包豪斯教育體系對當(dāng)今設(shè)計教育的影響

緒論 　　近現(xiàn)代以來，隨著工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)的時代到來，全球化、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的加快，藝術(shù)設(shè)計逐漸成為當(dāng)今世界工業(yè)化生產(chǎn)必不可少的一個重要組成部分。因此，越來越多的院校順應(yīng)時代潮流，開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，以培養(yǎng)相關(guān)技術(shù)專業(yè)人才投入到生產(chǎn)活動中去。藝術(shù)設(shè)計教育也越來越受到人們的重視。包豪斯作為第一所專業(yè)設(shè)計院校，作為藝術(shù)設(shè)計教育的先驅(qū)，對時代的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。同時，包豪斯獨(dú)創(chuàng)的教育體系為當(dāng)時培養(yǎng)了大批社會急需的各類專業(yè)設(shè)計人才，并對當(dāng)今社會的設(shè)計教育有很大的啟迪和值得借鑒的地方。尤其是當(dāng)今中國，改革開放30年以來，同世界的聯(lián)系日趨緊密，交流日趨頻繁。許多世界上先進(jìn)的生產(chǎn)、管理模式都得到了我們的借鑒，許多引用了世界先進(jìn)生產(chǎn)管理模式（CI）的企業(yè)都獲得了巨大的成功，如第一家導(dǎo)入CI系統(tǒng)的太陽神。設(shè)計在生產(chǎn)所占的比例越來越大，發(fā)揮的作用越來越重要，設(shè)計已不再是簡單的產(chǎn)品外觀的設(shè)計，更多的是一種生產(chǎn)理念和經(jīng)營管理理念。人們也越來越重視對設(shè)計人才的培養(yǎng)。但是，我們同樣應(yīng)該看到，由于長期的閉塞，我們錯過了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的黃金年代，同世界的差距非常大。長期的手工場式的生產(chǎn)方式讓我們同世界先進(jìn)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了嚴(yán)重的脫節(jié)，因此直接導(dǎo)致了我國設(shè)計教育的落后。很長一段時期內(nèi)，我們對于設(shè)計的理解仍停留在簡單的工藝美術(shù)方面。我國的設(shè)計教育陷入了誤區(qū)，至今仍然墨守成規(guī)、觀念陳舊，不能步入正軌。每年畢業(yè)幾十萬的設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生找不到合適的位置，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這對于中國生產(chǎn)的商品缺少國際競爭力有著很大的關(guān)系，直接影響到了經(jīng)濟(jì)的健康茁壯的發(fā)展，這是一個很嚴(yán)重的問題，值得我們鼓起勇氣去面對。在此，讓我們一起重溫包豪斯帶給我們的一切，感受那個設(shè)計發(fā)展的黃金年代，這對于我們將有著非常大的啟發(fā)，值得我們每一個人為之深思。 　　 　　 　　 　　1 包豪斯發(fā)展歷程簡述 　　建筑物是一切藝術(shù)活動的最終目的！ 　　…… 　　讓我們建立一個新的工藝技師聯(lián)合會，在這個聯(lián)合會里沒有造成藝術(shù)家和工藝技師之間不可逾越的障礙的階級差異！我們要思考和建造新的未來大廈，建筑、雕塑、繪畫將結(jié)合在它統(tǒng)一的形象中。這座大廈像由許多工藝技師的雙手將之矗立云天的殿堂，將成為新的未來信念的晶瑩標(biāo)志。 　　 ——摘自《包豪斯宣言》 　　 　　1.1 前言 　　自19世紀(jì)末期以來，德國一直在尋求一種新的教育方式，使工藝和美術(shù)結(jié)合起來。1919年，德國魏瑪造型藝術(shù)學(xué)院和魏瑪使用藝術(shù)學(xué)校合并，成立了“國立包豪斯”，由格羅皮烏斯任校長�！癇auhaus”是德文“DAS STAATLICHES BAUHAUS”的譯稱，在詞源學(xué)上它來源于bauhutte，是格羅皮烏斯發(fā)明的一個新字，在德語中的意思就是“建筑之家”。 　　用“包豪斯”來命名學(xué)校有什么深層含義呢？它有兩層含義： 　　第一，狹義的講，格羅皮烏斯把藝術(shù)設(shè)計和建筑看做同源的，藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該像建筑一樣，把各種空間藝術(shù)統(tǒng)一于一體，恢復(fù)、重建藝術(shù)和技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)活動的聯(lián)系；第二，廣義的講，“建筑之家”作為“大廈”（Der Grosse bau）是一種理想、象征和隱喻，指人們居住的物質(zhì)環(huán)境。 　　因此，在現(xiàn)代設(shè)計史上，在公元1919年成了一個重要的起點(diǎn)，在這一年的4月1日創(chuàng)立的“國立包豪斯設(shè)計學(xué)�！�，是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院，是適應(yīng)工業(yè)時代需要的藝術(shù)教育史上的質(zhì)的飛躍。如果說其他同類學(xué)校僅僅通過調(diào)整課程、加強(qiáng)工場的實(shí)習(xí)來適應(yīng)新的需要，那么，包豪斯對傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體制進(jìn)行了徹底變革，這不僅指新型的職業(yè)——藝術(shù)設(shè)計的確立，而且指新型的職業(yè)個性的培養(yǎng)。 　　 　　1.2 包豪斯產(chǎn)生的歷史背景 　　歐洲工業(yè)革命之前的手工工藝生產(chǎn)體系，是以勞動力生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式。而工業(yè)革命后的大工業(yè)生產(chǎn)方式則是以機(jī)器生產(chǎn)取代了手工藝生產(chǎn)。手工時代的產(chǎn)品，從構(gòu)思、制作到銷售，全都出自手工藝人之手，這些工匠以嫻熟的技藝取代或包含了設(shè)計，這個時候還沒有真正意義上的設(shè)計師。 　　工業(yè)革命以后，由于社會生產(chǎn)分工，于是，打亂了手工時代的設(shè)計流程，導(dǎo)致設(shè)計與制造相分離，制造與銷售相分離。設(shè)計因而獲得了相對獨(dú)立的地位。然而機(jī)器化大生產(chǎn)的弊端是：粗制濫造，產(chǎn)品審美標(biāo)準(zhǔn)失落，缺乏人情味。 　　究其原因在于： 　　技術(shù)人員和工廠主一味沉醉于新技術(shù)、新材料的成功運(yùn)用，他們只關(guān)注產(chǎn)品的生產(chǎn)流程、質(zhì)量、銷路和利潤，并不顧及產(chǎn)品美學(xué)品味。而另一個重要的原因也在于藝術(shù)家不屑關(guān)注平民百姓使用的工業(yè)產(chǎn)品。 　　因此，大工業(yè)中藝術(shù)與技術(shù)對峙的矛盾十分突出。19世紀(jì)上半葉，形形色色的復(fù)古風(fēng)潮為歐洲社會和工業(yè)產(chǎn)品帶來了華而不實(shí)、繁瑣庸俗的矯飾之風(fēng)，例如羅可可式的紡織機(jī)、哥特式蒸汽機(jī)、以及新埃及式水壓機(jī)。