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讀山居筆記有感

時間:2022-04-09 10:30:56 好文 我要投稿

讀山居筆記有感

  讀完一本書以后,你有什么領(lǐng)悟呢?是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編精心整理的讀山居筆記有感,希望能夠幫助到大家。

讀山居筆記有感

讀山居筆記有感1

  初中的時候看《文化苦旅》的時候也有過觸動,但是總覺得引起自己觸動的東西離得太遠(yuǎn),還不足以讓我迷失或者說碰觸到靈魂,或許是因?yàn)槟菚r的我不夠成熟,積累太少,所以默默的那這份淡淡的觸動埋在心底。

  于是,《山居筆記》出來了,影響了我十多年的東西似乎又在那一瞬間全部聚集,讓我重新拾起失落的信念,讓我不得不再次思考自己的問題。余秋雨是一個真正值得敬佩的人,他能把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感,讓人在一瞬間就能觸摸到這份真實(shí)可貴的感悟。

  文明和邪惡的延續(xù),歷史和法律的公正,永遠(yuǎn)是充滿了艱辛。當(dāng)個人站在歷史的洪流面前,無法掩飾的卑微感會在瞬間擊垮那些自私淺薄無知的人們。

  那么,我們呢?是該面對歷史、面對文明用肩膀承擔(dān)起自己所能承受的那部分微小得完全可以忽略不計的責(zé)任,還是隨著大眾,湮沒在滾滾紅塵中?這只是勇氣和責(zé)任感的問題。即便你去面對,去承擔(dān),你也得不到任何好處,反而可能會失去很多,而隨波逐流也不需要太大的勇氣,沒有那么多的艱辛。

  說起來,也很空。承擔(dān)的是什么?不知道,誰能說出個具體的事物來呢?根本就沒有吧;蛟S只是對歷史,對千年文明的理解和尊重。不知道許多年前,這是不是每個人的責(zé)任。

  余秋雨就在做這個事情,從《何謂文化》《文化苦旅》到《行者無疆》《千年一嘆》,再到《霜冷長河》《山居筆記》。這些年踏過的足跡,寫下的篇章,就是背負(fù)著生命的困惑,對文化的探尋。

讀山居筆記有感2

  我曾想過要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動都寫下來,有蘇東坡突圍成功的喜悅,有千年庭院日漸沉寂的沉重,有鄉(xiāng)關(guān)難尋的迷茫,還有那最震撼人心的遙遠(yuǎn)的絕響!

  種種情緒涌上心頭,卻發(fā)現(xiàn)這份感動在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說的無言的交流吧。

  細(xì)細(xì)回想,所謂的一個有文化良知的人到底追求著什么呢?

  如蘇軾的身上看到了一份純真坦率,在岳麓書院立言教學(xué)的歷代山長用行動向世人表達(dá)了一種責(zé)任和嚴(yán)肅。而遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游學(xué)士子那遙望家鄉(xiāng)方向的目光更多的是依賴和迷惘吧。

  最后的最后,不得不說說那位巖巖若孤松之獨(dú)立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜,那位不顧禮法的嵇叔夜,那位在蘇門山上發(fā)出綿綿長嘯的嵇叔夜。歷史上從未有過這般不真實(shí)的存在,他純粹得可愛,他代表著那個年代的風(fēng)度,風(fēng)姿,風(fēng)流,風(fēng)韻,風(fēng)骨…

  就像一陣風(fēng)吹過,不留痕跡卻浸入心脾。如此種種,辨不清楚,拋開這些,卻發(fā)現(xiàn)心莫名的靜了下來;蛟S,所謂的文化人格追尋的就是這種內(nèi)心的安寧?莫道嶺南應(yīng)不好,此心安處是吾鄉(xiāng)。

讀山居筆記有感3

  "當(dāng)時心里想的只有一點(diǎn),當(dāng)一個人面對厚重的文化,沉重的歷史感的壓迫時,那些所謂的青春的煩惱居然會卑微到那種程度,毫無意義。"

  那個時候剛剛拿到《山居筆記》,心里是有些激動的。其他的幾本書都拋到一邊,徑直托著《山居筆記》就開始了探尋之旅。

  一直都記得,這是唯一的一本書,讓我只讀了前言就被感動?赐昵把裕睦锖艹林,沉重得幾乎不敢再繼續(xù)看下去。正好那時的我正糾結(jié)于各種若有若無的煩惱,或謂之曰因?yàn)橥,所以叫青春的狀態(tài)。

  因此,我心里只想到了一點(diǎn),當(dāng)一個人面對厚重的文化,深沉的歷史感的壓迫時,那些所謂的青春的煩惱居然會卑微到那種程度,毫無意義。

  以前默默尋了好長時間,希望為青春找到一個可供宣泄的出口,卻萬萬沒想到此時的我會如此隨意,曾經(jīng)執(zhí)著了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛,無所謂有,無所謂無。

  很重要的東西突然變得不重要了,那么你還捧著它干嘛呢?

