經(jīng)濟學

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經(jīng)濟學

經(jīng)濟學 經(jīng)濟學亞當?斯密與《國富論》經(jīng)濟學（economics）研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應的經(jīng)濟關系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的科學。經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關系的前提下，進行生產(chǎn)、交換、分配、消費以及與之有密切關聯(lián)的活動，在經(jīng)濟活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經(jīng)濟關系是人們在經(jīng)濟活動中結成的相互關系，在各種經(jīng)濟關系中，占主導地位的是生產(chǎn)關系。

目錄經(jīng)濟學定義經(jīng)濟學經(jīng)典著作詞源及其演變研究對象經(jīng)濟學的發(fā)展研究方法學科分類地位資產(chǎn)階級經(jīng)濟學著名經(jīng)濟學家相關詞條參考資料經(jīng)濟學 - 經(jīng)濟學定義

經(jīng)濟學定義：《博弈圣經(jīng)》中講到：經(jīng)濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。

競爭就是博弈，博弈是經(jīng)濟學。

經(jīng)濟學是自私的學說，使人的行為私下勾結，在理性地尊重事物之后，便腐蝕家庭和所有人的行為，所以，一直

《博弈圣經(jīng)》

被人咒罵。

經(jīng)濟學是掠奪和救濟的游戲，兩對手之間主導著人類的不同行為價值，不管你是否愿意要，一定會得到前所未有的那一部分。

經(jīng)濟學是一個二特性競爭結構，也是人與自然的博弈進程。里面的非物質(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產(chǎn)生競爭性，它可以一次次地重復使用而不會降低效用。這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發(fā)創(chuàng)造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。

摘自《博弈圣經(jīng)》博弈文化屬性之魂

經(jīng)濟學是對人類各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系進行理論的、應用的、歷史的以及有關方法的研究的各類學科的總稱。經(jīng)濟學又可稱為經(jīng)濟科學（economic sciences）。經(jīng)濟學即：經(jīng)世濟民的科學。是研究人類個體及其社會在自己發(fā)展的各個階段上的各種需求和滿足需求的活動及其規(guī)律的學科。經(jīng)濟者，經(jīng)世濟民也。世者，人類社會也；民者，社會主體也。有“民”與“民”之間拉出一條“需求和滿足需求”的線，連結成一對“商品供求”關系，這就是“經(jīng)”；而“民”與“民”兩個“社會主體”的“需求”都得到了“滿足”，這就是“濟”。經(jīng)濟學，即：經(jīng)世濟民的學問，或經(jīng)世濟民的科學。經(jīng)濟學，是以“公民”及其“商品”和“商品要素”（如“土地”、“勞力”、“技術”、“空氣”、“水”等）為主要研究對象的。因此，商品是經(jīng)濟的起點，商品學是經(jīng)濟學的基礎，財務學、會計學是經(jīng)濟學的橋梁。

經(jīng)濟學 - 經(jīng)濟學經(jīng)典著作

1、亞當.斯密《國富論》。斯密此書是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業(yè)化是經(jīng)濟效率之源的理論，“看不見的手”經(jīng)濟自由主義理論，都睥睨古人，下開百世。對經(jīng)濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻�！　�

　　2、李嘉圖《政治經(jīng)濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在理論經(jīng)濟學領域做出不朽貢獻，真是絕頂?shù)奶觳�。本書中他闡明的比較優(yōu)勢理論是現(xiàn)代自由貿(mào)易政策的理論基礎。索羅斯在投機之余，也寫些《全球資本主義危機》之類的書，不過其理論造詣比之李嘉圖，則相距太遠。

　　3、馬克思《資本論》。馬克思的剩余價值理論撇開學理而言，就其改變世界的力量之大，夠入選最重要的經(jīng)濟學著作�！　�

　　4、瓦爾拉斯《純粹經(jīng)濟學要義》�，F(xiàn)代經(jīng)濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經(jīng)濟學數(shù)理化的轉向通過本書而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽此書為經(jīng)濟學作為嚴密科學所取得的最高成就。　　

　　5、費雪《利息理論》。在我看來，此書是迄今為止最偉大的關于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性的風險的報酬。張五常認為本書駁倒了《資本論》�！　�

　　6、凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》。在我看來，盡管被稱為宏觀經(jīng)濟學的奠基者，他最重要的貢獻也許是對個人理性通過自由競爭自然產(chǎn)生社會理性（斯密“看不見的手”理論的核心）這一理論的質(zhì)疑和批判，只是其建設性的部分即國家干預政策爭議很大�！　�

　　7、熊彼特《經(jīng)濟發(fā)展理論》。此書關于企業(yè)家的“創(chuàng)新”是經(jīng)濟增長之源的理論，已經(jīng)預見到我們這個知識和信息社會的興起。熊彼特也許是所有經(jīng)濟學家中知識最淵博的人，讀他的《經(jīng)濟分析史》足可印證。　　