產(chǎn)品設(shè)計中如何將藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，引發(fā)了一場設(shè)計領(lǐng)域的革命，其中以 19世紀(jì)后期英國人威廉莫里斯發(fā)起的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動，1900年前后以法國和比利時等國為中心的新藝術(shù)運(yùn)動和二十世紀(jì)初的德國工業(yè)同盟或德國制造同盟是最具有重要意義的革命。 　　第一次世界大戰(zhàn)后，德國君主政體崩潰，軍國主義和沙文主義的意識形態(tài)遭到唾棄，戰(zhàn)爭留下的創(chuàng)傷、社會精神生活的紊亂以及在戰(zhàn)爭廢墟上建設(shè)新生活的渴望交織在一起，追求新思想的青年需要一展身手的大舞臺。包豪斯正適應(yīng)了他們的需要。 　　 　　1.3 包豪斯發(fā)展的三個階段 　　根據(jù)校長任期，包豪斯可以分為三個階段：格羅皮烏斯任校長的（1919-1928年）魏瑪時期；邁耶任校長的（1928-1930年）迪索時期；米斯凡德洛任校長的（1930-1933年）柏林時期。 　　魏瑪時期： 　　格羅皮烏斯把他的學(xué)校視為設(shè)計文化學(xué)校，他認(rèn)為，工場里基本的手工藝教育是任何一種藝術(shù)創(chuàng)作的必要基礎(chǔ)。他不倦的強(qiáng)調(diào)，教育活動的最高價值在于它的完整性，學(xué)校如果沒有工場的話，就不可能形成這種完整性，包豪斯教育的基礎(chǔ)是新型教師的概念，即教師應(yīng)該是藝術(shù)家和工藝技師的和諧統(tǒng)一體。但是，這樣的教師很難找到，直到包豪斯首屆畢業(yè)生留校工作后，情況才有所好轉(zhuǎn)。 　　1923年是包豪斯歷史上一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一年，格羅皮烏斯提出了“藝術(shù)和技術(shù)——新的統(tǒng)一”。這個概念對工業(yè)生產(chǎn)中的藝術(shù)設(shè)計和相應(yīng)的藝術(shù)教育產(chǎn)生了重要影響。而格羅皮烏斯忠實(shí)的執(zhí)行者，第二任預(yù)科主持莫霍依納吉又在這項(xiàng)公式的左邊，補(bǔ)充了一個概念——“科學(xué)”。 　　迪索時期： 　　瑞士建筑師邁耶（Hannes Meyer）是包豪斯的第二任校長。1928年他擔(dān)任校長后，立即改變了包豪斯的方向，和格羅皮烏斯決裂，指責(zé)格羅皮烏斯、納吉和布魯耶等包豪斯教師的“藝術(shù)唯意志論”和“過分的唯美主義”。他認(rèn)為，格羅皮烏斯關(guān)于藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)相聯(lián)系的概念是一種審美幻想，主張?jiān)谒囆g(shù)設(shè)計方法中更多的依靠科學(xué)，而不是藝術(shù)。邁耶的功能主義有時候被稱作純粹功能主義。 　　邁耶的貢獻(xiàn)是重視藝術(shù)設(shè)計的社會方向，藝術(shù)設(shè)計成為建筑現(xiàn)代物質(zhì)環(huán)境的組織力量。但是，這位共產(chǎn)黨員建筑師將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后邁耶本人也不得不于1930年辭職離任，由米斯凡德洛繼任。 　　柏林時期： 　　德國建筑師和藝術(shù)設(shè)計師米斯凡德洛接替邁耶，出任包豪斯第三任校長。 　　米斯擔(dān)任校長后，致力于學(xué)校的非政治化和非意識形態(tài)化，他把教學(xué)集中在職業(yè)的藝術(shù)問題上。米斯不贊同邁耶的純粹功能主義，也不贊同格羅皮烏斯培養(yǎng)通才的觀點(diǎn)。 　　但是由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對剛剛于1933年正式上臺的納粹政府，米斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。 　　 　　 　　2 包豪斯辦學(xué)模式以及思想及其影響 　　包豪斯以前的設(shè)計學(xué)校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國皇家藝術(shù)學(xué)院前身的設(shè)計學(xué)校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計師。包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計師的要求，建立了“藝術(shù)與技術(shù)新聯(lián)合”的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計課、理論課及與建筑有關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計教育課程，培養(yǎng)出大批既有美術(shù)技能、又有科技應(yīng)用知識技能的現(xiàn)代設(shè)計師。 　　包豪斯的整個教學(xué)改革是對主宰學(xué)院的古典傳統(tǒng)進(jìn)行沖擊，提出“工廠學(xué)徒制”。整個教學(xué)歷時三年半，最初半年是預(yù)科，學(xué)習(xí)“基本造型”、“材料研究”、“工廠原理與實(shí)習(xí)”三門課，然后根據(jù)學(xué)生的特長，分別進(jìn)入后三年的“學(xué)徒制”教育。合格者發(fā)給“技工畢業(yè)證書”。然后再經(jīng)過實(shí)際工作的鍛煉（實(shí)習(xí)），成績優(yōu)異者進(jìn)入“研究部”，研究部畢業(yè)方可獲得包豪斯文憑。學(xué)校里不以“老師”“學(xué)生”互相稱呼，而是互稱“師傅”、“技工”和“學(xué)徒”。所做的東西既合乎功能又能表現(xiàn)作者的思想--這是包豪斯對學(xué)生作品的要求。其教學(xué)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。包豪斯的主要課程一直處于變化發(fā)展中。 　　 　　2.1 包豪斯預(yù)科 　　包豪斯的辦學(xué)模式包括三個層次：半年制預(yù)科、3年制本科和眾多的實(shí)習(xí)工場。實(shí)習(xí)工場有金工場、木工場、粘土工場、紡織工場等。每個工場由一名藝術(shù)家和一名手工藝師擔(dān)任老師，以實(shí)現(xiàn)美術(shù)和手工藝的結(jié)合。進(jìn)包豪斯就讀向來很難，14年中從包豪斯畢業(yè)的學(xué)生不超過520余人。半年的預(yù)科結(jié)束后，很多學(xué)生被勸退。預(yù)科是包豪斯教育最重要的成就之一。 　　 　　2.1.1 預(yù)科的奠基人 　　包豪斯第一屆學(xué)生年齡參差不齊，曾在不同的藝術(shù)學(xué)校接受過傳統(tǒng)的藝術(shù)教育。為了使他們適合共同的教學(xué)目的和教學(xué)法，約翰內(nèi)斯伊藤（Johannes Itten）建議為他們組織預(yù)科班，格羅皮烏斯采納了他的建議，并聘任他為預(yù)科第一任主持人。 　　伊藤是瑞士畫家、藝術(shù)設(shè)計理論家和教育家，虔誠的拜火教徒，有一種教士的氣質(zhì)。 　　