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呼喚教會(huì)大學(xué)的回歸
據(jù)報(bào)，截止2009年7月，全球已開(kāi)辦孔子學(xué)院268所，已開(kāi)辦孔子課堂72所，合計(jì)340所，分布于83年國(guó)家和地區(qū)。其中，亞洲26個(gè)國(guó)家93所，非洲16年國(guó)家23所，歐洲28個(gè)國(guó)家122所，美洲11個(gè)國(guó)家91所，澳洲2個(gè)國(guó)家11所。中國(guó)在外國(guó)大半教育，當(dāng)然是好事,起碼說(shuō)明中國(guó)走向世界的腳步在加快。然而，交流總是雙向的——我們?cè)趯?duì)外輸出教育的時(shí)候，是不是也應(yīng)該考慮對(duì)內(nèi)輸入教育呢？畢竟，中國(guó)只是個(gè)發(fā)展中大國(guó)，外國(guó)先進(jìn)的教育理念、教育方法和教育管理，都是我們十分奇缺而又亟待輸入的寶貝呵。其實(shí)，在歷史上，我們并不乏輸入教育——尤其是高等教育——的成功經(jīng)驗(yàn)和成效。譬如，曾經(jīng)在中國(guó)大地上遍地開(kāi)花的教會(huì)大學(xué)就是顯著的例子。說(shuō)到教會(huì)大學(xué)，我們第一印象就是那是帝國(guó)主義文化侵略的工具。然而，事實(shí)上，教會(huì)大學(xué)是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它的發(fā)展變化是近代中西文化交流史的重要組成部分。大學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)精英的高等教育機(jī)構(gòu)，青年學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)乃至初步的工作能力，大多在這里滋育形成。因此，教會(huì)大學(xué)校園內(nèi)連綿不絕的中西文化的碰撞與融會(huì)，便屬于中西文化交流較高與較深的層次。迄至1949年為止，中國(guó)教會(huì)大學(xué)雖然只有十幾所，學(xué)生所占比重也不過(guò)是全國(guó)大學(xué)生總數(shù)的10～15％，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，特別是在20世紀(jì)20年代以后，教會(huì)大學(xué)在中國(guó)教育近代化過(guò)程中起著某種程度的示范與導(dǎo)向作用。因?yàn)�，它在體制、機(jī)構(gòu)、計(jì)劃、課程、方法乃至規(guī)章制度諸多方面，更為直接地引進(jìn)西方近代教育模式，從而在教育界和社會(huì)上產(chǎn)生頗為深刻的影響。說(shuō)到這些大學(xué)的特點(diǎn)，首先是它的先進(jìn)的教育理念。相對(duì)于傳統(tǒng)封建教育而言，教會(huì)大學(xué)是一種破壞力量，它對(duì)傳統(tǒng)封建教育培養(yǎng)仕宦之才的教育理念，國(guó)家嚴(yán)格控制各級(jí)官學(xué)的管理體制，以儒家倫理道德的涵養(yǎng)為主的教學(xué)內(nèi)容以及把儒家典籍作為千古不變的基本教材等等，都是一種沖擊。這一點(diǎn)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)得到了較充分的體現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，在傳統(tǒng)封建教育的衰敗、瓦解直至被廢除的歷史過(guò)程中，教會(huì)大學(xué)所起的作用，總的來(lái)看，是加速而不是延緩了這個(gè)過(guò)程。而對(duì)于從19世紀(jì)60年代開(kāi)始出現(xiàn)的新式教育的萌芽而言，一方面，教會(huì)大學(xué)所強(qiáng)調(diào)的宗教教育、它的試圖使中國(guó)基督化的辦學(xué)目標(biāo)，與新教育的指向并不一致。因此，在所有聘請(qǐng)外國(guó)傳教士擔(dān)任教職的國(guó)人自辦的新式學(xué)堂中都有不準(zhǔn)傳教和進(jìn)行宗教活動(dòng)的明確規(guī)定；教會(huì)大學(xué)為培養(yǎng)宗教人才而設(shè)置的課程、所采取的種種具有宗教色彩的有形、無(wú)形的舉措，始終未被認(rèn)同。