存的精華，無不融匯到歷史長河中，蔚為傳統(tǒng)文化的不竭淵藪。這里僅以語匯、掌故和文化母題為例，對此作一簡略的歷史考察。
語匯作為語言符號的聚合體，是民族文化傳統(tǒng)的基本表意工具，有著極強的傳承性和擴散性。兩漢是中古文化創(chuàng)造力奔涌勃發(fā)的時代，兩漢史學(xué)所積淀的新語匯蔚為大觀，它們植根于特定的時代土壤和文化語境，極富生命力和表現(xiàn)力，對后世影響非常深遠。
《史記》、《漢書》的語言建樹，受到歷代極高評價和廣泛推重，清人張之洞贊譽兩書云：“古來詞章，無論駢散，凡雅詞麗藻，大半皆出其中，文章之美，無待于言�！薄妒酚洝�、《漢書》中許多詞語如“實事求是”、“移風(fēng)易俗”、“長袖善舞，多錢善賈”、“運籌帷幄”、“蕭規(guī)曹隨”、“不入虎穴，焉得虎子”等均率先創(chuàng)意，傳播久遠。
品讀《后漢書》不難發(fā)現(xiàn)，范曄筆下的東漢文化，其語言特色與前代又有不同，尤為儒雅的文辭俯拾即是，如劉秀所講的“置之度外”、“有志竟成”、“克己奉公”、“失之東隅，收之桑榆”、“披荊斬棘”、“疾風(fēng)知勁草”、“旗鼓相當(dāng)”、“差強人意”、“推心置腹”、“得隴望蜀”、“敝帚千金”、“樂此不�！钡龋肿种榄^，妙不可言，時至今日他還享有“語言大師”的美譽。
來自前四史中的這些豐富多彩的語匯，不僅生動鮮活，而且?guī)缀趺恳粋�詞本身都承載著一段曲折動人的歷史。這些成語的形成，固然歸功于秦漢名人“脫口秀”功夫，但只有被史家給予二次加工，并被記載下來留存到史學(xué)經(jīng)典之中，才真正激活語匯的魅力，使它們獲得永恒的生命。
兩漢掌故也是一種象征、比喻和說事析理的古典文化符號，不僅在歷代典籍中轉(zhuǎn)載流傳，到了明清時期，更是逐漸滲透到民間蒙學(xué)讀物中。例如明代蕭良有編纂的《龍文鞭影》中輯錄了源自秦漢史事的大量掌故，如頌揚開國名臣的蕭收圖籍、曹參輔政、周勃安劉、營軍細(xì)柳；詠嘆清官的召父杜母、懸魚羊續(xù)、朱云折欄、強項董宣；記敘文人逸事的匡衡鑿壁、班固勒銘、梁鴻五噫、許子無雙；記載重大事件的楚英信佛、楊震四知、耿恭拜井、投筆班超等。這些漢代典故作為民族記憶，通過啟蒙教育的渠道，在一代代學(xué)子身上得到傳承和弘揚。
隨著歷史的推移，兩漢語匯中的很多精華成分不僅積淀在傳統(tǒng)語匯的寶庫中，而且還活躍在今天的日常生活里，仍然具有很高的使用頻度和豐富的指代意義。
再說文化母題。母題（motif）是一個外來詞，一般認(rèn)為是指“一種反復(fù)出現(xiàn)的、與敘事類型化特征相關(guān)的因素，是為了揭示和描述民間敘事作品存在著各種類型化現(xiàn)象而形成的一個術(shù)語”，“它以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說形態(tài)，反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中；具有某種不變的，可以被人識別的結(jié)構(gòu)形式或語言形式。”
在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，從雅文化中“秦關(guān)漢月”的詠史詩作、俗文化中“楚漢相爭”之類的講史說唱話本，到歷代戲曲中《霸王別姬》等名作，兩漢史學(xué)所記載的史事，成為千余年來取之不盡、用之不竭的文化母題和創(chuàng)作資源。
“詠史詩”是傳統(tǒng)詩歌中一種源遠流長的體裁。取材于秦漢的歷代作品不勝枚舉，其中的大宗主題是吟詠王朝興廢，如章碣《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業(yè)墟，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書�！边�有一類主題是詠嘆人才遭際，如李清照《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東�！崩钌屉[《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫�？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神�！痹偃绺锌丫陀H命運的，杜甫《詠懷古跡》：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村……千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論！”還有追懷漢朝鏖戰(zhàn)北疆的，如王昌齡《出塞》：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”