包豪斯第一屆預(yù)科1919年秋季開學(xué)。當(dāng)時既無專門教材，又無新的教學(xué)法，包豪斯初創(chuàng)階段教材和教學(xué)法的制定，完全歸功于伊藤。伊頓受的是福勒貝爾教學(xué)法（Froebel Method）的訓(xùn)練，后在斯圖加特美術(shù)學(xué)院師從抽象主義畫家阿道夫.赫爾策爾（Adolf Hoelzel）。 　　他為預(yù)科規(guī)定了三項(xiàng)基本任務(wù)： 　�。�1）釋放創(chuàng)造力，并以此激起學(xué)生的藝術(shù)才能。而這種才能只可以依靠自己的感覺和知識。 　�。�2）簡化學(xué)生選擇專業(yè)方向的過程。在這方面，同各種材料打交道很有益，學(xué)生在短期內(nèi)應(yīng)該確定，什么材料最適合他充分的表現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。 　�。�3）使學(xué)生熟悉視覺現(xiàn)象的原理，理解形式和色彩構(gòu)成的主觀方面和客觀方面的相互關(guān)系。 　　伊藤預(yù)科教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)，是18至19世紀(jì)之交德國浪漫主義者關(guān)于色彩和色彩構(gòu)成的理論。研究形式節(jié)奏、色彩、比例和空間關(guān)系的對比是伊藤教學(xué)活動的特點(diǎn)之一。研究對比時，伊藤要求學(xué)生從感性體驗(yàn)上升到客觀理解，進(jìn)而到綜合體現(xiàn)。在所有的對比中，伊藤指出三種基本對比：黑白、大小和冷暖。 　　伊頓要求學(xué)生做的兩個練習(xí)特別重要： 　　　　第一個練習(xí)要求學(xué)生把玩各類質(zhì)感、圖形、顏色與色調(diào)，既做平面練習(xí)也做立體練習(xí)。 　　　　第二個練習(xí)要求用韻律線來分析藝術(shù)作品，目的是為了讓學(xué)生們把握原作品的內(nèi)在精神與表現(xiàn)內(nèi)容。 　　　　伊藤醉心于早期基督教哲學(xué)和中國哲學(xué)。他認(rèn)為促使人向外發(fā)展的科技進(jìn)步，必須由人內(nèi)在精神品質(zhì)的發(fā)展加以補(bǔ)償。他把這些思想成功地運(yùn)用到教學(xué)活動中，概括預(yù)科的基本思想為“體驗(yàn)-發(fā)現(xiàn)-知識”三段式。 　　他要求手下的學(xué)生們?nèi)ビ^察與詮釋真實(shí)的世界。他要求他們?nèi)ッ枥L自然界的物體──石頭、草木之類的東西──這些寫生的本身并不是目的，真正的目的在于磨練學(xué)生們的視覺感受能力，去挖掘與詮釋自然。 　　隨著時間的推移，格羅皮烏斯和伊藤之間產(chǎn)生了矛盾。格羅皮烏斯不滿意伊藤的地方有兩點(diǎn)：一是伊藤把預(yù)科辦成只有他本人能夠主持，其他人無法替代；二是伊藤預(yù)科只培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力，而包豪斯的目標(biāo)是培養(yǎng)作為現(xiàn)代科技文明不可分割的一部分的藝術(shù)家。在和格羅皮烏斯發(fā)生了幾次尖銳的沖突后，伊藤于1923年離開了包豪斯。 　　 　　2.1.2 包豪斯第二任預(yù)科主持 　　包豪斯預(yù)科第二任主持人莫霍依納吉（Moholy Nagy），是匈牙利構(gòu)成主義畫家、攝影家、印刷專家和舞臺美術(shù)家，1923年就職于包豪斯。他戴著圓形邊框眼鏡，穿著現(xiàn)代工廠里工人穿的工裝褲。他的衣著顯示他作為一名構(gòu)成主義者的藝術(shù)傾向。 　　納吉作為格羅皮烏斯理念的忠實(shí)執(zhí)行者，他為預(yù)科學(xué)生安排了三組課程： 　　（1）工藝類，包括手動工具和設(shè)備的使用，材料——木、粘土、塑料、金屬、紙、玻璃的物理性質(zhì)，形式、表面和結(jié)構(gòu)，容積、空間和運(yùn)動等 　�。�2）藝術(shù)類，包括素描、色彩、攝影、制圖、字體、制模、詩歌等 　�。�3）科學(xué)類，包括數(shù)學(xué)和社會科學(xué)。 　　學(xué)習(xí)工藝類的課程的目的是使學(xué)生學(xué)會使用手動工具和生產(chǎn)設(shè)備，了解結(jié)構(gòu)材料的屬性，掌握形式、表面、結(jié)構(gòu)、容積、空間和運(yùn)動等概念的內(nèi)容。 　　學(xué)習(xí)藝術(shù)類的課程是為了使學(xué)生熟悉造型表現(xiàn)的原理。 　　學(xué)習(xí)科學(xué)類課程則使學(xué)生的形象知覺和理性思維結(jié)合起來。 　　任用納吉也表明了格羅皮烏斯觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，他來到包豪斯所引起的沖擊，“就像是一支長槍投進(jìn)了布滿金魚的魚塘”。 　　 　　2.1.3 包豪斯第三任預(yù)科主持 　　包豪斯預(yù)科第三任主持人約瑟夫阿爾貝爾斯（Josef Albers）是德國藝術(shù)設(shè)計師、畫家和教育家。他于1922年畢業(yè)留校后創(chuàng)辦了玻璃工場，在1928年納吉離開包豪斯后，他主持整個預(yù)科，直到包豪斯關(guān)閉。 　　阿爾貝爾斯預(yù)科的技術(shù)傾向不同于伊藤預(yù)科的純審美傾向，而與納吉預(yù)科相比，更具實(shí)踐性，它使學(xué)生在制作工業(yè)產(chǎn)品時完全貼近實(shí)際任務(wù)。阿爾貝爾斯為預(yù)科增添了一些課程： 　�。�1）造型、色彩結(jié)構(gòu)和線條（由保羅克萊和瓦西里康定斯基講授） 　�。�2）自然科學(xué)講座 　�。�3）畫法幾何 　�。�4）心理學(xué) 　�。�5）材料學(xué) 　�。�6）標(biāo)準(zhǔn)化等 　　阿爾貝爾斯為預(yù)科制定的目的是： 　　發(fā)展學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的能力、發(fā)明新東西的能力，同時注意結(jié)構(gòu)的簡潔；增強(qiáng)責(zé)任感、紀(jì)律性和自我批評精神，增強(qiáng)思維的準(zhǔn)確性和明晰性。 　　 材料學(xué)是阿爾貝爾斯預(yù)科的基本課程之一，與前任們相比，他更感興趣的材料結(jié)構(gòu)屬性客觀的、系統(tǒng)的知識。 　　 　　2.1.4 包豪斯的課程 　　實(shí)用指導(dǎo) 　　材料研究 　　工作方法 　　正式指導(dǎo) 　　觀察課：自然與材料的研究 　　繪畫課：幾何研究、結(jié)構(gòu)練習(xí)、制圖、模型制作 　　構(gòu)成課：體積、色彩的研究與設(shè)計 　　每一門課程最初由一位造型教師與一位技術(shù)教師共同教授，傳授美術(shù)與設(shè)計，又傳授技藝與方法。為貫徹包豪斯的教學(xué)體系，學(xué)院內(nèi)設(shè)置了供各門課程實(shí)習(xí)所用的相關(guān)工廠，既是課堂，也是車間。 　　 編織工廠：主要以金屬材料和纖維材料的編織設(shè)計為主 　　 陶瓷工廠：以距離魏瑪20公里的唐堡陶瓷工廠為實(shí)習(xí)工廠 　　 木工工廠：該工廠產(chǎn)品追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀谓Y(jié)構(gòu) 　　 金工工廠：1925年遷往迪索后成立 　　 紡織工廠：1925年遷往迪索后成立 　　其他基本課程：色彩基礎(chǔ)、繪畫、雕塑、圖案、攝影等 　　工藝基礎(chǔ)課程：木工、家具、陶瓷、鈑金工、著色玻璃、編織、壁紙、印刷等。 　　