  《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了,先有《文化苦旅》的尋找,再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。

讀山居筆記有感4

  輕闔上書,書中那抹鉛字散發(fā)的回腸蕩氣久久不散。煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩人、笛聲悠揚(yáng)的隱士,隨歷史的陣陣煙塵遠(yuǎn)去,我才發(fā)現(xiàn),我似乎從未正視過它。一直以來,它似乎是電視劇里被惡搞的橋段,旅游時人聲鼎沸的古跡,甚至不過是歷史書上需要考試的內(nèi)容,而那覆滿了青苔的石階,被雨水斑駁的門扉,我卻從未思考過它的前世今生,從未傾聽它無聲的訴說。

  “歷史,就像一只看不見的手,操控我們今天所有的生活。”問題是聯(lián)系歷史和今天之間的枝蔓在哪里,這需要我們逐一梳理,找出脈絡(luò)。之后你就發(fā)現(xiàn),哦,原來這些生活是這樣演變的,它來自歷史。因?yàn)樗呀?jīng)融入我們骨髓、血液里太久,你已經(jīng)找不出歸處及來龍去脈。王維的輞莊,陶潛的桃源,那些寫在大地上的詩所承載的歷史其實(shí)并沒有消失,余先生在山居之中,聽得殘荷雨聲,從歷史中尋得寧靜方圓之地,以現(xiàn)代的視角,倒過來去培育所需要的土壤。歷史的款步悠悠而來,也指引著我們?nèi)ソㄔO(shè)一種歷史風(fēng)骨猶存的現(xiàn)代化。

  那么歷史的款步帶給我們的是什么呢?自是它的文明與野蠻。

  文明者如余先生筆下的魏晉風(fēng)度,一曲《廣陵散》,一身薄履素衣,一柄耕犁,一個絕世獨(dú)立的背影。如山西晉商,懷揣著最初的夢想朝著西口啟程,打下自己的一番天地。又如像蘇軾一樣突圍人生的文人們,給后世留下千古不滅的絕響。歷史的文明,帶給我們的是無數(shù)令人仰止的靈魂,指導(dǎo)著如今不再著青衫長袍的我們面對人生。面對人生須有魏晉的風(fēng)度,不被世俗濁染;須有晉商的銳意進(jìn)取,勇敢開辟未來;須有文人們不畏挫折的品質(zhì),任憑風(fēng)吹雨打,吟詠《上邪》。歷史的文明,帶給社會的是明智的前鑒,改革開放以來,商人們就如同當(dāng)年的晉商一樣,忐忑啟程,揭開了中國發(fā)展的新篇章。歷史的文明,款步悠然。

  當(dāng)然也有野蠻。寧古塔邊,流放的是無數(shù)人的青春年華;河姆渡的獵首祭奠儀式,貯存著觸目的殘忍;而歷史的暗角里,可憎的小人吞噬著歷史的浩然正氣。

  歷史的款步中并未掩飾這一切,我們也應(yīng)直面不諱。正如余先生所說:“蒙昧往往有樸實(shí)的外表,野蠻常常有勇敢的假象,我們還躲不開與蒙昧和野蠻周旋,因而文明永遠(yuǎn)顯得如此珍貴!倍乙苍笟v史的`野蠻可以反哺出如今的文明。

  思及此,再翻開書,我仿佛看見了歷史悠然的款步朝我走來。當(dāng)我們在日新月異的物質(zhì)世界里漸行漸遠(yuǎn)漸無書,歷史幫助我們拾起歷經(jīng)千年才鑄就的風(fēng)骨,而我也樂于去正視它,正視它的文明與野蠻。

  我與它,正如羈鳥與舊林,池魚與故淵。

  余秋雨的散文說的常常是歷史與文化,濃重沉郁中滿是思索和詰問,但他充滿詩情畫意的文風(fēng)與栩栩如生的細(xì)節(jié)描寫卻是輕靈活潑的,這往往令中學(xué)生們更覺親近,相較于枯燥的歷史典籍,這種負(fù)載著鮮活人物與文化知識的文章,經(jīng)由他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)整合,更易于被理解接受。小作者正是通過《山居筆記》,看到了“煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩人、笛聲悠揚(yáng)的隱士……”看到了歷史與文化的契合,看到了文明與野蠻的交鋒,看到了活了的歷史,并于歷史的煙塵中辨析出自己前行的方向。

