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呈坎

時間:2023-04-29 14:18:25 全科知識 我要投稿

呈坎

呈坎

呈坎(呈坎)

呈坎(kǎn)位于世界自然和文化遺產——黃山風景區(qū)的南麓(北緯29°55′,東經118°15′;在徽州區(qū)通往黃山的公路佛子嶺段折向東北五公里處),北距黃山 40公里,南距徽州區(qū)政府駐地--巖寺鎮(zhèn)15公里。呈坎地處青山翠竹之中,集自然景觀、人文景觀為一體。古名龍溪,原為徽州首府歙縣轄地,現(xiàn)屬黃山市徽州區(qū)(原歙縣西鄉(xiāng))管轄。唐末,江西南昌府羅天真、羅天秩堂兄弟倆,舉家遷入歙縣,“擇地得西北四十里,地名龍溪,改名呈坎”,并“筑室而居焉”(元張旭《羅氏族譜序》)呈坎自宋代以后徽商興起,文化教育事業(yè)興旺發(fā)達,在徽州文化歷史發(fā)展中獨樹一幟。呈坎鎮(zhèn)人民政府駐地--呈坎村,1996年5月被安徽省人民政府命名為“安徽省歷史文化保護區(qū)”。

目錄 旅游線路 江南第一村 建筑結構 古村落的風水 收縮展開 旅游線路

旅游線路:景區(qū)入口(購票)——水口(推薦拍照點,可賞荷花,必看)——下屋(有個易經館,不過沒什么意思)——燕翼堂(明代老宅,必看)——羅純夫宅——鐘英樓(容易迷路,此處應右拐,往環(huán)秀橋方向)——環(huán)秀橋(推薦拍照點,也是村中最古老的建筑。橋頭的百年老店環(huán)秀軒收藏了大量徽州老木雕、瓷器刺繡之類,必看)——潨川小學堂(不對外開放了)——長春社(導游不走的,不過非常值得一看,是古代的社屋。看完之后可原路走回環(huán)秀橋)——羅東舒祠(推薦拍照點,被稱為“江南第一祠”,呈坎的精華,必看)——景區(qū)出口。 線路外值得探訪的地點:望峰臺(在景區(qū)入口附近)、隆興橋(江南最大的單孔石橋,在長春社沿河往下不遠處)、溪東街等。

江南第一村

呈坎,這個偏徽州大地一隅的小山村,究竟是什么樣的張力吸引得人們接踵而至?她蘊含了多大多深的謎團,讓人們深陷其中,不能自拔?為何歷來被視為徽州的風水寶地,成為前人探索發(fā)現(xiàn)生命玄奧,感悟先哲圣言的神秘地帶? 呈坎原名龍溪,始建于東漢三國時期,距今已有1800多年歷史,早在宋朝就被著名理學家朱熹贊譽為:“呈坎雙賢里、江南第一村”。現(xiàn)擁有國家級重點保護文物二十一處,被譽為“國寶之鄉(xiāng)”。呈坎整個村落按《易經》、“陰(坎),陽(呈),二氣統(tǒng)一,天人合一”的八卦風水理論選址布局,依山傍水,形成三街,九十九巷宛如迷宮。在村落建設上,按先天八卦圖主四卦布局形成:詮釋了水火相克生萬物,天地容萬物的先哲理論。同時呈坎村內古老的龍溪河宛如玉帶,呈“S”形至北向南穿村而過,形成八卦陰陽魚的分界線;村落周邊矗立著八座大山,自然形成了八卦的八個方位,共同構成了天然八卦布局。人文八卦與天然八卦融合的巧妙布局,使呈坎成為中國古村落建設史上的一大奇跡。這里歷來被視為徽州的風水寶地。深奧的“易經?八卦風水”之說,與人類生存環(huán)境、社會和諧、村落民居建設神秘的維系在一起。《中國名人大辭典》載徽州呈坎古代名人五百余人,如:羅汝楫(岳飛案主審官) 、羅小華(徽州明代制墨大師) 、羅聘(揚州八怪之一、大畫家) 、羅愿等等。呈坎是全國獨一無二保存最完好的明代古村落,至今完整保存著宋、元、明等朝代具有很高歷史研究價值的古建筑群體。這里的古建筑匯集了徽派不同風格的亭、臺、樓、閣、橋、井、祠、社及民居,精湛的工藝及巧奪天工的石雕、磚雕、木雕,把古、大、美、雅的徽派建筑藝術體現(xiàn)的淋漓盡致,為古徽之最。中國國畫大師劉海粟曾說過“登黃山不可不去呈坎”。 在呈坎有著千百年來傳承不變的“游呈坎一生無坎”的傳奇過坎文化,這里仿佛圣地麥加,在諸多人的眼中,呈坎成了一方圣潔之地。對于易經八卦之學的深刻領悟,對地理學、環(huán)境學的完美實踐,對徽派古典藝術的高度弘揚,使呈坎成為一種標尺,使呈坎成為一種向往。天下熙熙,皆為呈坎而來;天下攘攘,皆為呈坎而往,呈坎有了眾多虔誠的目光和腳步。中國著名的女作家畢淑敏老師來呈坎不禁嘆到“中國最應該去的地方就是呈坎”! 在全國農村旅游日益上升的趨勢中,呈坎有如一個山中村姑,進入呈坎你可以隨處見到中國古村落里農民的淳樸氣息,農民們日出而做日落而更,他們還是那樣的淳樸那樣的善良。來到這里你可以放開身心,來到這里你可以感受自然,來到這里你可以放飛自我,來到這里你可以深度體驗古鄉(xiāng)村的濃郁氣息。