其它專門設(shè)計課程：展覽、舞臺、建筑、印刷設(shè)計等。 　　建筑研究班特別選修工程課及各類專題研究 　　這些課程基本涵蓋了現(xiàn)代設(shè)計教育所包含的造型基礎(chǔ)、設(shè)計基礎(chǔ)、技能基礎(chǔ)等三方面知識。此課程體系為現(xiàn)代設(shè)計教育奠定了重要基礎(chǔ)。 　　包豪斯的預(yù)科獲得了極大的成功。它的成功主要有三點(diǎn)： 　�。�1）此前各自獨(dú)立的藝術(shù)門類——建筑、繪畫、雕塑、實(shí)用裝飾藝術(shù)找到共同的基礎(chǔ)，并把它們納入到與設(shè)計活動有關(guān)的同一領(lǐng)域中。 　�。�2）把當(dāng)時歐洲積累的藝術(shù)創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)的吸收到預(yù)科的課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐中。 　�。�3）科學(xué)技術(shù)課程為學(xué)生提高這一方面的學(xué)識和技能奠定了基礎(chǔ)。 　　包豪斯在預(yù)科之后的本科教學(xué)中，繼續(xù)設(shè)置一系列科學(xué)技術(shù)課程，如數(shù)學(xué)、物理、力學(xué)、材料學(xué)和工藝學(xué)。在包豪斯本科階段，除了課堂教學(xué)外，學(xué)生還根據(jù)自己對某種材料的特長，固定的在一個工場學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)。他們參與生產(chǎn)的全過程，他們按照現(xiàn)代工業(yè)的要求，學(xué)習(xí)勞動管理，學(xué)習(xí)節(jié)約原材料和生產(chǎn)手段的方法。他們在學(xué)習(xí)材料加工工藝的同時，還學(xué)習(xí)一些應(yīng)用課程，如設(shè)計項(xiàng)目的估價、財會、商務(wù)談判等。 　　 　　2.2 包豪斯的思想 　　“什么時候，用什么方法，才能把我么你這個時代的偉大的技術(shù)成就，變成一種成熟的、高級的藝術(shù)，這個問題至關(guān)重要，在人類的文明中具有深遠(yuǎn)的意義�！� 　　 Peter Behrens 　　 　　2.21 格羅皮烏斯 　　1922年2月3日，格羅庇烏斯（Walter Gropius）在形式大師中散發(fā)一份備忘錄，其部分： 　　 “我們既能稱道裝配良好的飛機(jī)、汽車或者機(jī)器，又能稱道創(chuàng)造性的雙手做成的藝術(shù)作品，這樣好不好呢？我們不是那種非此即彼的人，很明顯，我們同時在思考著兩種創(chuàng)造過程，它們相互之間完全是隔絕的，但是又在同步進(jìn)行著。并不一定其中的一個過時了,另一個就準(zhǔn)是現(xiàn)代的；它們都在繼續(xù)發(fā)展著，而且看來還會漸漸地相互靠攏�！� 　　1924,格羅庇烏斯寫了一篇文章《國立包豪斯的觀念與發(fā)展》（Concept and Development of the State Bauhaus），他感謝拉金斯，莫里斯，范德維爾德，貝倫斯等以及德意志制造聯(lián)盟，他們?nèi)�都“苦心探求，并且最先找到了一些方法，重新把勞作的世界與藝術(shù)家們的創(chuàng)造結(jié)合起來”。 　　格羅皮烏斯把他的學(xué)校視為設(shè)計文化學(xué)校。學(xué)校兼有兩種原型：中世紀(jì)師徒授受的建筑行會和大學(xué)模式。學(xué)校早期手工藝傳統(tǒng)和20世紀(jì)先鋒派藝術(shù)相結(jié)合，學(xué)生同時向工藝技師和先鋒派藝術(shù)家學(xué)習(xí)，向前者學(xué)習(xí)金屬、木材、陶瓷、紡織品等的加工原理，向后者學(xué)習(xí)現(xiàn)代素描、繪畫和雕塑原理。格羅皮烏斯認(rèn)為，工場里基本的手工藝教育是任何一種藝術(shù)創(chuàng)作的必要基礎(chǔ)。 　　在格羅庇烏斯對包豪斯的構(gòu)想中，有一個概念很重要： 　　從本質(zhì)上將，美術(shù)與工藝并不是兩種不同的活動，而是同一種事情的兩種不同分類。畫家比舊式工匠更關(guān)注藝術(shù)理論，容易歡迎新的想法，他們可以向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)與解釋一切藝術(shù)活動的共通要素。她們可以指點(diǎn)設(shè)計效果與色彩運(yùn)用，指點(diǎn)形式與構(gòu)圖，讓學(xué)生了解到美學(xué)基礎(chǔ)。他們可以利用自己身為畫家的經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生創(chuàng)造出新的設(shè)計語法，而單靠歷史舊例則是做不到這一點(diǎn)的。她們自己的繪畫，就好像是源泉不斷的創(chuàng)造性的蓄水庫。 　　格羅皮烏斯，主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認(rèn)為在工業(yè)十分發(fā)達(dá)的時代，應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機(jī)器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機(jī)器只是工具，我們應(yīng)當(dāng)解決機(jī)器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，使設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)得到有機(jī)的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價值，這對工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應(yīng)時代發(fā)展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價值。但是，包豪斯工藝思想強(qiáng)調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運(yùn)用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認(rèn)為傳統(tǒng)是阻礙機(jī)器產(chǎn)品設(shè)計的因素，因而認(rèn)為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用。這種理性的觀念，同樣也顯示其偏頗性。所以，后來又產(chǎn)生與之相對立的重視人性的親近感和強(qiáng)調(diào)個性的多樣化的新的工藝思潮�！� 　　格羅皮烏斯萬年經(jīng)常反思一個問題：包豪斯最寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)是什么？ 　　他認(rèn)為是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)新意識。 　　他在1924年出版的《包豪斯的觀念和結(jié)構(gòu)》一書中闡述預(yù)科的教育思想時，要求學(xué)生自覺的的摒棄對任何一種固定的風(fēng)格和流派的模仿。