閻羅王

閻羅王，簡稱閻王，又叫“閻摩羅王”、“閻魔王”等，漢譯為“縛”、捆綁、捉拿有罪過之人。他能判決人和前之罪，加以賞罰。閻羅王的職責(zé)是統(tǒng)領(lǐng)陰間的諸神，審判人生前的行為并給與相應(yīng)的懲罰。在佛教中，閻王信仰有很多各自不同但互相聯(lián)系的說法，如“平等王”、“雙王”等等。

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　閻羅王是民間傳說中 陰間 的主宰，掌管人的生死和輪回。在中國古代的 民間信仰 里面，人死后要去陰間報到，接受閻王的審判。

神道教記載

　閻王要你 三更 死，誰敢留你到五更！生死有命，人不能和命斗。當(dāng)一個人身患絕癥，如秋天風(fēng)雨之中的一片樹葉。這時所能做的就是為親人祈福，為自己來生祈福。古人說“前人栽樹，后人乘涼”說的就是種樹可以福澤后人，絕癥的人應(yīng)該請陰陽師在封印函上添加“出羽常陸，但馬土佐，浮世仏紫”結(jié)押，之后為自己的親人種樹木時將封印函擺放埋在樹下，這樣樹根可以隨著生長吸收地氣靈力，會讓親人幸福。如經(jīng)濟(jì)條件很好，可以請“八尺神照鏡”，并按照自己生日添加“伯耆若狹，隱岐元簡，染付春秋”結(jié)押，將自己沒有用盡的福氣和好運(yùn)轉(zhuǎn)給親人。

奈河記載

　“奈河”，是 佛教 所說的地獄中的河名。 《宣室志》 第四卷對此有所記載：“行十余里，至一水，廣不數(shù)尺，流而西南。觀問習(xí)，習(xí)曰：‘此俗所謂奈河，其源出地府’。觀即視，其水皆血，而腥穢不可近�！币蚝由嫌袠�，故名“ 奈河橋 ”。橋險窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。橋下血河里蟲蛇滿布，波濤翻滾，腥風(fēng)撲面。惡人鬼魂墮入河中，就好似 《西游記》 第十回中的描寫：“銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路”。不由讓人想到陰間奈河的恐怖。

佛教傳說

　閻王被迷信是鬼世界的審判主，諸鬼中的大王。 梵語 中的另一譯名“雙”，據(jù)說是因閻王兄妹兩人共同統(tǒng)管鬼世界之故。兄閻王治男鬼，妹閻王治女鬼，是統(tǒng)管女鬼的“女王”。但中國佛教僧人對信徒絕對不提這個“女頭頭”，這是因?yàn)椤芭�人”在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起“革命”�?“雙世”意為閻王自身苦樂并受，自身難保�！罢谥埂币鉃殚愅趿钊瞬辉僭鞇�，予以遮止。“靜息”意為罪人聽王示語，便知己罪而靜息�！捌降取币鉃闃I(yè)鏡平等，其罪自能彰顯。玄應(yīng)音義二十一：“焰摩”或作閻摩，聲之轉(zhuǎn)也，舊云閻羅，又云閻摩羅。此言縛，或言雙世也，謂苦樂并受，故云雙世，即鬼官總司也，又作夜磨盧迦，亦作閻摩羅社。閻摩，此云雙，羅社，此云王，兄及妹，皆作地獄王，兄治男事，妹理女事，故曰“雙王”。

印度神話傳說

　閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王，在《 梨俱吠陀 》中即已出現(xiàn)，佛教沿用這一說法，稱閻王為管理地獄的魔王，據(jù)《 問地獄經(jīng) 》載，閻王從前是毗沙國的.國王，在與維陀始生王的戰(zhàn)爭中因兵力不敵而立誓，愿為地獄之主。他手下的十八大臣率領(lǐng)所屬百萬眾共同立誓，共治地獄罪人。 十八臣就是后來的十八地獄之小王，百萬之眾即后來地獄的眾多獄卒。閻王所住的宮殿位于 閻浮提 洲南二鐵城山外，縱廣六千由旬。另據(jù)《禁度三味經(jīng)》，閻王治下有五官，鮮官禁殺，水官禁盜，鐵官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒�；哿铡� 一切經(jīng)音義 》卷五說："梵音閻魔，義翻為 平等王 ，此司典生死罪福之業(yè)，主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒于五趣中，追報罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。"

發(fā)展演變

　 ‘古印度神話中的閻王’