憑吊秦漢史跡，抒發(fā)王朝興亡、世事滄桑的歷史感慨，表達揚善除惡的社會理想，鞭撻黑暗暴政，企盼開明盛世，是這些詠史之作最常見的主題。在詠史詩中，秦朝君臣多充當(dāng)了殘民以逞的反面教員，而漢史則被寄托盛世之治的社會憧憬；在不少作品中，秦漢也被用來作為影射批評當(dāng)下政治與社會問題的標(biāo)的。
在俗文化領(lǐng)域，兩漢史事則成為歷代民間文藝的重要母題。在敦煌唐文獻殘卷中，就發(fā)現(xiàn)有俗講、變文等話本，這是流行于唐代以來寺院中的說唱體作品。其中有不少取材于西漢立國傳說的變文詞文，如《大漢五年季布罵陣詞文》等。這些話本塑造了大義凜然的王陵母，聰明機智的季布，豁達大度的漢王劉邦，暴虐無道的霸王項羽。近年來，專家學(xué)者從俄國收藏的敦煌文獻中，又發(fā)現(xiàn)了《漢王與張良》故事殘卷以及《漢將王陵變文》、《王昭君變文》等。據(jù)唐人著《樂府雜錄》載，當(dāng)時的俗講大家文淑講唱時“聽者填咽寺舍”。這類作品運用民眾喜聞樂見的形式說唱秦漢故事，化典雅為通俗，變雅言為俗語，使歷史從廟堂走向民間。
宋元以降，在城鎮(zhèn)的勾欄、瓦舍中，小說、講史等新興的文化樣式不脛而走。講史的特色是開端有開場詩，末尾有散場詩。語言以講說為主，半文半白，敘事中常常穿插奏章、詩詞等。北宋的講史，主要有說《漢書》、《三國志》、《五代史》三種。講說《漢書》是其中風(fēng)行的題材之一，南宋洪邁在《夷堅志》丁集卷三中記述道：“四人同出嘉惠門外茶座中坐，見幅紙云：‘今晚講說漢書’。”南宋劉克莊《后村先生大全集》卷十詩作云：“兒女相攜看市優(yōu)，縱談楚漢割鴻溝。山河不暇為渠惜，聽到虞姬直是愁�！甭犝呷肭槿霊�，為古人擔(dān)憂的情狀躍然紙上。至今，尚存有宋版《秦并六國平話》、《前漢書平話》、《呂后斬韓信》和《三國志平話》。到了明代，形成章回長篇演義體小說，如《西漢演義》、《按鑒全漢志傳》等。特別值得提到的，是漢末逐漸拉開帷幕的三國風(fēng)云，很早就引起后世文人的關(guān)注，經(jīng)過歷代文人的藝術(shù)加工和社會傳播，最終結(jié)晶為羅貫中的《三國演義》這部文學(xué)巨著，衍生出一系列三國戲曲，蔚成大型文化成果。
兩漢史事也很早就被搬上戲曲舞臺，早在唐代參軍戲興起時，就有《樊噲排君難》，表現(xiàn)劉邦和項羽鴻門相會的情節(jié)，是為古代戲曲中最早的秦漢題材作品。唐代木偶戲中也有表演鴻門宴故事的。元代出現(xiàn)許多取材于漢初故事的戲文、雜劇，如余仁杰《蕭何月下追韓信》、馬致遠《漢宮秋》（王昭君故事）、宮天挺《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》、秦簡夫《趙禮讓肥》等。明代雜劇中有《昭君出塞》、《和戎記》等。元明兩朝上百部《史記》戲中，秦漢題材占了很大比例。清代戲劇中有《卓女當(dāng)壚》、《河梁歸》（李陵歸漢滅匈奴故事）等，京劇劇目中最負(fù)盛名的有《霸王別姬》、《張良?xì)w漢》、《文君當(dāng)壚》等。以西漢王昭君史事為例，從《漢書》的原始記載開始，歷代衍生的戲劇層出不窮。據(jù)統(tǒng)計，王昭君主題的明清戲曲選本現(xiàn)存17種，共有28個出次的選折。其中有陳與郊《昭君出塞》、汪廷訥《妃怨》、陳宗鼎《寧胡記》、王元壽《紫臺怨》、尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君夢》和周文泉《琵琶語》等。一代代戲曲作家借昭君和親舊題，融入時代新識，抒發(fā)強烈的個人感情，表達著不同時代的審美情趣和理想。
學(xué)人常說，中華民族是一個極富歷史意識的文化民族，信哉斯言！以國人發(fā)達的“崇古”、“好古”的歷史意識為深層驅(qū)動力，由兩漢史學(xué)題材所衍生出來的大量詠史詩歌、講史平話、歷史演義和戲曲作品，承載不同時代的價值訴求和文化表達，滿足了各個社會階層的精神渴求，匯聚為傳統(tǒng)文化長河中的一支巨流。借助于上述方式和渠道，兩漢歷史以今人難以想象的涵蓋力、滲透力和統(tǒng)攝力，進入民眾觀念世界之中。明代文豪袁宏道云：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐、項羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢。”從這個意義上說，研習(xí)兩漢史學(xué)已經(jīng)超越了單純了解或攻治斷代史學(xué)的專業(yè)意義，不了解兩漢史學(xué)，就無法真正了解我國中古社會和傳統(tǒng)文化。
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