預(yù)科的目的在于揭示學(xué)生個人的潛能，并按照所需要的方向發(fā)展它們。問題不是在于某個人天賦的高低，而在于各個人在節(jié)奏、明暗、色彩、材料性質(zhì)等方面有不同的擅長。 　　因此，必須優(yōu)先發(fā)展學(xué)生最有特色的能力，同時均衡的發(fā)展他的其他能力。預(yù)科不僅是對學(xué)生的考驗(yàn)，而且也是教師展示他的其他能力的場所，因?yàn)樗麄兠鎸Φ氖遣粩喟l(fā)展的個性。 　　盡管包豪斯教師們的藝術(shù)風(fēng)格很不一樣，然而他們都認(rèn)為： 　　最重要的不是向?qū)W生傳授自己的創(chuàng)作方法，而是讓學(xué)生探索個人的道路；不是把某個風(fēng)格強(qiáng)加于人，而是發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思維能力，對于這個問題，作為包豪斯教師的康定斯基（V. Kandinskiy）說的最為明了：“學(xué)校里不應(yīng)該教的東西，那就是藝術(shù)流派和藝術(shù)風(fēng)格。學(xué)校的任務(wù)在于指明道路，提供手段，而目的和最終決定的尋求是藝術(shù)個性的任務(wù)�！� 　　因此，格羅庇烏斯一直毫不退讓地否認(rèn)所謂包豪斯風(fēng)格存在，并且強(qiáng)調(diào)，包豪斯并不想發(fā)展出一種千人一面的形象特征，它所追求的是一種對創(chuàng)造力的態(tài)度，它的目的是要造就多樣性。 　　 　　2.2.2 包豪斯宣言 　　要研究包豪斯的思想，包豪斯的崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)我們都可以從包豪斯宣言中找到答案。 　　“建筑物是一切藝術(shù)活動的最終目的！” 　　這里的建筑并不是單純的指建筑物，在文章的開頭我已經(jīng)提到過，狹義的講，格羅皮烏斯把藝術(shù)設(shè)計和建筑看做同源的，藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該像建筑一樣，把各種空間藝術(shù)統(tǒng)一于一體，恢復(fù)、重建藝術(shù)和技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)活動的聯(lián)系；廣義的講，這更是一種理想、象征和隱喻，指人們居住的物質(zhì)環(huán)境。 　　因此，包豪斯的影響遠(yuǎn)不止于建筑領(lǐng)域，建筑上的革命推動了工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，設(shè)計產(chǎn)品的目的是滿足人的需要，產(chǎn)品形態(tài)的發(fā)展也是無止境的，因此審美設(shè)計沒有極致和終點(diǎn)。對于工業(yè)設(shè)計、現(xiàn)代戲劇、現(xiàn)代美術(shù)等的發(fā)展也都具有深刻的影響。 　　正如包豪斯的旗手格羅皮烏斯在《全面建筑觀》中所指出的：“歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了‘永恒的美’，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)”。 　　 　　2.2.3 包豪斯的教育思想 　　包豪斯的教育思想主要表現(xiàn)為： 　�。�1）實(shí)行藝術(shù)教育和技術(shù)教育相結(jié)合的方針，架起藝術(shù)和技術(shù)重新統(tǒng)一的橋梁。 　�。�2）填補(bǔ)藝術(shù)創(chuàng)作和物質(zhì)生產(chǎn)、體力勞動和價值創(chuàng)造之間的鴻溝。 　　它所培養(yǎng)的新型藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該集藝術(shù)家和工藝技師于一身，既有藝術(shù)家獨(dú)立創(chuàng)作的才能，又有工藝技術(shù)嫻熟的技藝。包豪斯制定了藝術(shù)設(shè)計師創(chuàng)造活動的原則，藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)方法，以及與新型建筑理論不可分割的藝術(shù)設(shè)計理論。 　　它形成了自己的藝術(shù)設(shè)計模式：把藝術(shù)設(shè)計看做個性全面發(fā)展、恢復(fù)個性的完整性，并通過個性的創(chuàng)作重建物質(zhì)世界的完整性的一種方式。 　　 　　2.3 包豪斯對世界的影響 　　雖然那個另人熱血沸騰的年代盡管離我們遠(yuǎn)去，但是作為世界上最早期最著名的藝術(shù)設(shè)計高等學(xué)校，包豪斯是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的搖籃。盡管包豪斯僅僅存在了短短的14年，但卻成為許多藝術(shù)設(shè)計工作者心目中的偶像。包豪斯不只是一所學(xué)校，它是一個公社，一項(xiàng)精神運(yùn)動，一種對所有藝術(shù)之激進(jìn)理解，一個可與伊壁鳩魯花園相比的哲學(xué)中心，對后世的影響不可估量。從你坐的椅子，到你手邊看的書。 　　 　　2.3.1 包豪斯的歷史貢獻(xiàn) 　�。�1）強(qiáng)調(diào)集體工作方式，用以打敗藝術(shù)教育的個人藩籬，為企業(yè)工作奠定基礎(chǔ)。 　　（2）強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，用以打破藝術(shù)教育早成的漫不經(jīng)心的自由化和非標(biāo)準(zhǔn)化。 　�。�3）設(shè)法建立基于科學(xué)基礎(chǔ)上的新的教育體系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的、邏輯的工作方法和藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合。以上幾個要點(diǎn)，已經(jīng)將教學(xué)的中心從比較個人的藝術(shù)型教育體系轉(zhuǎn)移到理工型體系的方向上來了。 　�。�4）把設(shè)計一向流于“創(chuàng)作外型”的教育重心轉(zhuǎn)移到“解決問題”上去，因而設(shè)計第一次擺脫了玩形式的弊病，走向真正提供方便、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計體系，為現(xiàn)代設(shè)計奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。 　�。�5）在比利時設(shè)計家亨利凡德威爾德的試驗(yàn)基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了各種工作室，如金、木、陶瓷、紡織、攝影等。團(tuán)結(jié)了一批卓有建樹的藝術(shù)家與設(shè)計家介入到設(shè)計中來，將設(shè)計教育建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。 　�。�6）打破了陳舊的學(xué)院式美術(shù)教育的框框，1920年包豪斯重要教員、色彩專家約伊騰創(chuàng)立預(yù)科，在此以前是沒有所謂基礎(chǔ)課之說。同時創(chuàng)造了結(jié)合大工業(yè)生產(chǎn)的方式，為現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 　�。