　　8、薩繆爾遜《經(jīng)濟學》。把一本教科書選為最重要的經(jīng)濟學著作，會遭到很多人的質(zhì)疑。本書作為最成功和發(fā)行量最大的經(jīng)濟學教科書，在把經(jīng)濟學知識標準化、體系化方面的貢獻比當代任何一個人都多。就其改變經(jīng)濟學知識的傳播和復制方式的力量之大，入選最重要的經(jīng)濟學著作�！　�

　　9、布坎南《同意的計算》。本書開創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析，為經(jīng)濟和政治的制度研究開辟了全新的路徑�！　�

10、《博弈圣經(jīng)》。獨創(chuàng)了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是一部影響人類的非物質(zhì)文化的經(jīng)濟學高級學術著作。

　　11、科斯《企業(yè)的性質(zhì)》。在經(jīng)濟學數(shù)學化的年代，科斯的著作甚至連最簡單的微積分都不用，就其思考方式和寫作方式而論，堪稱當代的斯密。他著作很少，但篇篇都是開風氣之作，其關注真實世界經(jīng)濟運行的理論取向，是改變主流經(jīng)濟學思考和寫作方式的alternative。

經(jīng)濟學 - 詞源及其演變

經(jīng)濟一詞，在西方，源于希臘文 oikonomia，原意是家計管理。古希臘哲學家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟的管理，這和當時的經(jīng)濟發(fā)展狀況是適應的。1615年出現(xiàn)了以“政治經(jīng)濟學”（political economy）為名稱的第一本書，即法國重商主義者A.de蒙克萊田（約1575～1621）的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》。在整個重商主義時期，政治經(jīng)濟學的內(nèi)容局限于流通領域，但也包括國家管理。到了重農(nóng)主義和英國古典學派，政治經(jīng)濟學的研究重點轉向生產(chǎn)領域和包括流通領域在內(nèi)的再生產(chǎn)，從而接觸到財富增長和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。古典政治經(jīng)濟學已經(jīng)同政治思想、哲學思想逐漸分離，形成一個獨立的學科，其論述范圍包含了經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策的大部分領域。

“經(jīng)濟學之父”亞當·斯密的《國富論》是近代經(jīng)濟學的奠基之作。在亞里士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經(jīng)濟學三位一體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經(jīng)濟學》說道：在很長一段時間內(nèi)，經(jīng)濟學科曾經(jīng)認為是倫理學的一個分支。

17～19世紀末，政治經(jīng)濟學逐漸被用作研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的理論科學的名稱。K.馬克思和F.恩格斯通常也都沿用這個名詞。但是，他們不僅對政治經(jīng)濟學的內(nèi)容進行了深刻的根本性的變革，而且在歷史唯物主義的基礎上，把政治經(jīng)濟學的研究貫穿于人類歷史的各個發(fā)展階段，從局限于資本主義生產(chǎn)方式，擴展為整個人類社會的各種生產(chǎn)方式。只研究資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生和發(fā)展的政治經(jīng)濟學，稱為狹義政治經(jīng)濟學；研究人類各種生產(chǎn)方式及其發(fā)生和發(fā)展的政治經(jīng)濟學，稱為廣義政治經(jīng)濟學。

19世紀末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟學研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟學家改變了政治經(jīng)濟學這個名稱。英國經(jīng)濟學家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟學理論》1879年第二版序言中，明確提出應當用“經(jīng)濟學”代替“政治經(jīng)濟學”，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟學原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國家，經(jīng)濟學這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟學，既被用于理論經(jīng)濟學，也被用于應用經(jīng)濟學。

在中國古漢語中，早有“經(jīng)濟”一詞，是“經(jīng)邦”和“濟民”、“經(jīng)國”和“濟世”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。包括在“經(jīng)世濟民”內(nèi)的“經(jīng)濟”一詞，很早就從中國傳到日本。西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學在19世紀傳入中、日兩國。日本的神田孝平（1830～1898）最先把economics譯為“經(jīng)濟學”；中國的嚴復則譯為“生計學”。到1903年以后，中國學者才逐漸采用“經(jīng)濟學”這個學科名稱。30～40年代，有的經(jīng)濟學家在編寫和翻譯馬克思主義經(jīng)濟學著作時，則稱為“政治經(jīng)濟學”或“新經(jīng)濟學”。1949年中華人民共和國建立后，中國經(jīng)濟學界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟學稱為“政治經(jīng)濟學”，而對政治經(jīng)濟學以外的理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學則使用“經(jīng)濟學”一詞。80年代以來，經(jīng)濟學已逐漸成為各門類經(jīng)濟學科的總稱，具有經(jīng)濟科學的含義。