另一方面，教會(huì)大學(xué)從一定意義上講，又是被視為西方教育的移植體，對(duì)于一切有志于學(xué)習(xí)西方、改革封建教育、培育人才以圖民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)的志士仁人而言，教會(huì)大學(xué)在諸多方面又具有示范、導(dǎo)向和借鑒的意義。其次是它的實(shí)踐性。我們可以看到，中國(guó)教會(huì)大學(xué)盡管一般規(guī)模不大，但大多辦得有自己的特色，特別是在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、女子高等教育方面具有領(lǐng)先地位與較大貢獻(xiàn)。它不僅通過(guò)自己培養(yǎng)出的專業(yè)人才、而且還通過(guò)在校師生的專業(yè)實(shí)踐，直接在若干領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化作出重要貢獻(xiàn)，如金陵大學(xué)的農(nóng)業(yè)改良與農(nóng)村調(diào)查，燕京大學(xué)的新聞學(xué)系與社會(huì)學(xué)系，華中大學(xué)文華圖專的圖書館專業(yè)，東吳大學(xué)的比較法學(xué)，圣約翰的商科等等，在社會(huì)上都有出色的表現(xiàn)。最后是它的自由度。中國(guó)教會(huì)大學(xué)由于它的特殊地位，在一個(gè)較為封閉的大環(huán)境中形成了若干個(gè)較為開(kāi)放的小環(huán)境。與國(guó)立大學(xué)相比較，教會(huì)大學(xué)的中國(guó)師生與西方文化乃至西方社會(huì)有較多直接的接觸，思想比較活躍并且享有較多的自由。同時(shí)，也由于更為經(jīng)常直接感受某些外國(guó)勢(shì)力如政治、宗教、種族偏見(jiàn)的刺激，比較容易觸發(fā)民族反抗情緒乃至滋生革命思想。所以，歷次反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與民主革命運(yùn)動(dòng)，都有大批教會(huì)大學(xué)師生積極參加，有的教會(huì)大學(xué)甚至成為愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，教會(huì)大學(xué)史對(duì)于研究近代中國(guó)政治史、革命史也有一定意義。另外，教會(huì)大學(xué)還成為我們與外部世界的一個(gè)窗口。近代中西文化交流史，是一個(gè)雙向?qū)α鞯倪\(yùn)動(dòng)過(guò)程。中國(guó)教會(huì)大學(xué)既是基督教文化與近代西方文明的載體，同時(shí)它又處在東方傳統(tǒng)文化環(huán)境與氛圍之中，因而不可避免地要逐步走向本土化、世俗化。中國(guó)教會(huì)大學(xué)的發(fā)展，歸根到底，還得取決于它對(duì)中國(guó)國(guó)情與社會(huì)需要的適應(yīng)能力。許多長(zhǎng)期在中國(guó)教會(huì)大學(xué)工作的西方教職員（包括一些傳教士），也不可避免地要受到中國(guó)文化的熏染，在不同層次與不同程度上吸收中國(guó)文化，并且將其帶回西方故土。所以，對(duì)于有些西方人來(lái)說(shuō)，教會(huì)大學(xué)又是一個(gè)觀察、了解中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)的不大不小的窗口。正是因?yàn)榻虝?huì)大學(xué)有這些特點(diǎn)，所以他們?cè)谥袊?guó)的教育實(shí)踐中取得了重大成就。我們不妨以名揚(yáng)中外的清華大學(xué)為例。清華大學(xué)是我國(guó)著名高等學(xué)府，在它的發(fā)展過(guò)程中，曾有4位校長(zhǎng)（周詒春、曹祥云、嚴(yán)鶴林、趙國(guó)材）是圣約翰的畢業(yè)生，人們甚至戲稱清華為圣約翰的“殖民地”）。