�7）培養(yǎng)了一批既熟悉傳統(tǒng)工藝有了結(jié)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式與設(shè)計規(guī)律的專門人才，形成了一種簡明的適合大機(jī)器生產(chǎn)方式的美學(xué)風(fēng)格，將現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計提高到了新的水平。 　　 　　2.3.2 包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計的影響 　　包豪斯把“無所不在的建筑”作為自己綜合的藝術(shù)作品。建筑是樹干，其他各種藝術(shù)是分枝，它們一起組成蔥綠的樹冠。各種藝術(shù)設(shè)計力量圍繞建造“大廈”這個共同的任務(wù)聯(lián)合起來，通過藝術(shù)手段來造就完整的、符合人性的環(huán)境。 　　 因此，包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計的影響首當(dāng)其沖的就是對建筑設(shè)計的巨大影響。19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，西方文化思想領(lǐng)域發(fā)生了大動蕩。在這種社會背景下，德法兩國成了當(dāng)時激進(jìn)建筑思潮最活躍的地方。德國建筑師格羅皮烏斯、米斯凡德洛、法國建筑師勒柯布西耶三人是主張全面改革建筑的最重要的代表人物。1923年勒柯布西耶發(fā)表《走向新建筑》提出激進(jìn)的改革建筑設(shè)計的主張和理論。1927年在米斯主持下，于德國斯圖加特市舉辦展示新型住宅設(shè)計的建筑展覽會。1928年各國新派建筑師成立“國際現(xiàn)代建筑會議”的組織。到20年代末，經(jīng)過許多人的積極探索，一種旨在符合工業(yè)化社會建筑需要與條件的建筑理論漸漸形成了，這就是所謂的現(xiàn)代主義建筑思潮。 　　 現(xiàn)代主義建筑思潮本身包括多種流派，各家的側(cè)重點(diǎn)并不一致，創(chuàng)作各有特色。但從20年代格羅皮烏斯，勒柯布西耶等人發(fā)表的言論和作品中可見以下一些基本的特征： 　�。�1）強(qiáng)調(diào)建筑隨時代發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)時代相適應(yīng)。 　�。�2）強(qiáng)調(diào)建筑師應(yīng)研究和解決建筑的實(shí)用功能與經(jīng)濟(jì)問題。 　�。�3）主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，促進(jìn)建筑技術(shù)革新。 　�。�4）主張堅(jiān)決擺脫歷史上建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新建筑。 　�。�5）發(fā)展建筑美學(xué)，創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格 　　 包豪斯被迫解散后，包豪斯的設(shè)計家們紛紛流亡法國、瑞士、英國，而大部分去了美國。歐洲建筑和工業(yè)設(shè)計的中心轉(zhuǎn)到了美國。如格羅皮烏斯在英國居留三年后又于1937年赴美國任哈佛大學(xué)建筑系系主任。此后，布魯耶投奔格羅皮烏斯并在美國執(zhí)行建筑業(yè)務(wù)，米斯凡德洛暫居德國，1937年赴美國任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學(xué)院(1llionis lnstitueeof Technology)。希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教�？死�前往瑞士，康丁斯基前往巴黎。巴耶在紐約任一家廣告公司的藝術(shù)指導(dǎo)。1937年包豪斯的教師莫霍利納吉(Mo-holyNagy)在芝加哥籌建了“新包豪斯”，繼續(xù)弘揚(yáng)德國時期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設(shè)計學(xué)院”（1nstituteof Design Chicago)。以后又與伊利諾工學(xué)院合并，成為美國最著名的設(shè)計學(xué)院。從此，歐洲設(shè)計運(yùn)動便在美國蓬勃開展，形成高潮。 　　 　　2.3.3 包豪斯對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的影響 　　（1）包豪斯建立了一整套的設(shè)計藝術(shù)教育方法和教學(xué)體系，認(rèn)清“技術(shù)知識”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)。給后來的工業(yè)設(shè)計科學(xué)體系的建立發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 　　（2）包豪斯從事的設(shè)計實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計原則，填補(bǔ)了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)間的鴻溝。 　�。�3）包豪斯設(shè)計教育造就了德國的設(shè)計風(fēng)格：高度的理性化和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芑��?nbsp;　　 　　2.3.4 包豪斯對中國設(shè)計教育的影響 　　包豪斯設(shè)計教育體系對世界設(shè)計教育都有很大的影響。中國的藝術(shù)教育起步晚，工業(yè)化程度低。二十世紀(jì)初，我國民族工業(yè)化在西方資本主義工業(yè)的重重擠壓中，步履艱難的崛起。伴隨著工業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計在我國也開始誕生。早期的藝術(shù)設(shè)計成果主要表現(xiàn)在商業(yè)美術(shù)上。但早期中國對“design”的翻譯并不是叫設(shè)計，而是沿襲日本的翻譯為“圖案”后來改用“工藝美術(shù)”。 　　因此，包豪斯對中國設(shè)計的影響最早是對工藝美術(shù)的影響。當(dāng)然新中國最早的設(shè)計教育就是工藝美術(shù)教育。 　　工藝美術(shù)正是今天我們所說的設(shè)計或藝術(shù)設(shè)計，而包豪斯的影響也一直影響至今，當(dāng)然有積極的指導(dǎo)意義，但過分固守這一過時已久的理念，對當(dāng)代中國設(shè)計教育的發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)是一種障礙，無法逾越則無法創(chuàng)新發(fā)展。 　　 　　2.3.5 包豪斯設(shè)計教育的局限性 　　（1）過于重視構(gòu)成主義理論，強(qiáng)調(diào)形式的簡約，忽視了人對產(chǎn)品的心理需求，形式機(jī)械、呆板。 　　（2）包豪斯抨擊舊的藝術(shù)形式，排斥各民族的歷史，導(dǎo)致了千篇一律的國際主義風(fēng)格。 　　