經(jīng)濟學 - 研究對象

在階級社會里，經(jīng)濟學是一門具有階級性的科學。一般來說，持有不同階級立場的經(jīng)濟學家，對同樣的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，往往持有不同的觀點，研究時也有不同的目的和側重點。對于經(jīng)濟學的研究對象，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和馬克思主義經(jīng)濟學家之間，就有不同的定義。例如，對于作為整個經(jīng)濟學科的基礎的理論經(jīng)濟學，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界比較流行的一個定義，認為它研究人們既定的目的與具有不同用途供選擇的手段之間的關系，即認為人們要滿足的欲望是眾多的，而一定時期作為滿足欲望手段的資源總是有限的，用于某個目的就不能用于其他目的，經(jīng)濟學就是要研究人們在以有限的資源滿足眾多的欲望時怎樣作出合理的選擇。在這里，人們之間的剝削關系，資本剝削勞動的本質(zhì)，就被掩蓋了。當然，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對理論經(jīng)濟學的對象還有其他種種說法，但是它們具有一個共同特點，就是強調(diào)經(jīng)濟學是“超歷史”、“超階級”、“超政治”的，從而，它適用于任何社會和任何歷史時期。這類定義的主旨，顯然是要把資本主義經(jīng)濟制度說成是永恒的、普遍的。盡管在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中，有時也揭露以至譴責資本主義制度的剝削性質(zhì)及其矛盾，但其目的還是企圖經(jīng)過各種改良的、修修補補的辦法，使它永存下去。

馬克思主義的理論經(jīng)濟學，一般稱為政治經(jīng)濟學。關于它的對象，在馬克思主義經(jīng)濟學家中間，雖然也有一些不同看法，但多數(shù)認為它是研究人類社會各個發(fā)展階段上的生產(chǎn)關系體系，即在一定的生產(chǎn)資料所有制前提下包括生產(chǎn)、交換、分配、消費諸關系在內(nèi)的經(jīng)濟關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，在階級社會里，政治經(jīng)濟學的任務是在于揭露各個階級社會的階級剝削。有的則認為它研究人類社會各個階段上生產(chǎn)方式的發(fā)生、發(fā)展以及滅亡的規(guī)律，因此，它既要研究生產(chǎn)關系，也要研究與之相結合的社會生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況及其發(fā)展規(guī)律。事實上，就是主張政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關系的經(jīng)濟學家，也不把生產(chǎn)關系作為孤立的研究對象，而是同社會生產(chǎn)力結合起來研究。同時，馬克思主義經(jīng)濟學家認為，政治經(jīng)濟學既然是以人類社會各個發(fā)展階段上的生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式）作為研究對象，那么，它既是一門理論的科學，也是一門歷史的科學。它不僅要研究資本主義生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式），揭示資本主義發(fā)生、發(fā)展和必然為社會主義所代替的規(guī)律；而且要研究前資本主義生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式），特別是要研究社會主義生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式），揭示社會主義經(jīng)濟關系的性質(zhì)及其運行的規(guī)律，以及社會主義生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式）的發(fā)生、發(fā)展及其走向共產(chǎn)主義的必然性，為促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展服務。

至于以理論經(jīng)濟學為基礎的應用經(jīng)濟學，它的研究對象是國民經(jīng)濟各個部門的經(jīng)濟活動（如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等）、或涉及各個部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟活動（如經(jīng)濟計劃、財政、貨幣、銀行等）、或單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟活動（如企業(yè)的經(jīng)營管理）及其相應的經(jīng)濟關系。應用經(jīng)濟學就是要研究這些經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的特殊規(guī)律性。由于各種經(jīng)濟活動都是在一定的經(jīng)濟關系中進行的，在資本主義社會里有資本主義的應用經(jīng)濟學，在社會主義社會里有社會主義的應用經(jīng)濟學。由于所有應用經(jīng)濟學都以一定的理論經(jīng)濟學為基礎，或多或少地要受到經(jīng)濟學家的階級立場和觀點的制約，這樣，就有資產(chǎn)階級的應用經(jīng)濟學和馬克思主義的應用經(jīng)濟學的分野。但是由于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學主要研究在社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟支配下的經(jīng)濟活動，因而它們的某些分析內(nèi)容和分析方法，撇開其資本主義剝削內(nèi)容，也有可資吸取和借鑒的地方。

經(jīng)濟學作為多種經(jīng)濟學科的總稱，除了理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學外，還包括其他許多門類和分支，它們也都各有自己的研究對象。

經(jīng)濟學 - 經(jīng)濟學的發(fā)展

經(jīng)濟學是隨著資本主義的興起而逐漸發(fā)展成為一門科學的。要把握經(jīng)濟學發(fā)展的脈絡，需要從三個方面對經(jīng)濟學理論加以考察。一、當時社會的經(jīng)濟政治狀況；二、以往積累的經(jīng)濟理論；三、其它社會科學、自然科學和文化背景。另外有兩個問題需要關注：一是當時的經(jīng)濟學家所關注的問題，一是當時所用的經(jīng)濟學分析方法和分析工具。　　此外，經(jīng)濟學作為一門社會科學，在同一時期，也必定是百家爭鳴，有很多種理論學說，但一般會有得到認可的主流學派，這是經(jīng)濟學發(fā)展的主要線索和軌跡。我們的論述也將以主流學派的變遷為主，兼顧同時期有重要影響的非主流學派。就每一個學派來說，會有它的典型代表人物，弄清楚了代表人物的思想，也就對該學派有一個大致的了解�！�

　經(jīng)濟學發(fā)展的主要流派大致劃分為五個階段：　　 l 啟蒙階段（重商主義、重農(nóng)學派）；　　 2 古典學派；　　 3 新古典主義；　　 4 凱恩斯主義；　　 5 新古典綜合派。

經(jīng)濟學 - 研究方法

經(jīng)濟學的方法，有兩個層次的含義。一是指經(jīng)濟學的方法論基礎，或哲學基礎。就這個含義來說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學有著不同的方法論。一般來說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的方法論基礎是反歷史主義的、形而上學的、唯心主義或機械唯物主義的。當然，這并不排斥有些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的某些內(nèi)容，由于尊重客觀事實和經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，也會不自覺地符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。馬克思主義經(jīng)濟學的方法論基礎是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這個方法論要求實事求是地、從矛盾的發(fā)展變化中、從事物的相互聯(lián)系中研究各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系。同樣，這也不排斥某些馬克思主義經(jīng)濟學家或者某些馬克思主義經(jīng)濟學著作，由于對實際情況調(diào)查研究的不深入或認識上的主觀片面，有時也會在某些方面背離辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學方法論。

研究方法的另一層次的含義，是指研究各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系及其規(guī)律性的具體方法，如抽象的方法，分析和綜合的方法，歸納和演繹的方法，質(zhì)的分析和量的分析等等。這些方法都是在人類認識客觀事物的長期過程中形成的，在經(jīng)濟學研究中，都被廣泛運用。只是不同階級、不同學派的經(jīng)濟學，在運用這些方法時的指導思想，即方法論基礎或哲學基礎有著差別。同時，這些研究方法對于經(jīng)濟學的各門學科，也都具有普遍性。只是由于不同的經(jīng)濟學科在研究對象上有所差別，因而在運用這些研究方法時，也會有所側重，有所不同。

經(jīng)濟學各門學科在研究方法上出現(xiàn)的一個新趨勢，是大量運用現(xiàn)代數(shù)學方法和現(xiàn)代計算機技術進行經(jīng)濟數(shù)量關系的分析。這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展日益錯綜復雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運用這些新的方法進行精確的描述和解釋�，F(xiàn)代計算機技術的出現(xiàn)，使運用數(shù)學方法分析日趨復雜的經(jīng)濟數(shù)量關系和處理大量的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)成為可能。經(jīng)濟學各門學科依據(jù)本身的特點，適當運用現(xiàn)代數(shù)學和計算機技術的新方法和新成果，對于增強經(jīng)濟科學的精確性，具有重要的意義。

經(jīng)濟學 - 學科分類

隨著資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的深化，人類經(jīng)濟活動的內(nèi)容愈來愈復雜、豐富，專業(yè)化程度愈來愈細密;同時，各種經(jīng)濟活動之間、經(jīng)濟活動與其他社會活動之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來愈緊密。適應這種情況，經(jīng)濟學的研究范圍也愈來愈擴展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟學中不斷分化出帶有應用性的和獨立的部門經(jīng)濟學、專業(yè)經(jīng)濟學等分支學科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟學科內(nèi)部各個分支相互交叉的學科以及經(jīng)濟學科與其他社會科學以至自然科學學科之間彼此聯(lián)結的邊緣學科。與此同時，隨著經(jīng)濟學研究的深化，對分析的精確性的要求愈來愈高，出現(xiàn)了研究經(jīng)濟數(shù)量的分析和計量方法的學科;為了總結歷史經(jīng)驗，為理論研究和政策制定提供系統(tǒng)的歷史依據(jù)，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟史的學科；為了追溯和總結經(jīng)濟理論本身的發(fā)展演變，出現(xiàn)了經(jīng)濟思想史的學科。這樣，就在社會科學中逐步形成了一個龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟學科體系。

關于現(xiàn)代經(jīng)濟學的學科分類，資本主義國家和社會主義國家根據(jù)各自經(jīng)濟發(fā)展的特點和經(jīng)濟學科的發(fā)展狀況，各有自己的門類劃分。綜合兩類國家的經(jīng)濟學科發(fā)展現(xiàn)狀，大體上可以分為如下幾個門類：

