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赫爾巴特簡(jiǎn)介
赫爾巴特是德國(guó)歷史上著名的教育學(xué)家，赫爾巴特被西方世界譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界上則被稱為“教育科學(xué)之父”。下面是小編搜集整理的赫爾巴特簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
赫爾巴特簡(jiǎn)介
1776年5月4日，赫爾巴特生于德國(guó)奧爾登堡的一個(gè)司法官家庭。幼年的時(shí)候得益于母親和家庭教師的共同教育。以后進(jìn)入了拉丁學(xué)校學(xué)習(xí)。
1794年，赫爾巴特進(jìn)入耶拿大學(xué)，上學(xué)期間他研究康德、費(fèi)希特等人的哲學(xué)著作;古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德關(guān)于一切存在都是統(tǒng)一的和不變的學(xué)說(shuō)，大大的影響了赫爾巴特。
1797年初，他在還沒(méi)有修完大學(xué)課程的時(shí)候，就去瑞士做了一貴族的家庭教師;赫爾巴特對(duì)教育的興趣就是因?yàn)檫@個(gè)工作引起的。
1799年，赫爾巴特與裴斯泰洛齊相識(shí)，裴斯泰洛齊給他留下了很深的印象，但是赫爾巴特卻并沒(méi)有接受裴氏觀點(diǎn)中的民主主義傾向。
1799年之后，赫爾巴特居住在朋友的家中專門(mén)攻讀哲學(xué)。
1802年，赫爾巴特在哥丁根大學(xué)取得博士學(xué)位，并且留校任教。
1809年，赫爾巴特應(yīng)哥尼斯堡大學(xué)的聘請(qǐng)，繼康德之后，講授哲學(xué)與教育學(xué)，并創(chuàng)立教育研究所，訓(xùn)練教師，在這一過(guò)程中應(yīng)用他的教育原理。
1833年，他重回哥丁根大學(xué)任教。
1841年，赫爾巴特與世長(zhǎng)辭。
赫爾巴特的教育思想
赫爾巴特最著名的教育思想就是四段教學(xué)法。他認(rèn)為老師在教授學(xué)生的時(shí)候應(yīng)該分為四步走，第一步：明了，也就是給學(xué)生教授新知識(shí)的階段。第二步：聯(lián)想，也就是將新知識(shí)與舊知識(shí)相聯(lián)系的階段。第三步：系統(tǒng)，做出概括和結(jié)論。第四步：方法，也就是將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)用于實(shí)際，比如習(xí)題解答或者是書(shū)面作業(yè)等。
教育性教育。這種教育學(xué)思想是說(shuō)要將教學(xué)當(dāng)做道德教育的最基本的手段和途徑，老師應(yīng)該通過(guò)教學(xué)傳授知識(shí)，形成各種道德觀念，并且在此基礎(chǔ)之上形成學(xué)生的品德。
訓(xùn)育，是指在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)進(jìn)行的心理狀態(tài)。訓(xùn)育一般包括限制、贊許、責(zé)備、懲罰、建立有益的生活制度等五個(gè)方面，同時(shí)赫爾巴特還指出了訓(xùn)育與管理所存在著的區(qū)別，赫爾巴特認(rèn)為管理一般都是關(guān)注的當(dāng)前的作用，而訓(xùn)育是關(guān)注兒童未來(lái)，訓(xùn)育是持續(xù)的、不斷的、慢慢的深入人心和漸漸的停止的，能夠使人感覺(jué)到一宗陶冶的力量。
赫爾巴特的貢獻(xiàn)
赫爾巴特建立起近代教育史上第一個(gè)具有嚴(yán)密系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)體系，成為科學(xué)教育學(xué)誕生的重要標(biāo)志。他努力使教育從形而上學(xué)中解脫出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)并激起這一領(lǐng)域的革命性變革。把教育從初級(jí)的某種思想與實(shí)踐制度發(fā)展成一門(mén)學(xué)術(shù)性學(xué)科，并且開(kāi)辦了培訓(xùn)教師的教育機(jī)構(gòu)，這是世界上第一個(gè)對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)。
赫爾巴特開(kāi)始并完成了他的教育心理學(xué)化。在教育心理學(xué)化的進(jìn)程中，赫爾巴特的貢獻(xiàn)具有分水嶺的作用，他為教育科學(xué)的發(fā)展指明了方向，成為之后一百多年教育學(xué)繁榮的源頭。他是最早將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開(kāi)，并明確宣稱心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)的人;他也是最早明確強(qiáng)調(diào)教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育家;他還試圖依據(jù)心理學(xué)的知識(shí)來(lái)揭示教育和教學(xué)的規(guī)律。他發(fā)展的心理過(guò)程理論，雖只是某一方面的智力成果，卻成為整個(gè)系統(tǒng)教育方法論的基礎(chǔ)。
赫爾巴特的貢獻(xiàn)是巨大的，他擁有的哲學(xué)知識(shí)和心理學(xué)知識(shí)成為了他開(kāi)創(chuàng)的教育學(xué)理論的基礎(chǔ)，正是在這樣的基礎(chǔ)之上赫爾巴特發(fā)展出了自己獨(dú)到的對(duì)教育系統(tǒng)的革命性的思想體系，奠定了自己在教育學(xué)上的重要的地位，使得在近代史上沒(méi)有任何一位教育家可以與其相比肩。
赫爾巴特讀書(shū)筆記
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書(shū)，可以說(shuō)，讀了這本書(shū)后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書(shū)的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來(lái)，從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí)，又能面向未來(lái)的人才。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái)，并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到"，"一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán)，而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的，又不是被學(xué)生承認(rèn)的，那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一，赫爾巴特從其觀念，興趣，統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二，他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念，從而正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三，"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚，且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)，注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣，特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化都具有重要意義。"