（3）產(chǎn)品設(shè)計還停步在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計上，對富含技術(shù)的現(xiàn)代汽車、家電等相關(guān)設(shè)計的產(chǎn)品少有探討。 　�。�4）未處理好工業(yè)和傳統(tǒng)工藝直接的關(guān)系，對時代技術(shù)條件、機(jī)械化批量生產(chǎn)的方式和經(jīng)濟(jì)概念趨向抽象的美學(xué)追求，很少從實(shí)際生活需要進(jìn)行考察。 　　 　　 　　3 中國設(shè)計教育的發(fā)展和現(xiàn)狀 　　中國目前有1000多所高校設(shè)有設(shè)計專業(yè)，其中800多所得到了教育部的評估認(rèn)可，每個學(xué)校的設(shè)計專業(yè)學(xué)生平均超過2000人，但是人才規(guī)模的擴(kuò)大并不代表實(shí)力的增強(qiáng)。中國的現(xiàn)代設(shè)計在近10年中的發(fā)展是爆炸性的，但在制造業(yè)生產(chǎn)鏈條當(dāng)中，設(shè)計所占的是中間最低的一段�？傮w看，中國的設(shè)計仍然處在初級階段。 　　 　　3.1 模糊的概念 　　要搞好藝術(shù)設(shè)計教育，那么我們就必須首先要弄明白設(shè)計的概念，可惜的是，我們大多數(shù)人基本上并不明白什么是設(shè)計，包括我們很多的設(shè)計教育從業(yè)者。 　　二十世紀(jì)九十年代后，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工業(yè)發(fā)展迅速帶來了藝術(shù)設(shè)計的熱潮。各大高校都紛紛成立了藝術(shù)設(shè)計系，藝術(shù)設(shè)計教育一時間也開始受到了許多人的關(guān)注。 　　從另一方面來看，中國是一個有著幾千年悠久歷史的農(nóng)業(yè)國，自給自足的農(nóng)耕文化還占主導(dǎo)地位，機(jī)械化大批量生產(chǎn)方式在中國人民的心里還是個很模糊的概念。有的人還把“藝術(shù)設(shè)計”認(rèn)為或等同于“工藝美術(shù)”的觀點(diǎn)上或者認(rèn)為“工藝美術(shù)”包含了“藝術(shù)設(shè)計”。 　　我們知道，早在西方工業(yè)革命之前，也是以傳統(tǒng)手工生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式，但進(jìn)入工業(yè)時代之后，機(jī)器取代了手工藝勞動，批量化大生產(chǎn)它完全不同于傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的“工藝美術(shù)”觀點(diǎn)。 　　 　　3.2 僵化的模式 　　格羅皮烏斯認(rèn)為：“教育活動的最高價值在于它的完整性，學(xué)校如果沒有工廠的話，就不可能形成這種完整性�！� 　　基本上，以目前來說，中國大多數(shù)的藝術(shù)設(shè)計院校的教育模式，一般可以分為大一基礎(chǔ)課，大二、大三為專業(yè)知識課，大四基本忙于畢業(yè)有關(guān)的事情。僵化的教育模式使得學(xué)生在整個大學(xué)學(xué)習(xí)階段缺乏跟社會的接觸，對加工工藝和材料的屬性不理解。而這恰恰是我們中國藝術(shù)設(shè)計教育的關(guān)鍵，不完整性造成許多學(xué)生的作品只是紙上談兵，沒有實(shí)際的意義。而正確的方法是，了解材料的限制是設(shè)計的根本技能，效果（眼、耳、鼻、舌、身）的追求是在這之上的。如果我們在設(shè)計教育階段，沒有讓學(xué)生充分的了解、掌握各種材料的性質(zhì)，而僅僅是追求形式上的豐富，那么，在這樣教育體制下批量生產(chǎn)的學(xué)生在走出校園后，也必將會面臨重新學(xué)習(xí)的尷尬境地。 　　 　　3.3 錯誤的理解 　　設(shè)計教育在我國走過二十多個春秋，從弱小到壯大，從幼稚到成熟，已初步建立起獨(dú)具特色的學(xué)科體系，逐漸從美術(shù)、工藝美術(shù)的模式過渡到具有現(xiàn)代設(shè)計教育的特點(diǎn)的教育模式。改革開放給社會主義的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)搭上了快速奔馳的列車，社會的發(fā)展對設(shè)計人才的需求日益增加，使得設(shè)計教育像雨后春筍迅速成長，據(jù)統(tǒng)計國內(nèi)在近三百所院校開設(shè)有設(shè)計專業(yè)，這無疑給設(shè)計教育注入了活力。從世界范圍來看，現(xiàn)今中國經(jīng)濟(jì)一支獨(dú)秀，按常理來說中國設(shè)計也應(yīng)該進(jìn)入黃金發(fā)展時期，不過事實(shí)是如何呢？ 　　改革開放和推行市場經(jīng)濟(jì)后，中國的設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域在實(shí)踐中開始運(yùn)用包豪斯的理念，并更多地運(yùn)用國外的其他現(xiàn)代設(shè)計手段，造成了一種蓬勃而混雜的局面：一些設(shè)計藝術(shù)家和建筑師將“裝飾”與“設(shè)計”對立起來，把“無裝飾”與“反裝飾”當(dāng)做“現(xiàn)代設(shè)計”并打上了包豪斯的旗號。這分明是對包豪斯理念的斷章取義。 　　雖然中國的設(shè)計師經(jīng)常自詡創(chuàng)作風(fēng)格來自包豪斯，但很多人恰恰在違背包豪斯精神，只是在搞形式游戲�！皣鴥�(nèi)的設(shè)計被空洞化了、表面化了、邊緣化了，最可怕的是藝術(shù)化了，只追求好看�！卑�豪斯不是形式游戲，它在解決本質(zhì)問題，在思考藝術(shù)和設(shè)計的規(guī)律和本質(zhì)。 　　這句話，值得我們每個人去深思：包豪斯不是形式游戲，它在解決本質(zhì)問題，在思考藝術(shù)和設(shè)計的規(guī)律和本質(zhì)。 　　而我們，往往繞開事物的本質(zhì)和規(guī)律，去追尋表面的真理。 　　 　　 　　4 中國設(shè)計教育如何從包豪斯的影響中找到出路 　　包豪斯在中國，很多時候像一塊已經(jīng)很遙遠(yuǎn)的圣地，在需要的時候，被稔熟而又漫不經(jīng)心地提一下，然后又輕輕地放過一邊。沒人會說自己不知道包豪斯，對于當(dāng)下的設(shè)計和設(shè)計教育來說，“包豪斯”究竟意味著什么？ 　　 　　4.1 明確觀念 　　中國的設(shè)計歷來強(qiáng)調(diào)所謂的民族性和中國元素，故弄玄虛，到現(xiàn)在來還沒有弄清楚什么才是真正的中國設(shè)計風(fēng)格，總以為拼貼幾個中國古典符號就是中國風(fēng)格了，流于表面，浮躁喧鬧。 　　將設(shè)計關(guān)在美術(shù)的圈子里，美其名曰為“大美術(shù)”，但兩者卻根本不同�！霸O(shè)計是綜合的藝術(shù)，它需要美術(shù)、技術(shù)和對人的研究的支撐，但國內(nèi)對人的研究還基本沒有開始，藝術(shù)家眼中只有自我。很多設(shè)計者一味求新、求奇、求怪，這樣根本不可能學(xué)到包豪斯。 　　高校的教師沒有幾個有真正從事過實(shí)際設(shè)計的，很多都是從美術(shù)繪畫轉(zhuǎn)過來，對結(jié)構(gòu)更是缺乏理解，設(shè)計淪為美工和表面裝飾。在我認(rèn)為設(shè)計更應(yīng)該是solving problem，不管是生理的還是心理的問題，解決不了什么問題的設(shè)計也就失去了存在的價值和意義。 　　