理論經(jīng)濟學 　論述經(jīng)濟學的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟運行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個經(jīng)濟學科提供基礎理論。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界，理論經(jīng)濟學通常稱為一般經(jīng)濟理論，它分為宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學兩個分支。宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為視野，以經(jīng)濟活動總過程為對象，考察國民收入、物價水平等總量的決定和波動。其中經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟波動（經(jīng)濟周期）理論又是宏觀經(jīng)濟學的兩個獨立分支。另外，與經(jīng)濟增長理論密切聯(lián)系的發(fā)展經(jīng)濟學，研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，現(xiàn)在也已成為宏觀經(jīng)濟學的一個分支。微觀經(jīng)濟學研究市場經(jīng)濟中單個經(jīng)濟單位即生產(chǎn)者（廠商）、消費者（居民）的經(jīng)濟行為，包括供求價格平衡理論、消費者行為理論，在不同市場類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配理論等。此外，福利經(jīng)濟學等也已成為理論經(jīng)濟學的獨立分支。

馬克思主義的理論經(jīng)濟學，即政治經(jīng)濟學，如前所述，是研究人類社會各個發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式（原始公社、奴隸制度、封建制度），資本主義生產(chǎn)方式（壟斷前資本主義和壟斷資本主義）以及社會主義生產(chǎn)方式三個部分。馬克思主義政治經(jīng)濟學是以生產(chǎn)關系作為研究對象的，但生產(chǎn)關系是不能與生產(chǎn)力脫節(jié)的，中國近年來一些經(jīng)濟學家為了重視發(fā)展生產(chǎn)力，認為應建立一門以社會生產(chǎn)力為研究對象的生產(chǎn)力經(jīng)濟學，但尚在研究探索之中。

經(jīng)濟史 　研究人類社會各個歷史時期不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律，為總結歷史經(jīng)驗和預見未來社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢提供依據(jù)，也為研究各個歷史時期形成的經(jīng)濟思想、學說、政策提供歷史背景。經(jīng)濟史按地域范圍劃分，有國別經(jīng)濟史（如中國經(jīng)濟史、英國經(jīng)濟史等），地區(qū)經(jīng)濟史（如歐洲經(jīng)濟史、拉丁美洲經(jīng)濟史等），世界經(jīng)濟史（以世界為整體，研究世界經(jīng)濟的形成和發(fā)展）；按部門或專業(yè)來區(qū)分，有農(nóng)業(yè)發(fā)展史、工業(yè)發(fā)展史、銀行發(fā)展史等；按歷史分期，有古代經(jīng)濟史、近代經(jīng)濟史、現(xiàn)代經(jīng)濟史之分。關于世界經(jīng)濟現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢的研究，實際上屬于現(xiàn)代經(jīng)濟史范圍。經(jīng)濟史如同理論經(jīng)濟學一樣，要受研究者的階級立場、觀點、方法的影響。

博弈實體經(jīng)濟學 主要涉及博弈理論和博弈經(jīng)濟思想方面

《博弈圣經(jīng)》

經(jīng)濟思想史 　或稱經(jīng)濟學說史。它研究各個歷史時期出現(xiàn)的經(jīng)濟觀點、經(jīng)濟思想、經(jīng)濟學說及其產(chǎn)生的經(jīng)濟政治背景、所起的影響、所占的歷史地位，以及各個人物、各個學派之間的承襲、更替、對立的關系等。作為一門評價和分析各個時期各個階級各個學派的經(jīng)濟思想、經(jīng)濟學說的學科，它顯然也要受到研究者的階級立場、觀點和方法的制約。經(jīng)濟思想史一般包括作為經(jīng)濟學前史的古代經(jīng)濟思想的發(fā)展。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，以及馬克思主義經(jīng)濟學的產(chǎn)生、發(fā)展等幾個主要部分。按國別劃分，這個學科也可分為中國經(jīng)濟思想史、英國經(jīng)濟思想史、美國經(jīng)濟思想史等。

經(jīng)濟數(shù)量的分析、計量方法　包括數(shù)理經(jīng)濟學、經(jīng)濟數(shù)學、經(jīng)濟統(tǒng)計學、經(jīng)濟計量學等學科。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家出于維護資本主義制度的需要，比較注重各種經(jīng)濟現(xiàn)象之間數(shù)量關系的分析。自19世紀70年代起，就有一些經(jīng)濟學家應用數(shù)學推導經(jīng)濟理論，建立數(shù)理經(jīng)濟學。第二次世界大戰(zhàn)后，數(shù)理經(jīng)濟學得到進一步發(fā)展，廣泛應用現(xiàn)代數(shù)學方法建立了各種靜態(tài)的、動態(tài)的、微觀的、宏觀的經(jīng)濟模型。與之相聯(lián)系的一個分支是經(jīng)濟數(shù)學，它側重闡述現(xiàn)代經(jīng)濟分析中運用的各種數(shù)學方法，這實際上屬于應用數(shù)學范圍。經(jīng)濟統(tǒng)計學是一門建立較早的學科，是統(tǒng)計方法在經(jīng)濟數(shù)值處理和分析中的應用。30年代初，一些經(jīng)濟學家進一步把經(jīng)濟理論、數(shù)學方法和統(tǒng)計方法三者結合起來，建立經(jīng)濟計量學，用以建立計量模型，估算參數(shù)，分析各種經(jīng)濟變量之間復雜的數(shù)量關系，驗證經(jīng)濟理論，進行經(jīng)濟預測，規(guī)劃有關政策。結合質(zhì)的分析，適當運用數(shù)學方法和統(tǒng)計方法對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系進行量的分析，可以增強各類經(jīng)濟學科的精確性，增強制訂政策和計劃的科學性。現(xiàn)在，這類有關經(jīng)濟數(shù)量分析、計量方法的學科在社會主義國家也已受到重視并有不同程度的發(fā)展。

