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鄱陽(yáng)薦福寺
如果說(shuō)，永福塔是鄱陽(yáng)古城的標(biāo)志，或許不會(huì)有太大的非議；如果說(shuō)，薦福寺是鄱陽(yáng)文化的徽記，卻指不定會(huì)遭人詬病。
坐落在鄱陽(yáng)縣城東湖東岸、今鄱陽(yáng)一中校園內(nèi)的薦福寺，《縣志》在交待它的起源時(shí)，是語(yǔ)焉不詳?shù)牧鶄�(gè)字：“六朝或唐初建�！碧啤按髿v十才子”之一耿氵韋到饒州搜求遺書時(shí)，游過(guò)薦福寺，并作了《薦福寺送元偉》的詩(shī)：“送客攀花后，尋僧坐竹時(shí)。明朝莫回望，青草馬行遲�！薄度f(wàn)首唐人絕句校注集評(píng)》稱：“薦福寺，唐睿宗文明元年立大獻(xiàn)佛寺，武后天授元年改為薦福寺，中宗景龍中起塔，高十五層。寺在江西鄱陽(yáng)縣�！辈恢@段注釋能不能彌補(bǔ)《縣志》之闕如。
唐德宗時(shí)，著名詩(shī)人戴叔倫來(lái)饒州訪刺史馬戴，馬戴為其在薦福寺旁建了一幢寓所。戴叔倫曾作《題薦福寺衡岳師房》，有句云：“僧臘階前樹，禪心江上山”，十個(gè)字中八個(gè)名詞，詩(shī)意跳宕。其后，薦福寺合并戴叔倫故宅擴(kuò)建，有大雄寶殿、彌勒殿、天王殿、天后宮、空中閣、千佛閣、莫莫堂等，東有顏范二賢祠，西有陶侃墓。
薦福寺之所以著名，是因?yàn)樵谒纬袀�(gè)“運(yùn)去雷轟薦福碑”的故事。
北宋名臣范仲淹在“慶歷新政”失敗后貶知饒州，有個(gè)書生很窮，請(qǐng)他幫助。范仲淹告訴窮書生，薦福寺有塊唐代名書法家歐陽(yáng)詢寫的碑，我送你些錢買紙墨，你去拓些碑帖賣。書生滿懷希望告辭，誰(shuí)知當(dāng)晚一陣?yán)子臧驯Z壞，人們都說(shuō)這書生時(shí)運(yùn)不好。由于范仲淹是杰出的政治家和文學(xué)家，因此這故事流傳很廣，“時(shí)來(lái)風(fēng)送滕王閣，運(yùn)去雷轟薦福碑”也一不留神就成了千古名言。
在元代，馬致遠(yuǎn)將其衍化為《半夜雷轟薦福寺》的雜劇，名噪一時(shí)。故事梗概是：汴京書生張鎬貧困無(wú)依，流落至潞州長(zhǎng)子縣張浩處，靠教書度日。老友范仲淹勸其謀取功名，并寫三封書信令其投奔宋庠等人。張鎬持信赴洛陽(yáng)尋訪黃員外求其資助，黃患病身亡。又去黃州投奔團(tuán)練使劉仕林，劉亦亡故。由于范仲淹中舉，朝廷授張鎬吉陽(yáng)縣令，因張鎬已離去，張浩便冒名接旨，赴吉陽(yáng)任。途中與張鎬相遇，欲將其害死，所遣刺客憫張鎬不幸，私放其脫難。至薦福寺，長(zhǎng)老欲贈(zèng)其顏真卿真跡碑文法帖，然碑為雷轟碎。張鎬見無(wú)有出路，欲撞槐尋死，恰范仲淹將其救下，攜往汴京進(jìn)取功名。張鎬狀元及第，與宋庠之女成婚。
薦福碑系李北海撰文，歐陽(yáng)詢書，被馬致遠(yuǎn)誤作顏真卿書。南朝陳太建八年（５７６年），弱冠年少的歐陽(yáng)詢因父親被殺而流寓鄱陽(yáng)。倘若他一直生活到隋滅陳以后再出任太常博士的話，那么他至少也有十年光景在鄱陽(yáng)。歐陽(yáng)詢的世作品當(dāng)在這一時(shí)期完成的。顏真卿任饒州刺史時(shí)，建亭護(hù)碑。后顏真卿被封為魯郡公，這亭子就叫“魯公亭”。