設(shè)計應(yīng)該是挽起袖子去干活，去解決問題，解決人們的需要，而不是一大群人圍坐一起坐而論道，將設(shè)計過分的文化化，歷史化。 　　 　　4.2 改變教學(xué)結(jié)構(gòu) 　　目前中國藝術(shù)類院校教學(xué)結(jié)構(gòu)僵化，呆板，藝術(shù)類專業(yè)的某些課程設(shè)置竟然與其他專業(yè)的課程設(shè)置有著驚人的相似，這不得不說是藝術(shù)教育的悲哀。 　　而專業(yè)課程門類龐雜繁多，并且每一門課都只是“點(diǎn)到為止”。發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)是一個非常好的想法，但大學(xué)四年的時間非常有限，如何有效的針對性的訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)呢？ 　　我個人認(rèn)為，包豪斯從預(yù)科開始讀到讀完本科，才僅僅三年半的時間，但包豪斯訓(xùn)練出來的學(xué)生我相信比中國大多數(shù)藝術(shù)院校訓(xùn)練出來的要優(yōu)秀。這很大一部分的原因是因?yàn)榘�豪斯是把學(xué)生當(dāng)作設(shè)計師來培養(yǎng)，而我們的學(xué)校是把學(xué)生當(dāng)作大學(xué)生來培養(yǎng)。 　　目前中國的院校設(shè)計教育專業(yè)的相關(guān)課程配置松散雜亂，毫無系統(tǒng)可言，這完全違背了包豪斯的辦學(xué)精神和教育理念以及它的追求�！敖ㄖ�的大樹”在我們的教育中基本沒有得到體現(xiàn)，可能我們的教育連這個概念都沒有。 　　我們簡單的把教學(xué)的形式當(dāng)作精髓奉若經(jīng)典，每一個學(xué)生都像車床上的模具，被機(jī)器壓出了一模一樣的花紋，不管你是鋼是銅還是鐵。 　　這一點(diǎn)，包豪斯早在七十年前就已經(jīng)意識到要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和獨(dú)創(chuàng)性，要根據(jù)學(xué)生在不同領(lǐng)域的天賦和興趣而分別施教。我們忽略了教育的本質(zhì)和目的，就像我們的設(shè)計永遠(yuǎn)的在追求形式的美感，而忽略了去解決事物的本質(zhì)。目前設(shè)計界流行的“三大構(gòu)成”絕不是包豪斯的本質(zhì)，我們只學(xué)到了形式，卻沒有理解到精髓，沒有去找尋那些設(shè)計中規(guī)律性的、本質(zhì)的屬性，這不得不承認(rèn)是我們的一個失敗，永遠(yuǎn)的照貓畫虎，卻落的四不像的結(jié)局。 　　因此，我們有必要精簡優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練的力度不要再流于表面，去除那些不必要的課程，將主要的精力投入到專業(yè)的培養(yǎng)上來。藝術(shù)設(shè)計的目的是培養(yǎng)專業(yè)的人才，而不是各個方面都半瓶水的全才。 　　 　　4.3 由技入道 　　我想，這才是我們走入正途的最佳捷徑。包豪斯能夠脫穎而出，是由于它那一環(huán)套一環(huán)的作坊教學(xué)體系。專項(xiàng)工藝“大師”教會“學(xué)徒”們掌握工藝的方法與技巧，美術(shù)家們“形式大師”則與工匠們密切合作，帶領(lǐng)學(xué)徒去探索創(chuàng)造的奧秘，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)到的形式語言。 　　 我們的教育只教給了學(xué)生如何去做，而不是啟發(fā)學(xué)生在實(shí)踐中探索出自己獨(dú)到的表現(xiàn)語言。我們常常講創(chuàng)新，以為新奇怪異就是創(chuàng)新，而忽略了那些只是流于表面的創(chuàng)新，缺乏內(nèi)在理解的支持，總有一天所面臨的結(jié)果是才思枯竭，只是曇花一現(xiàn)。 　　 我們?nèi)鄙偌紟�，我們的學(xué)校教育也忽略了這一方面，獨(dú)立的理論教育讓學(xué)生在面臨實(shí)際的操作時不知所措，對于各種材料的屬性，制作流程茫然無知。 　　梁思成1948年在清華大學(xué)建筑系授課時，采用了從美國帶回的“包豪斯”教育理念和教學(xué)資料，同時聘請木工大師在木工房教學(xué)生木工手藝。我想，這才是藝術(shù)設(shè)計教育最根本的所在，如果要培養(yǎng)設(shè)計師，就應(yīng)朝著培養(yǎng)工程師的方向去努力，而不是一個華而不實(shí)的理論家。 　　目前，由于種種原因，很多人說設(shè)計行業(yè)在中國屬于夕陽行業(yè)，是很沒有前途的一個行業(yè)。我想，說這個話的人是對設(shè)計不了解的人，起碼沒有經(jīng)過認(rèn)真的思考。因?yàn)�，設(shè)計行業(yè)可以說在中國還是處于學(xué)步的幼年?duì)顟B(tài)，我們看到的繁榮只是虛假的繁榮，整個行業(yè)還處在非常不成熟的階段。行業(yè)內(nèi)部由于沒有共同有效的職業(yè)規(guī)則，導(dǎo)致同行之間的惡性競爭，逐漸貶低了設(shè)計的價值，設(shè)計更多時候淪為了商業(yè)的附贈品，設(shè)計師更是悲慘到淪為軟件制圖的工人。 　　造成這個局面是多因的，不僅僅是行業(yè)內(nèi)部的問題。中國才改革開放推行市場經(jīng)濟(jì)30年，就像一個新生兒一般要同發(fā)展了百年，擁有非常成熟的市場運(yùn)行機(jī)制的西方國家在同一個舞臺上競爭。盡管，全世界隨處可見“Made in China”，但根據(jù)“二八法則”，我們實(shí)際上是犧牲了百分之八十的資源消耗來賺取那百分之二十的加工費(fèi)用。中國擁有世界上最廉價的勞動力，也處于整個貿(mào)易鏈條的最底層。因此，產(chǎn)品的開發(fā)、設(shè)計、定價權(quán)大都掌握在別人的手里，究其原因，是因?yàn)槲覀儧]有自主研發(fā)的科技，沒有自己的設(shè)計，沒有自己的品牌。誰掌握了設(shè)計權(quán)，誰也就掌握了定價權(quán)，也就會占據(jù)貿(mào)易鏈條的上層位置。所以，在現(xiàn)代社會，設(shè)計已不僅僅只是一項(xiàng)美化人類物質(zhì)生活環(huán)境的行業(yè)，而是對整個經(jīng)濟(jì)活動有著不可忽視的作用的。 　　全球化浪潮的襲來，中國也在其中扮演著一個弄潮兒的角色。但我們僅僅永遠(yuǎn)是“Made In China”嗎？我想，“Desigh In China”才是我們應(yīng)該為之努力的方向。 　　在這之前，我們的藝術(shù)設(shè)計教育是否已經(jīng)為此做好準(zhǔn)備了呢？ 　　 　　 　　 　　結(jié)束語 　　 　　 盡管包豪斯已離我們遠(yuǎn)去，但是包豪斯留給我們的不僅僅是一整套完善的教學(xué)體制和對現(xiàn)代設(shè)計的卓越貢獻(xiàn)。留給我們更多的是一種精神。包豪斯不是一座建筑，不是一個學(xué)校，不是一個流派，而是一場運(yùn)動。蘊(yùn)含在其背后的精神值得我們每一個后輩去學(xué)習(xí)，去懷念那些先驅(qū)人物。中國設(shè)計教育的起步晚，發(fā)展慢，并在誤解的泥潭中不能自拔。所以，請停止高談闊論，停止相互攻擊，放下自己的身段，放下文化古國的自豪感，請看一看七十年前，在德國，有一群人是如何做的。停止浮躁的情緒，沉思他們是如何引領(lǐng)一個時代的，我們欠缺的地方在哪里，鼓起勇氣，去改變它。

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