應用經(jīng)濟學 　主要指應用理論經(jīng)濟學的基本原理研究國民經(jīng)濟各個部門、各個專業(yè)領域的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的規(guī)律性，或對非經(jīng)濟活動領域進行經(jīng)濟效益、社會效益的分析而建立的各個經(jīng)濟學科。它大體上可分為如下幾個分支：�、僖試窠�(jīng)濟個別部門的經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學、工業(yè)經(jīng)濟學、建筑經(jīng)濟學、運輸經(jīng)濟學、商業(yè)經(jīng)濟學等等。

②以涉及國民經(jīng)濟各個部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如計劃經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、財政學、貨幣學、銀行學等等。

③以地區(qū)性經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如城市經(jīng)濟學、農(nóng)村經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學（經(jīng)濟地區(qū)規(guī)劃、生產(chǎn)力布局）等等。

④以國際間的經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如國際經(jīng)濟學及其分支：國際貿(mào)易學、國際金融學、國際投資學等等。

⑤以企業(yè)經(jīng)營管理活動為研究對象的學科，如企業(yè)管理、企業(yè)財務、會計學、市場（銷售）學等等。

⑥與非經(jīng)濟學科交叉聯(lián)結的邊緣經(jīng)濟學科，如與人口學相交叉的人口經(jīng)濟學；與教育學相交叉的教育經(jīng)濟學；與法學相交叉的經(jīng)濟法學；與醫(yī)藥衛(wèi)生學相交叉的衛(wèi)生經(jīng)濟學；與生態(tài)學相交叉的生態(tài)經(jīng)濟學或環(huán)境經(jīng)濟學；與社會學相交叉的社會經(jīng)濟學；與自然地理學相交叉的經(jīng)濟地理學、國土經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學；與技術學相交叉的技術經(jīng)濟學等等。這些邊緣經(jīng)濟學科主要研究這些非經(jīng)濟領域發(fā)展變化的經(jīng)濟含義、經(jīng)濟效益、社會效益，從中找出它們的規(guī)律性。

應用經(jīng)濟學的分支學科，無論在資本主義國家還是在社會主義國家，都是適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要而不斷擴展、不斷充實的。應用經(jīng)濟學的發(fā)展，離不開社會經(jīng)濟實踐，離不開理論經(jīng)濟學的指導，但它們的發(fā)展反過來又豐富了理論經(jīng)濟學的內(nèi)容，起著指導實踐的作用。

經(jīng)濟學 - 地位

經(jīng)濟活動是其他一切活動的物質(zhì)基礎，經(jīng)濟關系也是其他一切社會關系的物質(zhì)基礎。因而，除了哲學之外，經(jīng)濟學，特別是作為理論經(jīng)濟學的政治經(jīng)濟學，就成為社會科學中的基礎科學，成為人們認識社會、改造社會必先掌握的思想武器。

任何階級或學派的經(jīng)濟學，都自覺或不自覺地以某種哲學作為自己的方法論基礎或指導思想。如前所述，馬克思主義的經(jīng)濟學是以馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的方法論基礎的。當然，經(jīng)濟學各個學科也為馬克思主義哲學提供生動、具體的材料，對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系之間辯證關系的研究，也能豐富后者的內(nèi)容，推動后者的發(fā)展。

經(jīng)濟是社會的基礎，政治、法律等是社會的上層建筑。一個社會的政治、法律等，歸根結柢都是由經(jīng)濟基礎決定的，都是為維護自己的經(jīng)濟基礎服務的。資產(chǎn)階級的國家制度、法律等，是根據(jù)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的要求而確定的，是以維護整個資產(chǎn)階級的私有制財產(chǎn)和經(jīng)濟利益作為任務的。社會主義的國家制度和法律等，則是根據(jù)社會主義經(jīng)濟發(fā)展的要求而確定的。就是以維護人民的整體利益，維護生產(chǎn)資料的社會主義公有制的主導地位和促進社會主義建設事業(yè)的發(fā)展作為任務的。這種經(jīng)濟基礎與作為上層建筑的國家制度、法律等之間的作用與反作用，使研究人類社會的經(jīng)濟基礎的經(jīng)濟學和研究國家制度、法律等的政治學、法學等緊密聯(lián)系起來。經(jīng)濟學要聯(lián)系國家制度、法律等上層建筑來研究各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系；政治學、法學等要聯(lián)系所要維護的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系來研究各種國家制度、各種法律等。這種相互聯(lián)系、相互作用的關系，也同樣適用于經(jīng)濟學與以其他的社會上層建筑作為研究對象的社會科學學科之間。