讀山居筆記有感5

  《山居筆記》這本書有點(diǎn)深奧,具有挑戰(zhàn)性,但讓我了解了許多歷史知識,認(rèn)識了古代的文人和現(xiàn)代作家,如蘇東坡,冰心,李斌父子等等,非常精彩。

  《山居筆記》的作者是余秋雨。他本是余姚人,后來被劃分到慈溪,10歲因父親工作原因全家搬到了上海。他為了寫《山居筆記》,辭去了學(xué)校的行政職務(wù),隱藏在山里,進(jìn)行了實(shí)地考察和查找資料,共花了兩年時間。

  其中我最感興趣的話題就是古代的一種懲罰形式--流放。流放者們被帶到一些荒蕪人煙的地方生存。讓我震驚的是,只要一個人被流放,就會把親朋好友都連帶,或者說是牽連九族。他們在那里生活地十分艱難,有些甚至在路上就倒下了,并且流放完畢后還要給公家當(dāng)奴仆,十分辛苦。他們同甘共苦,共度難關(guān)。我欣賞他們堅強(qiáng)的意志,讓我驚嘆。

  余秋雨在書中批評了一些昏君,由于以前不允許大家說“小人”,“圍啄”等詞,但余秋雨說:“既然一切都來自于苦難,你還有什么好害怕的呢?”

  《山居筆記》的內(nèi)容很廣泛。書里寫了清王朝的衰敗,蘇東坡的事跡和科舉等,增加了我的知識,開闊了我的眼界,我非常喜歡。

讀山居筆記有感6

  很少有人能完整地詮釋人生,但就是這樣簡單的一句話讓人真正領(lǐng)略到了人生的真諦與生命的價值。人類從剛剛誕生那一刻起,就無時無刻不在面臨著大自然的挑戰(zhàn),人類從睜眼看世界的那一剎那便注定了自己的生命將在搏斗中度過。從跨入校門的那一刻開始到步入社會為止,游子離自己的家鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn),也許是他們需要一個展現(xiàn)自我的平臺吧。

  人生總是要充滿起起落落的,總是悲喜無常的。,這本是世界上再平常不過的事情了。正如遼闊的大海,如果沒有風(fēng)的加入,能顯示出它博大的胸襟嗎?然而很多人卻不愿意選擇面對,他們總是那樣的怯懦,經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打;平日里,他們總會發(fā)出“陽光總在風(fēng)雨后”的感慨,如同世界上只有他們懂得這個哲理似的?赡ルy總會愿意或是喜歡與這些人打招呼,而經(jīng)受不起時間打磨、歲月洗禮的這些人早已被歲月削平、磨鈍了,沒有一絲棱角了。

  一個人的人生或是真正意義的人生應(yīng)該是從踏進(jìn)社會這個大家庭開始的。人的生活圈不能總是那樣的狹窄,不可能每天只在家庭—學(xué)校—公司這三個點(diǎn)之間徘徊吧,你總要學(xué)會去溝通,去社交-------也許你會在每天的應(yīng)酬中感到滿足,也許會感到疲倦。但生活就是生活,有時他真的會讓人感到厭倦,因?yàn)闆]意義的人生總是會一成不變,千篇一律;有時生活會是多姿多彩的,那是因?yàn)槟阍陲L(fēng)雨飄搖中找回了自信,找到了航向。

  路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索,人生之路總是充滿探險和求知的味道,。人生之路就存在與你的心中,你是駕馭屬于自己的人生。

讀山居筆記有感7

  山居筆記》的作者是余秋雨,《山居筆記》是《文化苦旅》全書的一部分,這里記載了從古到今的歷史的評論!渡骄庸P記》是余秋雨以直接感悟方式采訪中華文明的。

  《山居筆記》是我在書店無意之中發(fā)現(xiàn)的,它讓我在煩躁的時候平靜下來,而且我平時很喜歡歷史,歷史讓我探求到以前的人的生活!渡骄庸P記》記載了作者對歷史的評論,讓我對歷史有了更深一層的了解。科舉制的好與壞、詩人經(jīng)歷的事情等。

  “一個王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因?yàn)槲覍τ嘘P(guān)深宮的事情很好奇,對帝王制很感興趣,所以覺得王朝很有趣。平時老師對我們說過蘇東坡的一生,讓我很喜歡蘇東坡,他是一個很有才華的詩人。蘇東坡的一生都不平凡,他經(jīng)歷過烏臺詩案,但仍然堅強(qiáng)的度過一生。

  《山居筆記》沒有華麗的字眼,它有樸素的詞語,它令人容易感悟當(dāng)中的事情,也讓人感覺到很真實(shí)。我通過這些詞語明白了當(dāng)時的文明。它給我一種深入心靈的親切感,自然流露的文字給我?guī)砹俗钌羁痰挠∠蟆?/p>