在20世紀(jì)20年代收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，教會(huì)大學(xué)先后向中國(guó)政府立案，由中國(guó)人擔(dān)任校長(zhǎng)。這些中國(guó)人校長(zhǎng)絕大多數(shù)都有在教會(huì)大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳貽芳（畢業(yè)于金陵女子大學(xué)）、王世靜（畢業(yè)于華南女子文理學(xué)院）、劉湛恩（畢業(yè)于東吳大學(xué)）、韋卓民（畢業(yè)于文華大學(xué)）、陳裕光（畢業(yè)于金陵大學(xué)）、張凌高（畢業(yè)于華西協(xié)合大學(xué)）、陸志韋（畢業(yè)于東吳大學(xué)）、林景潤(rùn)（畢業(yè)于福建協(xié)和大學(xué)）等等。他們當(dāng)中有的人擔(dān)任這些大學(xué)的校長(zhǎng)達(dá)20多年，如吳貽芳之于金陵女子大學(xué)、陳裕光之于金陵大學(xué)等，為這些學(xué)校的發(fā)展嘔心瀝血，貢獻(xiàn)出畢生的精力。此外像我國(guó)著名幼兒教育家陳鶴琴（圣約翰大學(xué)）、著名教育家孟憲承（圣約翰大學(xué)）等均有在教會(huì)大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，孟憲承還曾在圣約翰大學(xué)工作過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。這里有必要專門介紹一下圣約翰大學(xué)。這所大學(xué)前身是1879年美籍猶太人施約瑟?jiǎng)?chuàng)辦的上海圣約翰書院，1896年即改組成滬上唯一高等學(xué)府，是中國(guó)首個(gè)全英語(yǔ)授課大學(xué)，以“光與真理”為校訓(xùn)。它早在1905年就在美國(guó)華盛頓州注冊(cè)，辦的教育比美國(guó)還要美國(guó)化，有“東方哈佛”和“外交人才養(yǎng)成所”之雅稱，學(xué)生多是政商名流的后代或富家子弟。這所牛氣沖天的名校直到1947年才向國(guó)民政府注冊(cè)，是最晚向中國(guó)政府注冊(cè)的教會(huì)大學(xué)。圣約翰大學(xué)創(chuàng)下了民國(guó)教育的多項(xiàng)第一，尤其是在體育教育上遙遙領(lǐng)先。比如擁有中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代化體育館，舉辦了中國(guó)第一次校園運(yùn)動(dòng)會(huì)。畢業(yè)于圣約翰的林語(yǔ)堂就是位體育健將，曾經(jīng)在學(xué)校創(chuàng)紀(jì)錄地一次上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)四次。多年后他仍對(duì)母校的體育教育津津樂(lè)道：“倘若說(shuō)圣約翰大學(xué)給我什么好處，那就是給了我健康的肺。我若上公立大學(xué)是不會(huì)得到的，我學(xué)打網(wǎng)球，參加足球校隊(duì)，是學(xué)校劃船隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)�！笔ゼs翰除了培養(yǎng)像林語(yǔ)堂這樣出色的高材生，還有張愛(ài)玲、鄒韜奮、顧維鈞、宋子文、榮毅仁、劉鴻生、貝聿銘、施肇基……一大批影響時(shí)代的學(xué)生。隨著畢業(yè)生一批批進(jìn)入社會(huì)，為母校贏得了斐然的聲譽(yù)。此外，比如燕京大學(xué)的社會(huì)系和新聞系，齊魯大學(xué)的農(nóng)科和醫(yī)科，圣約翰大學(xué)的外語(yǔ)和醫(yī)學(xué)，嶺南大學(xué)的教育、商科及社會(huì)科學(xué)，之江大學(xué)的建筑、土木工程，以及滬江大學(xué)的化學(xué)……一大批影響時(shí)代的學(xué)生。隨著畢業(yè)生一批批進(jìn)入社會(huì)，為母校贏得了斐然的聲譽(yù)。 這些教會(huì)大學(xué)的文憑都得到歐美國(guó)家承認(rèn)，有的學(xué)校畢業(yè)后可以直接進(jìn)入美國(guó)大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)，有的則只需補(bǔ)修30個(gè)本科學(xué)分就可。