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經(jīng)學
經(jīng)學原本是泛指各家學說要義的學問，但在中國漢代獨尊儒術后為特指研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。經(jīng)學是中國古代學術的主體，僅《四庫全書》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。經(jīng)學中蘊藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分。
目錄 經(jīng)學的定義 經(jīng)學的產(chǎn)生 經(jīng)的演變 經(jīng)學的發(fā)展 收縮展開 經(jīng)學的定義經(jīng)學，當然指注解經(jīng)書的學問，所以言及“經(jīng)學”，首先要明確“經(jīng)”是什么。
《說文解字》將“經(jīng)”訓為“織”，段玉裁注為“縱線”，以此引申為穿訂書冊的線，進而指書籍。
然而這里的“經(jīng)”當然不是指所有書籍，而是專指儒家 經(jīng)典 ​，明確到這一點尚且不夠，因為從前的儒者們就因為“經(jīng)”的包含范圍做了很多論辯，甚至興起了名曰“經(jīng)名考”的學問，有人以為經(jīng)只專指孔子的著述，而有人主張經(jīng)是官方指定的儒家經(jīng)典，本文采后說。
經(jīng)學的產(chǎn)生所謂 儒家 經(jīng)典，現(xiàn)在一般是指 儒學 十三經(jīng) ，亦即 周易 、 尚書 、 詩經(jīng) 、 周禮 、 儀禮 、 禮記 、 春秋左傳 、 春秋公羊傳 、 春秋谷梁傳 、 論語 、 孝經(jīng) 、 爾雅 、 孟子 。但早期的儒家經(jīng)典并不是這十三經(jīng)。
春秋 末年（公元前六世紀至五世紀），儒家的創(chuàng)始人 孔子 在長期的政治活動失敗后，返回故鄉(xiāng) 魯國 ，編訂和整理了一些傳統(tǒng)文獻，形成了 六經(jīng) 。 司馬遷 在《 史記 ?孔子世家》里指出，孔子編輯了《書》，刪定了《詩》，編訂了《禮》和《樂》，作了《易》的一部分，并根據(jù)魯國的史料創(chuàng)作了《春秋》。（關于六經(jīng)是否是孔子所作，長期以來一直有爭議。不過一致的方向是同意孔子主導了編輯地位，原始文本則非孔子原作。）自此以后，儒生們就以六經(jīng)為課本學習 儒家思想 。在 春秋戰(zhàn)國時期 ，六經(jīng)就已被人們公認為寶典。
經(jīng)學產(chǎn)生于 西漢 。 秦代 即設有博士官，由于 秦始皇 采納 李斯 的建議的 焚書坑儒 ，將全國圖書以及學術集中到 咸陽 城，秦亡后， 項羽 焚燒咸陽，致使大量 先秦 典籍消失於歷史舞臺，六經(jīng)除了《 易經(jīng) 》之外，其它幾未能幸免于難。漢代起初高祖 劉邦 并不重視這些儒家經(jīng)典，從文景時期開始展開了大量的獻書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經(jīng)典，或把秦時冒險隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。因為文字、傳述和解釋體系的不同，產(chǎn)生了不同的學派，但其版本上則基本相同，后來統(tǒng)稱為 今文經(jīng) 。
漢景帝 末年魯恭 王興建 王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發(fā)現(xiàn)一批經(jīng)典； 漢武帝 時， 河間 獻王劉德從民間收集了大批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）； 漢宣帝 時又有河內(nèi)女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻都是用 戰(zhàn)國 古文字書寫，與通行的五經(jīng)相比，不僅篇數(shù)、字數(shù)不同，而且內(nèi)容上也有相當差異，此后即統(tǒng)稱為 古文經(jīng) 。
漢武帝即位后，為了適應 大一統(tǒng) 的政治局面和加強 中央集權 統(tǒng)治，實行了罷黜百家、獨尊儒術，改變博士原有制度，增設弟子員，有五經(jīng) 博士 之說。從此儒學獨尊，由於《樂》已無書，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也成為士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習、解釋 五經(jīng) 為主業(yè)。自此經(jīng)學正式宣告誕生，可以將經(jīng)學視為先秦原初儒學的繼承和發(fā)展。
經(jīng)的演變從六藝到五經(jīng)
“六藝”就是“六經(jīng)”的古稱，亦即孔子所指定的教科書——詩、書、禮、樂
易、春秋，在儒家地位上升后，這些教科書被尊為“經(jīng)”。
“六經(jīng)”一詞，首見于《莊子·天運》，然而直到西漢，也還是記載為六藝（見《漢書·藝文志》），同時在西漢初年，《樂》失傳，六藝自此僅余其五。
在董仲舒的努力下，儒學在武帝建元五年取得獨尊地位，朝廷從此設立了五經(jīng)博士，儒學從顯學成為官學，終于成為中華文化的核心，而經(jīng)學也由此成為中華文化最重要的載體之一
歷代官定“經(jīng)”的范圍
西漢五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》
東漢七經(jīng)：除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國維《漢魏博士考》，應為《孝經(jīng)》與《論語》
唐九經(jīng)：即將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆做左傳、公羊傳與谷梁傳
開成十二經(jīng)：唐文宗開成十二年，于九經(jīng)上添《爾雅》、《論語》、《孝經(jīng)》，刻做石經(jīng)。
宋十三經(jīng)：北宋時，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升，南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動搖，升格為經(jīng)，與開成石經(jīng)合做十三經(jīng)。
四書五經(jīng)：為朱子所定，與五經(jīng)上增設“四書”，隨著朱子學的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式。
經(jīng)學的發(fā)展兩漢經(jīng)學
漢武帝 時立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習經(jīng)書，分成若干“師說”，也就是若干流派。武帝時的五經(jīng)博士共有七家。武帝以后經(jīng)學日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。到了東 漢光武帝 時期，確定了十四家博士。據(jù)《 后漢書 ·儒林列傳》記載：“于是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士�！边@十四家都屬于 今文經(jīng)學 ，其官學地位一直保持到 東漢末年 。
今文經(jīng)學的特點是微言大義地闡發(fā)說明 孔子 的思想，繼承和發(fā)揚 儒家 學說。今文經(jīng)學以《 春秋 》為孔子為萬世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“ 春秋公羊?qū)W ”。公羊?qū)W即為《 春秋公羊傳 》里所闡發(fā)的微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、 大復仇 、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。漢武帝時期出現(xiàn)了為大一統(tǒng)政治提供了完整的理論體系的公羊?qū)W大師 董仲舒 和善于把公羊?qū)W理論運用于現(xiàn)實政治中的政治家 公孫弘 ，經(jīng)過一代代今文經(jīng)學 學者 的推闡與實踐，以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學深受漢朝皇帝的重視，始終在漢朝政治中處于主導地位。
今文經(jīng)學發(fā)展到西漢后期，出現(xiàn)了兩種趨勢：一方面由于董仲舒對于公羊?qū)W中災異、 符瑞 、天人感應的闡發(fā)，今文經(jīng)學由此邏輯發(fā)展的后果即是讖緯泛濫，再加之 統(tǒng)治者 的迷信與提倡，經(jīng)學逐漸 神學 化；另一方面由于今文經(jīng)學繼承了較多的原初儒學的色彩，其理論內(nèi)在地包含著對現(xiàn)實的批判，從而越來越不能為逐漸加強的...
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