  我細(xì)讀了《山居筆記》的每個文字,我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的,讓人感覺到真誠,令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡,但都是以小見大的,他利用質(zhì)樸的語言續(xù)寫了社會的現(xiàn)狀,讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。

  作者寫了一句“與筆端相比,我更看重腳步;與文章相比,我更關(guān)注生命;與精細(xì)相比,我更傾情糙糲。荒原的嘆息總是糙糲的,如果要把它們調(diào)理成書館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣,我如果對得起自己多年前就開始的辭職遠(yuǎn)行?”我對這幾句很深刻,作者寫出他對社會的看法。雖然我對這些文字理解的很淺薄,但我也有自己對作者更加深的一層的認(rèn)識。

  作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時,正逢浩劫,受盡屈辱,家破人亡,被迫附農(nóng)場勞動。這樣看來,作者為了生存而暫時放下了文章,放下了筆,努力的往前走,也看出他的無奈。

  《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的,總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時候我讀不到作者在追求什么,不過慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對文明的珍惜。作者簡明的語言讓我有信心的閱讀整本書,而且我對作者的追求有很大的共鳴。

  通過這本書,我懂得在這個世界要勇于追求,探索以及珍惜!渡骄庸P記》也讓我知道了有時候事情并不是表面看到一般,也許我們需要通過尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史,改變?nèi)秉c(diǎn),珍惜未來。其實(shí)我也認(rèn)為人生太短了,時間過得太快了,我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來的光明。

  我深深的陷入了《山居筆記》中,這本書讓我回味無窮!

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讀山居筆記有感8

  “示眾只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒有這種感覺,那很可能是一個享受”。讀到余秋雨先生在《山居筆記》中這樣一段話,腦子頓時閃現(xiàn)日常教學(xué)中的一些無可奈何。

  從理論意義上說,教學(xué)是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交,最終著眼于如何做一個品行端莊的文化人。這樣的教育使命誠然是高尚的,但在這高尚的光芒背后同樣存在著一個無法否定的事實(shí):教育不是萬能的。受教者對于施教者而言決不是白紙。他們固有的品性、學(xué)識、素養(yǎng)對教育結(jié)果的作用不可抹殺。長期以來的“有教無類、太陽底下最光輝的職業(yè)”的教育口號,將教師推上了高高的神臺。沒有教不會的學(xué)生,只有不會教的老師更是直白地將教師幻化成了超人。教師自身呢?通常一個老師需要面對百十名個性不一的學(xué)生,考試制度又將他們放在同一標(biāo)準(zhǔn)下批量輸出。處在夾板中的教師在職業(yè)神圣感和職業(yè)成就感之間煎熬,難免出現(xiàn)“出格行為”。每每看到媒體上報道那些違背職業(yè)道德的同行的種種行為,憤慨之外也往往有同感:是恨鐵不成鋼。

  因此,當(dāng)我讀到上述余先生的話時便深有感觸。從神壇到眾矢之的好像也只是須臾。所謂“示眾”,其實(shí)在教育活動中常見!罢酒饋怼、“站出去”,學(xué)生搖晃著出去,歪斜地站著也不罕見。這里教師作為發(fā)難者的“恨”無非是以教育形勢、考試制度為出發(fā)點(diǎn),為學(xué)生好。但一旦與學(xué)生的叛逆心理不能產(chǎn)生共鳴,往往成為“示眾者”(學(xué)生)的脫離借口。傳道授業(yè)成為斗智斗勇,這樣的錯位,原因何在?簡單地歸入職業(yè)道德層面當(dāng)然也能解釋。但凡有事就站在道德的至高點(diǎn)上去評判,難逃一葉障目之嫌。余先生文中所述事件也是發(fā)生在學(xué)校。學(xué)校、教師究竟在教育活動該做什么,止于何處?

  教師的角色定位,想到這個問題腦海中不免閃過一堆贊譽(yù)或者定義。想當(dāng)初孔夫子是如何施教三千弟子的,百家爭鳴能載史冊,何也?“引渡者”,思想與精神的引渡使他們獲得了一大批追隨者,F(xiàn)代教育行業(yè)中的名師卻往往以“教育技法”文明,多少有些偏離。教師,職業(yè)崗位,不是神人,沒有超能力,過高的期望值難免不結(jié)出怪胎。教育是用靈魂去塑造靈魂,在孩子成長的路上陪伴一段,所以做個引渡者而已,才能真正領(lǐng)會“教育教學(xué)是慢的藝術(shù)”真諦,才能真正按照百年樹人的準(zhǔn)則去耕耘吧。

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