(4)在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái)，從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找�，反�?duì)強(qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
赫爾巴特教育思想的代表作，主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門(mén)科學(xué)的主張，把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解，多方面興趣的理論，教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)理論，等等，對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí)，赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父"，"現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù)，而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
發(fā)展進(jìn)程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家，更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。
赫爾巴特的教育思想：
赫爾巴特(1776-1841)是德國(guó)教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。主要著作有：《普通教育學(xué)》(1806)和《教育學(xué)講授綱要》(1835)等。
1、教學(xué)階段論
赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段:一是明了;二是聯(lián)想;三是系統(tǒng);四是方法。
2、教育性教學(xué)
在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了“教育性教學(xué)”的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。
3、訓(xùn)育
一是限制，二是贊許，三是責(zé)備，四是懲罰，五是建立有益健康的生活制度。
赫爾巴特的教育名言：
1.興趣意味著自我活動(dòng)。興趣須是多方面的，因此，要求多方面的話動(dòng)。
2.美的必要性是原始的、實(shí)踐的。有道德的個(gè)人，為了服從這種必要性，控制他的欲望。
3.有秩序的健康生活必須是教育的基礎(chǔ)，同樣也是教育的最初準(zhǔn)備。
4.各種心性的基礎(chǔ)是身體的健康�！P(guān)心健康是培養(yǎng)性格的一個(gè)重要組成部分。
5.愚蠢的人不可能是有德行的。
6.行政制度在教育上也有特別意義，因?yàn)槊恳粋�(gè)學(xué)生，沒(méi)有地位與位置的差別，都必須習(xí)慣于參加這種制度，使他可以成為社會(huì)中一般有用的人。
7.人類自然本性就好象以最高技術(shù)建造的與布置的大船，能經(jīng)得起一切風(fēng)浪的變化，只等待舵手按照環(huán)境指導(dǎo)它的航程，指揮它到達(dá)目的地。
8.在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長(zhǎng)的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望有果敢的精神，不能希望有自信的行為。
9.教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。
10.人類的目的是多方面的，教師所關(guān)心的也應(yīng)該是多方面的。
11.在教師與學(xué)生兩人之間，不需要第三者參加，常常在一起成為偉大而精選的伴侶。
12.赫爾巴特 教師本身對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象是直接的，同樣也是豐富的;是的，在教學(xué)的時(shí)間中他們之間形成一種交際。
赫爾巴特語(yǔ)錄
1、我渴望能見(jiàn)你一面，但請(qǐng)你記得，我不會(huì)開(kāi)口要求要見(jiàn)你。這不是因?yàn)轵湴�，你知道我在你面前毫無(wú)驕傲可言，而是因?yàn)�，唯有你也想�?jiàn)我的時(shí)候，我們見(jiàn)面才有意義。西蒙。波伏娃《越洋情書(shū)》教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中道德。赫爾巴特
2、歷史應(yīng)是人類的教師。赫爾巴特
3、對(duì)于兒童的教學(xué)，真正感覺(jué)的觀察比之單純的描述更為可取�！諣柊吞亍督逃龑W(xué)講義綱要》
4、興趣意味著自我活動(dòng)。興趣須是多方面的，因此，要求多方面的活動(dòng)。赫爾巴特
5、使教育過(guò)程成為一種藝術(shù)的事業(yè)——赫爾巴特
6、“我想不到有任何無(wú)教學(xué)的教育，正如相反方面，我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)�！薄諣柊吞�
7、教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中道德。赫爾巴特
8、道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的�！諣柊吞�
9、我想正是伸手摘星的精神，讓我們很多人長(zhǎng)時(shí)間地工作奮戰(zhàn)。不論到哪，讓作品充分表現(xiàn)這個(gè)精神，并且驅(qū)使我們放棄佳作，只求杰作。李?yuàn)W貝納教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中道德。赫爾巴特
10、十四教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德�！諣柊吞�
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