朱元璋、陳友諒鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)期間，薦福寺毀于兵災(zāi)。明永樂十二年（１４１４年）鼎建，規(guī)制極大，歷二十八年告成。成化和嘉靖年間曾兩次繼修魯公亭。萬(wàn)歷四十年又重修了薦福寺。清乾隆三十一年（１７６６年）重修千佛閣、彌勒殿。此后至１９４３年止還重修了九次。清道光九年（１８２９年），饒州知府廣宣以收藏的顏真卿真跡“三表”施舍入寺，命刻于壁。鄱陽(yáng)人周彥也將收藏的黃庭堅(jiān)《此君軒》詩(shī)卷，摹刻于薦福寺碑林中。從這不斷重建、修復(fù)中可以看出，薦福寺在鄱陽(yáng)人心目中的地位。這其中有宗教的因素，也有藝術(shù)的因素，甚或還有關(guān)于“時(shí)”與“運(yùn)”的哲學(xué)因素。
薦福碑能獲得與滕王閣并列對(duì)舉的地位，完全是“張鎬”的悲劇意味和王的傳奇色彩具有等量齊觀的文化價(jià)值。只不過(guò)，后者一直傳為佳話，而前者扮演的總是受人譏誚的倒霉蛋、背時(shí)坯的角色。自有宋以來(lái)，蘇軾、劉敞、彭汝礪、王阮、王十朋、吳存、史白、蔣士銓、王大堅(jiān)、胡翔云、胡楨、吳名鳳等對(duì)這一史實(shí)都有題詠。蘇軾《窮措大詩(shī)》中就有“一夕雷轟薦福碑”的句子。詩(shī)話曰：“有客打碑來(lái)薦福，無(wú)人騎鶴上揚(yáng)州�！鼻迦撕柙埔灿小爱�(dāng)日有人騎虎去，只今無(wú)客打碑來(lái)”的類似詩(shī)句。吳存的《東湖十景詩(shī)》中，薦福寺就占了二首，一為“顏亭荷雨”，一為“薦福茶煙”。在這些關(guān)于薦福碑的詩(shī)中，寫得最好的，是清代江西最著名的詩(shī)人蔣士銓的詩(shī)：
古剎蕭然冷劫灰，殘碑何處偃蒼苔？不關(guān)天地非奇困，能動(dòng)風(fēng)雷亦異才。佛子堂空香雨散，英雄墳老野花開。白楊摧盡無(wú)封鬣，寒食憑誰(shuí)展墓臺(tái)？
詩(shī)中三、四句最為奇崛，寄感慨于聯(lián)語(yǔ)內(nèi)，寓同情于調(diào)侃中：不關(guān)乎天地的不是特別困難，能招惹風(fēng)雷的肯定也不是平庸之才。到代，人們還能看到薦福碑的斷趺，詩(shī)人史白還煞有介事地“譜寫”了一首《薦福碑趺歌》。
沉了�；瑁鹆藚浅�。還有那個(gè)梟陽(yáng)縣也在鄱陽(yáng)湖的陸沉中煙消云散。逐水而居的鄱陽(yáng)人，看慣了滄海桑田，因而造就了既不敢為人先，又不甘居人后的秉性。這不能不算是鄱陽(yáng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。在太多的時(shí)候，鄱陽(yáng)人面對(duì)改革，多持等待觀望態(tài)度；面對(duì)傳統(tǒng)，破壞起來(lái)則毫不可惜。那位將詩(shī)作刻在陶土上埋在芝山中的元代“奇男子”魯修作了一首五律《鄱陽(yáng)湖》，詩(shī)的后四句截下來(lái)應(yīng)該是一首不錯(cuò)的五絕：“剝落番君廟，荒涼陶母墳。行舟與去雁，千古自紛紛。”堪稱鄱陽(yáng)文化淵藪的番君廟被拆了建高門糧庫(kù)，陶生研究鄱陽(yáng)民俗文化的先生將鄱陽(yáng)人與婺源人作了比較：婺源人仁厚，鄱陽(yáng)人睿智，并從文化的角度找到了依據(jù)：仁者樂山，智者樂水。
近兩年來(lái)，鄱陽(yáng)的變化日新月異，讓人刮目相看。在這大好形勢(shì)下，人們有理由把目光投向薦福寺。重建薦福寺，不是為了崇佛，而是為了懷古。
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