經(jīng)濟學與社會學、心理學等也有密切的聯(lián)系。人們的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟關系是決定一個社會結構的基礎；而經(jīng)濟活動又以相互間結成一定經(jīng)濟關系的個人作為生產(chǎn)的基本成員，以家庭為消費和生活的基本單位，由此結成錯綜復雜的社會活動網(wǎng)絡。人們的生產(chǎn)活動和消費行為都有一定的心理動機，并受行為習慣的影響。但是人們的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，也往往是以一定經(jīng)濟利益的考慮為基礎的。

經(jīng)濟學 - 資產(chǎn)階級經(jīng)濟學

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，相應地出現(xiàn)和形成了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學。

19世紀中葉前的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學

重商主義　16～17世紀是西歐資本原始積累時期。這一時期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的勃興提供了條件，正是在這一時期產(chǎn)生了代表商業(yè)資本的利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的政策。16世紀末以后，在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認為對外貿(mào)易是財富的真正源泉，經(jīng)濟學只有通過出超才能獲取更多的金銀財富。因此，主張在國家的支持下發(fā)展對外貿(mào)易。但是重商主義的研究只限于流通過程，還沒有形成一套完整的經(jīng)濟理論體系。

古典經(jīng)濟學　17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。這時，封建制度還嚴重阻礙著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級面臨的任務是對封建勢力作斗爭。這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟學。古典經(jīng)濟學的先驅是英國的W.配第和法國的P.布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻在于提出了勞動價值論的一些基本觀點，并在此基礎上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉。

出現(xiàn)于18世紀50～70年代初的以F.魁奈和A.-R.-J.杜爾哥為主要代表的法國重農(nóng)學派理論，是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用租地農(nóng)場主的生產(chǎn)經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產(chǎn)。正是在這個意義上馬克思稱重農(nóng)學派為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的真正鼻祖”。

D.李嘉圖是英國古典經(jīng)濟學的完成者。他在1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》一書中建立了以勞動價值論為基礎、以分配論為中心的嚴謹?shù)睦碚擉w系。他繼承斯密理論中的科學因素，并作出了重大發(fā)展。他堅持商品的價值是由生產(chǎn)中耗費的勞動決定的原理，批評了斯密在價值論上的二元觀點。他強調(diào)經(jīng)濟學的主要任務是闡明財富在社會各階級間分配的規(guī)律，認為全部價值都是由勞動生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額，由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成本學說等等。李嘉圖的理論反映了英國產(chǎn)業(yè)革命時期工業(yè)資產(chǎn)階級的利益和要求。李嘉圖理論體系的根本缺陷是不懂得資本主義生產(chǎn)方式的歷史性，和斯密一樣把資本主義看作是永恒的自然的制度，從而造成了理論上不可克服的矛盾。例如，他不能解決怎樣在價值規(guī)律的基礎上說明資本和勞動相交換以及等量資本取得等量利潤等問題。但總的說來，古典經(jīng)濟學到李嘉圖達到了頂峰，對后來的經(jīng)濟學發(fā)展有著深遠的影響。

古典經(jīng)濟學產(chǎn)生于西歐資本主義生產(chǎn)方式處于上升發(fā)展的時期，當時社會的主要矛盾是新興資產(chǎn)階級和沒落地主階級之間的矛盾，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但還處于潛伏狀態(tài)，資產(chǎn)階級的主要任務是反對封建制度及其殘余，為發(fā)展資本主義開辟道路。在這種條件下，古典經(jīng)濟學還能對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾進行較為客觀的探索，因而具有一定的科學成份。古典經(jīng)濟學最主要的貢獻是奠定了勞動價值論的基礎，從而成為馬克思的經(jīng)濟學說的一個重要來源，但由于階級和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。

古典經(jīng)濟學的庸俗化　古典經(jīng)濟學在19世紀初發(fā)展到頂峰的同時，也開始著它的庸俗化過程。這反映了西歐產(chǎn)業(yè)革命初期階級矛盾的特點。法國的J.-B.薩伊和英國的T.R.馬爾薩斯是把古典經(jīng)濟學庸俗化的創(chuàng)始者。薩伊閹割勞動價值論，發(fā)展了斯密的三種收入決定交換價值的庸俗觀點；他還從效用價值論出發(fā)，轉到生產(chǎn)費用論，進而建立“三位一體公式”的分配論。他還提出“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，根本否認資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性。馬爾薩斯在將斯密學說庸俗化的同時，同李嘉圖進行激烈論爭，他抓住李嘉圖在價值論上無法解決的難題進行抨擊，并力圖否定李嘉圖的勞動價值論和關于利潤來源的學說。J.密爾和J.R.麥克庫洛赫則以斯密和李嘉圖的信徒面目出現(xiàn)，采用注釋和通俗化的形式將古典經(jīng)濟學庸俗化。