無(wú)疑這些教會(huì)大學(xué)使中國(guó)高等教育與西方的差距一下子縮短了幾百年，它們中佼佼者的水平接近了同時(shí)代歐美一般大學(xué)的程度，已成為中國(guó)高等教育的一支重要力量�？偨Y(jié)這些教會(huì)大學(xué)的成就，我們起碼可以得出一下幾點(diǎn)：第一，這些大學(xué)促進(jìn)中外高等教育間的交流與合作，成為中西文化交流的橋梁教會(huì)大學(xué)是基督文化與現(xiàn)代西方文明傳播的載體，它輸入西方文化，成為西方文化的傳導(dǎo)者，它把西方資本主義的思想文化、價(jià)值觀念、生活方式輸入到中國(guó)，不但對(duì)中國(guó)教育的進(jìn)步，而且對(duì)中國(guó)整體社會(huì)的近代化都產(chǎn)生了一定的促進(jìn)作用，加速了國(guó)人對(duì)西方文化世界的了解。同時(shí)，它又將中國(guó)文化介紹到西方，成為中國(guó)文化西傳的媒介。第二，為近代中國(guó)工農(nóng)業(yè)的發(fā)展和社會(huì)服務(wù)培養(yǎng)了許多寶貴的人才，一定程度上加速了中國(guó)高等教育的近代化歷程教會(huì)大學(xué)在其存在的幾十年中為中國(guó)社會(huì)培養(yǎng)了各類人才，他們活躍于社會(huì)的各個(gè)行業(yè)，為舊中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。如燕京大學(xué)1924年創(chuàng)辦的中國(guó)第一個(gè)新聞專業(yè)，高質(zhì)量畢業(yè)生受到國(guó)內(nèi)各大新聞媒體的青睞；協(xié)和醫(yī)學(xué)院圍繞高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的淘汰，培養(yǎng)出一批拔尖的醫(yī)學(xué)人才，如建國(guó)以前國(guó)民政府醫(yī)藥衛(wèi)生部門的高級(jí)官員大多系協(xié)和出身。第三，為中國(guó)高等教育的建立與發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和許多可供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。由于教會(huì)大學(xué)在向中國(guó)政府立案注冊(cè)前，必須進(jìn)行財(cái)政預(yù)算，而且在圖書館、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、系科數(shù)量和類型以及教師資格等諸多方面都有一系列的最低標(biāo)準(zhǔn)，這就促使教會(huì)大學(xué)的實(shí)力得以加強(qiáng)。同時(shí)，由于教會(huì)大學(xué)大多受到西方資本主義國(guó)家的支持與保護(hù)，使得它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)年代免于遭到毀滅性的破壞，這顯然是對(duì)中國(guó)有限教育資源的有益補(bǔ)充。同時(shí)，教會(huì)大學(xué)還將西方的辦學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、人才培養(yǎng)、適應(yīng)社會(huì)等許多方面帶到中國(guó)，這為中國(guó)的近代高等教育提供了嶄新的內(nèi)容，使我國(guó)高等教育教育在起步階段就有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。今天的中國(guó)，正在走向民族的偉大復(fù)興。吸取全世界各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀科技文化，乃是這個(gè)進(jìn)程的必由之路，而這條路的終南捷徑，勿庸置疑，就是大量引進(jìn)其先進(jìn)教育——對(duì)外國(guó)開(kāi)放教育，勢(shì)在必行！【呼喚教會(huì)大學(xué)的回歸】相關(guān)文章：
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