張之洞 《勸學(xué)篇》

張之洞 《勸學(xué)篇》

　　張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的.基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)"明綱"，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)"中學(xué)為體，西學(xué)為用"，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展。

《勸學(xué)篇序》

　　昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實(shí)儆其軍，以禍至無日訓(xùn)其國人。夫楚當(dāng)春秋魯文宣之際，土方辟，兵方強(qiáng)，國勢方張，齊晉秦宋無敢抗顏行，誰能禍楚者！何為而急迫震懼，如是之皇皇耶？君子曰：不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣。今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也。語其禍，則共工之狂，辛有之痛，不足喻也。

　　廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調(diào)琴瑟，異等以儲(chǔ)將相，學(xué)堂建，特科設(shè)，海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心。學(xué)者搖搖，中無所主，邪說暴行，植流天下。敵既至無與戰(zhàn)，敵未至無與安，吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣！

　　竊惟古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學(xué)。不佞承乏兩湖，與有教士化民之責(zé)，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規(guī)時(shí)勢，綜本末，著論二十四篇，以告兩湖之士，海內(nèi)君子，輿我同志，亦所不隱。內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣。內(nèi)篇九：曰同心，明保國、保教、保種為一義，手足利則頭目原，血?dú)馐�則心志剛，賢才眾多，國勢自昌也；曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民咸懷忠良，以保國也，曰明綱，三綱為中國神圣相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知類，閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也；曰宗經(jīng)，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽，必折衷於圣也；曰正權(quán)，辨上下，定民志，斥民權(quán)之亂政也；曰循序，先入者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也，曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學(xué)，宜治要而約取也；曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌拚也。

　　外篇十五：曰益智，昧者來攻，迷者有兇也；曰游學(xué)，明時(shí)勢，長志氣，擴(kuò)見聞，增才智，非游歷外國不為功也；曰設(shè)學(xué)，廣立學(xué)堂，儲(chǔ)為時(shí)用，為習(xí)帖括者擊蒙也，曰學(xué)制，西國之強(qiáng)，強(qiáng)以學(xué)校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也；曰廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無方也：曰閱報(bào)，眉睫難見，苦藥難嘗，知內(nèi)弊而速去，知外患而豫防也；曰變法，專已襲常，不能自存也；曰變科舉，所習(xí)所用，事必相因也；曰農(nóng)工商學(xué)，保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教農(nóng)工商，利乃可興也；曰兵學(xué)，教士卒不如教將領(lǐng)，教兵易練，教將難成也；曰礦學(xué)，興地利也；曰鐵路，通血?dú)庖�，曰�?huì)通，知西學(xué)之精意，通於中學(xué)，以曉固蔽也；曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也，曰非攻教，惡逞小忿而敗大計(jì)也。

　　二十四篇之義，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴，二知懼，懼為印度，懼為越南緬甸朝鮮，懼為為埃及，懼波蘭，三知變，不變其習(xí)不能變法，不變其法不能變器：四知要，中學(xué)考古非要，致用為要，西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要，五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣。凡此所說，竊嘗考諸中庸而有合焉。魯弱國也，哀公問政，而孔子告之曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！苯K之曰：“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！逼潈�(nèi)篇所言，皆求仁之事也，外篇所言，皆求智求勇之事也。

　　夫中庸之書，豈特原心杪忽校理分寸而已哉？孔子以魯秉禮而積弱，齊邾吳越皆得以兵侮之，故為此言以破魯國臣民之聾聵，起魯國諸懦之廢疾，望魯國幡然有為，以復(fù)文武之盛。然則，無學(xué)、無力、無恥則愚且柔，有學(xué)、有力，有恥則明且強(qiáng)。在魯且然，況以七十萬方里之廣，四百兆人民之眾者哉？吾恐海內(nèi)士大夫狃於晏安，而不知禍之將及也，故舉楚事。吾又恐甘於暴棄而不復(fù)求強(qiáng)也，故舉魯事。易曰：“其亡其亡，系於苞桑�！蔽┪鹜觯瑒t知強(qiáng)矣。光緒二十四年三月南皮張之洞書。