建筑結構

呈坎依山傍水,融自然山水為一體,二圳五街九十九巷,聚集著不同風格的亭、臺、樓、閣、橋、井,祠、社及民居,全村現(xiàn)保存著明清建筑100余處,其中有羅東舒祠、長春社、羅潤坤宅等國家和省級文物保護單位3處

古村落的風水

皖南古村落是以徽文化和徽商造就的,具有典型的地方文化特色的古村落。15世紀末至18世紀中葉稱雄于商界近300年的徽商,是皖南古村落發(fā)展興盛的最主要和最直接的因素,他們是村落建設的投資主體。以“程朱理學”為精神內核的徽文化,則對村落的選址、布局、建設、裝飾有著直接的指導和影響。因此,皖南古村落是空間形態(tài)與意識形態(tài)的完美結合,它們具有以下共同特點: 1.以風水理論指導村落選址布局,枕高山面流水,特別注重對水的活用,符合村落建設的基本條件,而更重視對村落環(huán)境的需求; 2.以家族、血緣關系為紐帶的同姓同族家庭聚居地; 3.尊儒重教,注重文化設施建設,有祠堂、書院、牌坊、水口園林等建筑,文化氛圍濃郁; 4.建筑風格、型制規(guī)整統(tǒng)一,建筑組合豐富多變,木結構為主,以磚瓦、石、木材為主要材料; 5.建筑裝飾以磚雕、木雕、石雕三雕為主,雕刻精致細膩,有很高的藝術水準,廳堂內皆有反映主人情趣、志向的堂名、對聯(lián)、陳設等,注重庭院園林的營造; 6.以程朱理學觀念統(tǒng)治、規(guī)范人們的思想、行為、道德水準; 7.村落建設資金主要來源于徽幫在外經商、做官取得的巨大財富。 在以上共同特點中,對古村落形成最直接、影響最大的因素首推“風水理論”。“風水理論”,是古代人們在選擇居住地時,對氣候、地質、地貌、生態(tài)、景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評判,以及建筑營造中的某些技術和禁忌的總概括。風水理論起源于徽商的甲骨占卜,形成于秦漢,成熟子唐宋,明清時已達到非常完善的風水理論體系了。風水理論大致分為兩個流派,其一為形勢派,著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇,另一為理氣派,注重于建筑方位朝向和布局。唐宋以后,全國的風水文化中心已逐步由山、陜轉移到江、浙、閩、贛一帶,及至元以后,風水文化中心進一步由江西贛州轉移到了皖南徽州一帶。這是由于皖南山區(qū)的自然地理環(huán)境是形勢派風水理論得以廣泛應用所促成的。在眾多的'皖南古村落中,至今仍能形象地說明風水理論和程朱理學對村落選址布局、環(huán)境建設所起的作用,當數呈坎古村落。呈坎古村落的風水現(xiàn)象是形勢派與理氣派的綜合與互融,既有山川形勝的組合,又有村落朝向布局的組合。 呈坎,位于黃山東南麓,古名龍溪,原為徽州府歙縣轄地,現(xiàn)屬黃山市徽州區(qū)管轄。唐末,江西南昌府羅天真、羅天秩堂兄弟倆,舉家遷入歙縣,“擇地得西北四十里,地名龍溪,改名呈坎”,并“筑室而居焉”(元張旭《羅氏族譜序》)。呈坎,作為羅氏家族的聚居之地,至今已有一千多年的歷史,呈坎羅氏,枝繁葉茂,人才輩出,成為歙縣“八大家”之一(據羅氏族譜載,歙縣“八大家”為槐塘程、呈坎羅、棠樾鮑、長林鄭、山前汪、溪南吳、巖鎮(zhèn)呂和葉有曹)。呈坎現(xiàn)有居民700余戶,人口近3000人,其中75%仍為羅姓。呈坎古村至今仍保持了村落形態(tài)的完整性,尤其是古村落所具備的風水現(xiàn)象在皖南古村落中最具有典型性,其所保存的羅東舒祠和長春社屋在皖南古村落中具有唯一性。呈坎村落的風水現(xiàn)象主要有以下幾個方面: 一、體現(xiàn)了風水理念的村落名稱。 呈坎,與古村名(地名)龍溪相比較,應該是龍溪更為響亮,為什么改為“呈坎”,完全是風水理念的體現(xiàn)。羅天真兄弟倆原居江西,其時江西風水學說甚為流行,他們遷入歙縣后沒有貿然地定居一地,而是慎重地進行了選擇,在選擇居住地時,以風水理論作指導,擇定了歙縣西北四十里的龍溪,改名呈坎。