祭祀
祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載于儒教圣經(jīng)《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學衍義補》等經(jīng)書進行解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清...
目錄 簡介 相關文獻 簡介祭祀（jì sì）
祭祀，從內(nèi)容上包括場地、儀式、祭文（祝禱、詞）、祭品等內(nèi)容。
儀式：有祭禮、祭典；
節(jié)日：有 祭典 、 祭日 、 廟會 ；
對象：祭 亡靈 、祭天地、祭神靈（神和 世界 萬物），有 祭祖 、祭烈士、祭死難者；
手段：有 活祭 、牲祭，包括活 人祭 ； 祭品，祭祀用品包括活人、動物和其他祭品；
根據(jù)儀式大小分類，有官方祭典（公祭）、民間祭祀活動包括家祭，有祭飯（祭席）、祭食；
設施和用具，有祭祀建筑、祭祀用具、祭品。
祭祀形式隨著歷史的變遷不斷發(fā)生著變化，近幾年新興的網(wǎng)上祭祀逐漸走入人們的`生活，并且在 國家 民政部的倡導下，正在被人們廣泛采用。有人預測，未來網(wǎng)上祭祀將成為人們主要的祭祀活動之一�！�
《 說文解字 》中，祭：祭祀也，從示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。
英譯：offer sacrifice to gods or ancestors
祭祀，是向神靈求福消災的傳統(tǒng) 禮俗儀式 ，被稱為 吉禮 。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。 原始時代，人們認為人的 靈魂 可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著 神靈 唱歌、跳舞。進入文明社會后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。
彝族祭祀 法器
畢摩 具有多重身份，從宗教職能來看他是祭司，是彝族原始宗教禮儀的主持者，是溝通“人與神”的中介。在古代彝族 “君、臣、師”的社會結構中，畢摩擔任著“師”的職責。畢摩通曉彝族文字，是彝族知識分子、經(jīng)史學者，又是彝族文化的代表者、傳承者。
一個具有權威的畢摩，須具備宗教、經(jīng)籍、歷史、地理、歷法及星占、醫(yī)學病理、藝術、宗教儀式、民間口傳文學等各方的知識。歷史上，畢摩規(guī)范了彝族文字，規(guī)范了部分民間習俗，編撰了卷帙浩繁的彝文古籍。
畢摩文化博大精深，是彝族文化的重要組成部分，數(shù)以萬計的畢摩經(jīng)籍，內(nèi)容涉及范圍廣、學術價值高，是探索民族史、地方史、彝族文化淵源和其它科學研究不可多得的資料，是中華文化遺產(chǎn)中的一個重要組成部分。畢摩經(jīng)籍，是以畢摩為收集、加工、整理和編撰主體，廣泛應用于原始宗教儀式的經(jīng)文典籍，它反映了彝族傳統(tǒng)的世界觀、審美觀和藝術情趣，是彝族原始宗教信仰的符號載體，是彝族畢摩文化的精髓和核心。
畢摩做法事，除攜帶經(jīng)書外，還要帶上法器。畢摩法器主要有：
1、法帽：竹篾編織的斗笠，是畢摩與神接觸的保護傘，重大法事必須戴上，每做過一次祭祖大典后要在法帽上訂一層羊毛氈。在法帽帶上系一對鷹爪，據(jù)說所念之經(jīng)更靈。
2、法衣：用羊毛織成的特制氈衫，或用絲織品、麻織品制成，有黃、紅兩色。喪事法事披黃色，嫁娶喜法事披紅色。
3、法扇：祝福、超度、請神、招神、驅(qū)鬼時用，用銅、竹或木做成。法扇上雕刻有鷹或虎像，或涂以土漆，供畢摩在莊重場合使用。
4、法鈴：做法時喚醒神靈和請神用。為銅制喇叭型，有銅柄或木柄可持搖，用以傳送人、神、鬼之間的信息，顯法威。
法扇，烏蒙部世襲畢摩披氈，烏蒙部世襲畢摩法褲，烏蒙部世襲畢摩法衣，烏蒙部世襲畢摩法帽，畢摩法帽，畢摩法鈴，畢摩法鈴
相關文獻《 管子 ·輕重己》說："以春日至始，數(shù)九十二日，謂之 夏至 ，而麥熟。 天子 祀于太宗，其盛以麥�！韵娜罩潦�，數(shù)四十六日，夏盡而秋始，而黍熟。天子祀于太祖，其盛以黍�！瓟�(shù)九十二日，謂之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太郊，西出其國百三十八里而壇，服白而*白，*玉笏，帶錫監(jiān)，吹塤*風，鑿動金石之音，朝諸侯 卿大夫 列士，循于百姓，號曰 祭月 ，犧牲以彘。……以秋日至始，數(shù)九十二日， 天子 北出九十二里而壇，服黑而*黑，朝諸侯 卿大夫 列士，號曰祭辰。"
《史記·周本紀》：“漢興九十有馀載，天子將封泰山，東 巡狩 至河南，求周苗裔，封其后嘉三十里地，號曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀�！�
《 史記 · 白起 王翦列傳》：“死而非其罪，秦人憐之，鄉(xiāng)邑皆祭祀焉�！�
漢 王充 《論衡·解除》：“祭祀無鬼神，故通人不務焉�！�
唐 柳宗元 《監(jiān)祭使壁記》：“圣人之于祭祀，非必神之也，蓋亦附之教也�！�
《東周列國志》第七十五回：“以上卿之禮，葬要離于閶門城下，曰：‘藉子之勇，為吾守門。’追贈其妻子。與專諸同立廟，歲時祭祀�！�
《 紅樓夢 》第九四回：“除了祭祀喜慶，無事叫他不用到這里來�！�
艾蕪《 都江堰 的神話故事》：“ 李冰 父子的廟宇，巍然建立在 岷江 岸邊玉壘山上，享受人民的祭祀。”
《 禮記 ·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”這段話的大意是說，古代制定祭禮的原則是，只有為國為民作出了貢獻的人才能享祀。
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