　　閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當(dāng)時，古代 雅利安人 的一支開始了在印度北部地區(qū)的統(tǒng)治，并在那里創(chuàng)造了 吠陀 文化的種姓制度，開創(chuàng)了 印度歷史 上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經(jīng)，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的樂土，人死后的靈魂都要到那里去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經(jīng)常在人間界巡游，當(dāng)用嗅覺發(fā)現(xiàn)有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。

　　雅利安人在印度發(fā)展出現(xiàn)代印度教的前身婆羅門教。吠陀經(jīng)是婆羅門教的經(jīng)典，因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來，并有所變化。婆羅門教相信輪回，認(rèn)為耶摩神是傳說中第一個死去的人。后來，耶摩神從天界轉(zhuǎn)入地界，被認(rèn)為是專門監(jiān)督死者生前的行為，并給與賞罰的神祇；進(jìn)而發(fā)展成為地獄中所有死神和死者的王，即地獄的主宰者，擁有眾多的下屬。隨著進(jìn)一步的演變，耶摩神最后成為專門使死者受苦，凌辱死者靈魂的神祇。 ‘佛教的閻王’

　　佛教在古代印度興起后，采用了很多婆羅門教的神話，耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中閻王的職責(zé)是統(tǒng)領(lǐng)陰間的諸神，審判人生前的行為并給與相應(yīng)的懲罰。在佛教中，閻王信仰有很多各自不同但互相聯(lián)系的說法，如“平等王”、“雙王”等等。

　　平等王：中國古代的僧人翻譯佛經(jīng)，有時也把閻王意譯“平等王”，意思是認(rèn)為閻王可以賞善罰惡，處事公正，待人平等。后來，“平等”的說法和“因果報應(yīng)”的說法結(jié)合起來，成為中國古代最有影響的民間信仰之一。

　　雙王：在梵語中，耶摩的又譯“雙王”，這點(diǎn)歷來有兩種解釋：其一，據(jù)說是因?yàn)殚愅踉诘鬲z身受苦、樂兩種滋味，所以稱為“雙王”。其二，據(jù)說是因?yàn)殚愅跤行置脗z人，共同管理地獄的死神和死者，兄長專門懲治男鬼，妹妹專門懲治女鬼，因此也稱為“雙王”。

　　在漢地，閻羅王的形象一般跟判官較接近，而在 藏傳佛教 中，則稱為閻羅 法王 ，是佛教的護(hù)法，形象非常地勇武可怖。

　　 ‘民間信仰中的閻王’

　　在中國民間的傳說中， 包拯 成為公正的化身。有的認(rèn)為他死后成為閻羅王，繼續(xù)審理陰間的案件。有的則認(rèn)為他“日斷人間，夜判陰間”，就是說白天在人間審案，晚上則成為閻羅王，在陰間斷案。人死后，靈魂到陰間接受包拯的審判，如果確實(shí)是受人陷害，包拯會把他放回陽間活命；如果的確有罪，則被送入地獄受罰。

　　民間傳說中，“四大閻王”一說認(rèn)為閻王有四位：除包拯外，還有 韓擒虎 、范仲淹和 寇準(zhǔn) 。另一說則認(rèn)為閻王有三位，分別是：包拯、范仲淹和寇準(zhǔn)。

　　一是隋將韓擒虎，韓擒虎是隋初大將，據(jù)稱他在13 歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝統(tǒng)一中國的滅南陳戰(zhàn)爭中，首先渡江進(jìn)入建業(yè) (南京),由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋書》記述他病重臨死前夕，"其鄰母見擒 (擒虎，唐人諱虎字，故省略"虎"字) 門下儀衛(wèi)甚盛,有同王者，母異而問之．其中人曰： “我來迎王”．忽然不見．又有人疾篤，忽驚走至擒家曰： “我欲謁王．”左右問曰： “何王也”？答曰： “閻羅王”，擒子弟欲撻之，擒止之曰： “生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣．”因?qū)嫾�，�?shù)日竟卒．"《 二十四史 》多諱鬼神，很少記有陰陽界故事，而韓擒虎死做閻羅王的傳說，竟被記進(jìn)本傳，可見在初唐時，這條傳說是頗見風(fēng)行的．所以在晚唐 敦煌變文 《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳后，五道將軍持天符請他出任陰司之主，韓應(yīng)允，請假三天．隋文帝 楊堅(jiān) 并舉行了告別宴會．第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏云前來迎接，自稱"原是天曹 地府 ,來取大王"上任．于是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當(dāng)閻羅王去了．顯然，仍是循《隋書》嬗變而來．

　　二是北宋名相寇準(zhǔn)．寇準(zhǔn)以秉直見聞于民間．唯剛正者，常能令人長相思，這大概是他得以從...

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