呈坎村名到底是何含義?元張旭的《羅氏族譜序》說:“蓋地仰露曰呈,洼下曰坎”。實際上,這僅僅是敘其表,未涉其里!墩f文解字》中“呈”的本意是“平也”,后引申為“顯”、“表”!翱病睆姆讼忍彀素运ǚ轿豢,應屬西方,再從“坎”所對應的自然現(xiàn)象看,應屬水,這樣,很明顯,“水西邊的平地”就是“呈坎”二字的真實內涵。 二、體現(xiàn)了“負陰抱陽”的風水理念。 “負陰抱陽”是建筑選址和建筑格調的基本形式之一。無論是我國所處北半球的地理位置還是傳統(tǒng)文化的精神意識,決定了建筑選址通過“負陰抱陽”形式所體現(xiàn)的方向性和空間感。坐北朝南,是“負陰抱陽”的基本形式,依據地理子午線取向,使用平面日晷定向,而且,完全的南北向只限于皇家建筑與衙門建筑,這種思想來源于《易經》“圣人南面而聽天下,向明而治”,正南正北體現(xiàn)了權力和尊嚴,也是理氣派風水理念的主體內容。在民間,多用磁羅盤相宅,以地理子午線與地磁子午線為依據測向,由于地磁子午線與地理子午線存在一個偏角,這就決定了民間建筑物雖然大致面南,但完全坐北朝南的并不多,大部分偏東南的轉向。在皖南山區(qū),地形復雜多變,完全以坐北朝南理念來體現(xiàn)“負陰抱陽”不太現(xiàn)實,于是,就有可以適用的背山面水的風水理念作為體現(xiàn)“負陰抱陽”的另一種方式,也就是形勢派的風水理論。這種方式在朝向上沒有作出任何限定性的要求,但是注重了山水自然環(huán)境的組合。早在春秋時期的《管子》一書就對營造選址作了總結:“凡立國都,非于大山之下,必于廣川之上,高勿近旱,而水用足,下毋近水,而溝防省”。呈坎村落整體形態(tài)是坐西朝東,完全體現(xiàn)了背山面水的“負陰抱陽”形式。村西緊靠葛山、鯉王山,村北有龍山、長春山,村南有龍盤山、下結山,村東緊靠自北向南的眾川河,河之東是數千畝的田園。呈坎村背山依水,山環(huán)水抱,地勢平坦,但有一定的坡度,這種優(yōu)美的自然環(huán)境、良好的局部小氣候環(huán)境正是通過“負陰抱陽”風水理念的實踐所獲得的。 三、最佳風水模式的村落典范。 按照我國傳統(tǒng)的風水理論,無論城市、村落還是住宅的選址,最理想的模式是:基址后面有主峰來龍山,亦稱靠背山,且來龍山后要有龍脈,即與大山形勢相連通,基址左右有略次于來龍山的山崗或土丘,俗稱為扶手,即左輔、右弼山,也稱青龍、白虎砂山,青龍在左,白虎在右,基址前有月牙形池塘或彎曲的水流,水流的對面有一座對景山,也稱案山。我們將呈坎古村落的選址與最佳風水模式進行對照,發(fā)現(xiàn)兩者之間竟然是如此一致的吻合。請看,村落背后緊靠的來龍山為葛山和鯉王山,高大的葛山與西北方向的黃山山脈連成一氣,黃山即是呈坎村的龍脈;村落左邊有龍山、長春山為青龍、為輔;村落右邊有龍盤山、下結山為白虎、為弼;村落前眾川河依村而過;眾川河前是工闊的平畈,遙遙相對的對景山是靈金山。呈坎古村所處的位置,正好處于風水理論所認為藏風聚氣的最佳位置一穴中。另外,特別要指出的是,呈坎的水形勢非常優(yōu)秀出色,風水理論認為“吉地不可無水”,眾川河是主干流,此外,還有數條小溪從各方匯入眾川河,“眾”者,水多之義也!墩f文解字》釋分“眾”為“小水入大水”,實為眾水匯合!对娊洿笱拧酚小傍D■在■,公尸來燕來宗”之句,意思是“野鴨和小鳥停留在港汊之處,尊敬的祖先來這兒赴宴”。鳥瞰眾川河水系與呈坎村的關系,風水學上稱為“九龍戲珠”,也屬于風水書《水龍經》中所列的“舞鳳”型吉水格局,認為這種“舞鳳”水格局是“群流飛舞入垣緘,風舞鸞翔羽翮輕,更得穴中真氣結,不為仙客也公卿”。如果把呈坎的山勢比作一條起伏的龍(實際上,早已形象地稱為龍山、龍盤山了),那么眾川河水系就象一只飄逸起舞的彩鳳,真可稱得上是龍翔鳳舞、龍鳳呈樣。

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