1830年后，法國和英國的資產(chǎn)階級在政治上占據(jù)了完全統(tǒng)治的地位，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭從幕后走上前臺。從此，古典經(jīng)濟學日益被庸俗化。在19世紀中葉，庸俗經(jīng)濟學的主要代表，在英國有N.W.西尼爾（1790～1864）和J.S.密爾;在法國有F.巴師夏等。他們?nèi)匀蛔苑Q是斯密、李嘉圖的繼承者，但實際已拋棄注釋、曲解的手法而進一步采取補充、折衷的形式，對古典經(jīng)濟學進行根本性的修正。J.S.密爾雖然受到社會思潮的一定影響，但他的理論體系卻是19世紀上半葉各派庸俗經(jīng)濟學的大調(diào)和大綜合。他在1848年出版的《政治經(jīng)濟學原理，及其在社會哲學中的若干應用》一書，是19世紀中葉以后的幾十年間西方最流行、最有權威的經(jīng)濟學教科書。他的體系在某種意義上是宣告古典學派的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學時代的終結。

19世紀下半葉至20世紀初的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學

19世紀后期，隨著資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資本主義的矛盾加劇。工人運動的高漲和馬克思經(jīng)濟學說的傳播，給資產(chǎn)階級的統(tǒng)治以極大的沖擊。在這種形勢下，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學拋棄古典經(jīng)濟學的外衣或以古典經(jīng)濟學批判者的姿態(tài)，建立新的庸俗學派了。

歷史學派　19世紀上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠遠落后于英法。在這個特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義F.李斯特為先驅的德國歷史學派。歷史學派分為舊歷史學派和新歷史學派兩個階段。以W.羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學派活動于19世紀40～70年代。他們反對19世紀中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認經(jīng)濟規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價值的追求；以國家干預經(jīng)濟反對自由放任。隨著70年代德國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展和工人運動的蓬勃興起，出現(xiàn)了以G.von施穆勒、A.瓦格納（1835～1917）、L.布倫塔諾（1844～1931）等為主要代表的新歷史學派，他們在上述基本觀點的基礎上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟政策”，因而被稱為“講壇社會主義者”。

邊際效用學派　這是19世紀70年代初出現(xiàn)在西歐幾個國家的一個庸俗學派，以倡導邊際效用價值論和邊際分析為共同特點，在其發(fā)展過程中形成兩大支派:一是以心理分析為基礎的心理學派或稱奧地利學派，其主要代表為奧國的C.門格爾、F.von維塞爾和E.von柏姆－巴維克等；一是以數(shù)學為分析工具的數(shù)理學派或稱洛桑學派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的L.瓦爾拉斯和V.帕累托。邊際效用學派在美國的主要代表是J.B.克拉克，他在邊際效用論的基礎上提出邊際生產(chǎn)力分配論。這個學派的主旨是宣揚主觀唯心主義，否定勞動價值論和剩余價值論，為資本主義剝削制度辯護。當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把邊際效用價值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對古典經(jīng)濟學的革命。這個學派運用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展的重要基礎。

新古典經(jīng)濟學　主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟學原理》一書中，繼承19世紀以來英國庸俗經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系，這是繼J.S.密爾之后庸俗經(jīng)濟學觀點的第二次大調(diào)和、大綜合。他用漸進的觀點分析經(jīng)濟現(xiàn)象；用力學的均衡概念和數(shù)學的增量概念分析商品和生產(chǎn)要素的供求均衡及其價格的決定；用主觀心理動機解釋人類的經(jīng)濟行為；在靜態(tài)、局部均衡分析的框框內(nèi)引進時間因素等。他用均衡價格論代替價值論，并在這個核心的基礎上建立各生產(chǎn)要素均衡價格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚自由競爭，主張自由放任，認為資本主義制度可以通過市場機制的自動調(diào)節(jié)達到充分就業(yè)的均衡。這個理論體系的實質(zhì)是在掩蓋資本主義的剝削，抹煞資本主義的無政府狀態(tài)

及其他許多矛盾。新古典經(jīng)濟學從19世紀末起至20世紀30年代，一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范。

制度學派　這是19世紀末20世紀初在美國出現(xiàn)的歷史學派變種。它的主要代表有T.凡勃倫、J.R.康蒙斯、W.C.米切爾等。他們把歷史學派的方法具體化為制度演進的研究，否認經(jīng)濟理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。

經(jīng)濟學 - 著名經(jīng)濟學家

著名經(jīng)濟學家

艾倫·格林斯潘

阿馬蒂亞·森

阿爾文·漢森

阿爾弗雷德·馬歇爾

阿瑟·塞西爾·庇古

亞當·斯密

曹·國正

保羅·薩繆爾森